阅读下面的文字，完成小题。
《仲尼弟子 昨夜星辰》（节选）
鲍鹏山
①孔子为人以德，其人格也如同北斗星辰，而他的那些弟子，则正是拱卫在他周围的灿烂群星，在那个筚路蓝缕的洪荒时代，他们共同构成了吾民族头顶上深邃而灿烂的天宇。这些昨夜的星辰，至今仍在那遥远的地方闪烁，向我们送来他们意味深长的注视……
②《论语》中若无子路，就如同《水浒》中没有了李逵。金圣叹评点《水游》，说及李逵，“是上上人物”“写得真是一片天真烂漫到底”。这话，正是子路的“好批语”。金圣叹还说，李大哥一开口， 总有奇绝语。我也以为，子路兄一说话，便百媚千娇。此人原也是一条绿林好汉，专打天下不平人。但他又和梁山好汉武松、李逵、鲁智深一样，无一丝淫邪之意。这些人都可以说是真正的伟丈夫。
③我以为，子路是孔门弟子中无一丝小人之心的君子，无一丝虚伪之习的真人，无一丝畏怯之态的丈夫。孔门弟子中，像子路这样的人，不可无一，不可有二。不可无一者何？孔门中若没有这样一个真君子伟丈夫，真令孔门黯然无光；不可有二者何？此等天真人，岂能重出？孔子说，“道不行，乘桴浮于海，从我者，其由与？”他也知道，等到他的大道在这浊世不能施展的时候，等他彻底绝了世俗之望，要乘一叶扁舟，江海寄余生的时候，他的那些弟子们都会作鸟兽散，而此时，仍能一如既往地跟随他的，哪怕烟波满眼也无怨无悔的，会有一个子路，但也只有一个子路。是的，子路只能有一个。
④毫无疑问，子路是孔门中精神最健全，人格最完整，自我最舒张的人物。对社会现状，他比孔子有容忍度，对一些人和事，他也比孔子看得开通。他终究还没有修养成圣，离普通人还较近，所以，对普通人的人性缺点，他有更宽宏的蕴含度。这使他更可爱，更可亲可近。同时他又是一个理想主义者。“君子亦有穷乎？”这种诘问恰好表明了他对道德、人格力量的崇拜与信仰。在孔门弟子中，樊迟关心耕稼，颜回关心仁德，曾子致力于孝道的扩张，子夏关心学问的精进，公西华仗着年轻，记忆力好，整天在那里背记繁琐的周礼条文，子贡则心有旁骛，眼盯着市场的行情变化。而只有子路，在别人纷纷致力于经世致用之学的时候，他问“死”，问鬼神，问“成人”（完美的人），谁能想到，偏偏是这个粗莽的人，关心着这类形而上的问题？
⑤“子路有闻，未之能行，唯恐有闻。”子路深感痛苦的，不是闻道之难，而是行道之难。孔子说：“朝闻道，夕死可矣。”这话要让子路说，他肯定会说：“不可以。因为还没有行道，怎么能死？”道不能是一小撮精神贵族充实内心的精神食粮，而应该是大众的呼吸与空气，是阳光和水，是土壤和风。应当把这些还给大众。子路是绝对的大公无私，他的精神中不能存有任何独享的东西，哪怕是暂时的。他急于把他领悟到的东西公诸大众，如果还未能做到这一点，他宁愿“不闻”：和大众一样贫乏是可以的，而拥有大众没有的东西是不可以的。在子路这样的圣贤面前，一切自以为的“精神贵族”都显得龌龊，他们自以为贵，正显出他们的贱。正像在子路身上，因为他绝无一丝自爱自恋，反而显示出一种真正的高贵。这种高贵，步伐不快，但我们赶不上；调子不高，但我们盖不住；悬的不远，但我们射不中。孔子问：“仁远乎哉？”子路答：“不远。我欲仁，斯仁至矣。”我们答：“远。仁有好处吗？”我们和子路就这样判然有别了。
⑥子路如此刚直、天真、胸无点滓，毫无城府，邪恶的世界当然不会让他得到善终。孔子以一个洞明世事的世故眼光，早已预言过子路将“不得其死”。在那时人的观念里，“死”，乃是人生命的自然终点，也就是庄子所讲的“天年”。“不得其死”，就是指他的生命将意外地终结，从而得不到（或等不到）那个自然的终局。后来的事实证实了孔子的预言，在卫国的蒉聩孔俚之乱里，子路不避其难，挺身赴险，像他老师一样“知其不可而为之”地去维护“义”，终于被杀。但我以为这样的死才有价值，苟活不如好死。既然生命的终局总是死，为什么不能利用“死”来为生命争取最后的荣耀？从这个意义上说，子路是死得其所。
⑦子路死亡的消息传到鲁国，七十多岁的孔子停止了肉羹之食。这是他老人家终生喜爱的食物。圣人的生活开始缺少滋味。
⑧第二年，孔子驾鹤西去。
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．第①段主要用比喻的手法，总写仲尼及其弟子如我们民族天宇中的星辰般永恒闪耀，开篇即点题，并引出下文要评说的对象——仲尼弟子。

B．作者说《论语》中若无子路，就如同《水浒》中没有了李逵。他的意思是，文本风貌虽有不同，但塑造鲜活生动地人物却是共同的要求。

C．第④段中，写孔门弟子樊迟、颜回等人的追求是为了与子路的追求形成鲜明对比，突出看似粗莽的子路所关注的却没有那么现实功利。

D．作品在行文中有多处引用，这不仅丰富了作品内容，增强了说服力与感染力，还体现出作者的学识功底及思想阅历，给人留下了深刻印象。

【小题2】第⑤段中，为什么说子路身上显示出的是一种“真正的高贵”？请简要概括。
【小题3】结尾⑦⑧两段的语言表达有怎样的特点及效果？请结合文本赏析。

阅读下面的文字，完成小题。
中国文化是诗性文化。孔子说：“不学诗，无以言。”可见“诗”这种文化产品在中国艺术中占有的特殊地位。中国古代为什么没有《圣经》却有《诗经》，这种以诗为“经”，是华夏独有的文化现象。从春秋的诗经开始，诗这种形式虽然千变万化，却始终占据中国艺术的主导地位，并渗透到其他艺术形式之中。汉语词汇具有多义性、模糊性特点，语法上具有灵活性、随意性特点，在语音上还具有音乐性特点。作为一种语言艺术，诗是远离逻辑思考和理性判断的艺术形式，其赋、比、兴的“兴”字，学者们至今也说不透。究其原因，这种诗性的智慧，既不是简单的感官享受，也不是纯粹的理性思维，而是介于二者之间，只可意会而难于言传。这一特点恰恰有利于形象性表达和艺术性思维，说明汉民族的语言与艺术有着天然亲和的关系。这一独特的表达和思维方式的存在，说明中国人自古以来，就以一种诗性的感受和态度对待世界，以诗性的语言表达情感。从这一意义上可以毫不夸张地说，传统的中国是一个“诗的国度”。中国画具有诗的特点，诗的意境，诗的追求，也就是理所当然的事。
国画与中国诗历来有千丝万缕的联系。徐复观在分析诗画合璧的历程时指出：首先，题画诗的出现，开创了诗画在构成形式上的结合。其次，以诗意作画开创了诗和画在意和景层次上的结合。第三，以诗的意境作画，以画的意境作诗，诗画在精神上相融合、相启发，实现了在意境层次上的融合。
苏东坡在总结前人艺术实践的基础上，从理论角度考察诗与画的关系。首次明确提出“诗画本一律”的艺术主张，认为诗与画有相同的审美规律与创作规律。诗求言外意，画求象外声。诗以文辞为语言，画以笔墨为语言，把所感、所思塑造为意象。它们因同样用意象抒怀、寄意的方式表情达意而相通、相近、相融。中国诗学提出由形似走向神似，进而达到形神兼备，要求“不粘不脱”，“不即不离”，“不似而似”，即不能太粘著物之形迹，也不能离开物自身。所以中国诗学之精神，认为“形神兼备”是诗歌艺术形象创造所追求的目标和打动读者的关键所在，要求艺术形象做到外表形状与内在精神的完美统一。
国画同样如此。在唐宋文人与画师共同努力下，形成了重在画意而不求逼似的传统，直接导致文人画的产生。在中国艺术家眼中，诗中情与画中意的创造都有赖于意象的获得。这种艺术形象创造的共通之处，正是诗与画之所以合璧的缘由所在，也就是古哲所说的“诗画同源”。中国诗与画都讲究形神兼备，神似高于形似，讲求得意忘象。“形神说”影响深远，一直发展到王渔洋的神韵说。诗画合璧成为中国画艺术的特色。
（选自齐白石《国画诗境论》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．孔子“不学诗，无以言”的言论和以诗为“经”的文化现象，说明了“诗”这种文化产品在中国艺术中占有特殊的地位。

B．诗性的智慧介于简单的感官享受和纯粹的理性思维之间，只可意会而难于言传，所以学者们至今也说不透“兴”为何物。

C．诗画在精神及意境层次上的相融合、相启发，体现在以诗的意境作画，以画的意境作诗。

D．苏东坡首次从理论角度提出“诗画本一律”的主张，认为诗画的审美规律和创作规律相同，意象抒怀和寄意方式一样。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．从春秋的诗经开始，无论形式如何变化，诗都占据中国艺术的主导地位，并渗透到其他艺术形式之中，中国画和中国诗有千丝万缕的联系。

B．汉语具有词汇的多义性、模糊性，语法上的灵活性、随意性，语音上的音乐性等特点，所以诗这种语言艺术远离逻辑思考和理性判断。

C．毫不夸张地说，传统的中国是一个“诗的国度”，因而，中国人自古以来就充满诗性，有诗性的感受和态度，也有诗性的语言。

D．诗求言外意，画求象外声，诗画相通、相近、相融，中国画也和中国诗一样，要求艺术形象做到外表形状与内在精神的完美统一。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．中国画和诗最初都注重追求“形似”，后来经过唐宋文人与画师的共同努力，形成了重在画意而不求逼似的传统，产生了文人画。

B．“形神说”影响深远，“形神兼备”既是中国诗歌形象创造的追求目标，也是中国画特别是唐宋文人画的创作传统。

C．诗画合璧引起中国学者的关注，古哲的“诗画同源”、苏东坡的“诗画本一律”和王渔洋之的“神韵说”，都属对其研究的成果。

D．诗画的密切联系主要体现在以下几方面：表达和思维上的相似、诗画的形式结合和精神融合、审美规律与创作规律的一致。

阅读语段，完成各题。

东汉和帝时,有个许慎,作了一部《说文解字》。这是一部划时代的字书。经典和别的字书里 的字,他都搜罗在他的书里,所以有九千字。而且小篆之外,兼收籀文“古文”;“古文”大概是晚 周民间的别体字。许氏又分析偏旁,定出部首,将九千字分属五百四十部首。书中每字都有说解, 用晚周人作的《尔雅》,扬雄的《方言》,以及经典的注文的体例。这部书意在帮助人通读古书, 并非只供通俗之用,和秦代及西汉的字书大不相同。它保存了小篆和一些晚周文字,让后人可以溯 源沿流;现在我们要认识商、周文字,探寻汉以来字体演变的轨迹,都得凭这部书。而且不但研究 字形得靠它,研究字音、字义也得靠它。《说文解字》是文字学的古典,又是一切古典的工具或门 径。

造字和用字有六个条例,称为“六书”。“六书”这个总名初见于《周礼》,但六书的各个名 字到汉人的书里才见。一是“象形”,象物形的大概。二是“指事”,用抽象的符号,指示那无形 的事类。三是“会意”,会合两个或两个以上的字为一个字,这一个字的意义是那几个字的意义积 成的。四是“形声”,也是两个字合成一个字,但一个字是形,一个字是声;形是意符,声是音标。 象形、指事、会意、形声,都是造字的条例,形声最便,用处最大,所以我们的形声字最多。五是“转 注”,就是互训。两个字或两个以上的字,意义全部相同或一部分相同,可以互相解释的,便是转注 字,也可以叫作同义字。如“考”“老”等字;六是“假借”,语言里有许多有音无形的字,借了别 的同音的字,当作那个意义用。如代名词,“予”“彼”等。前四种是造字之法,后二者是用字之 法。

秦以后只是书体演变的时代。始皇用小篆统一了文字,不久便又有了“隶书”。当时公事忙, 文书多,书记虽遵用小篆,有些下行文书,却不免写得草率些。日子长了,这样写的人多了,便自然 而然成了一体,称为“隶书”。魏、晋之际,字字连书,以一行或一节为单位。这称为“今草”。 隶书方整,去了挑笔,又变为“正书”。晋代也称为“楷书”。宋代又改称为“真书”。正书本也 是扁方的,到陈、隋的时候,渐渐变方了。到了唐代,又渐渐变长了。这是为了好看。正书简化,便 成“行书”,起于晋代。大概正书不免于拘,草书不免于放,行书介乎两者之间,最为适用。但现在 还通用着正书,而辅以行、草。一方面却提倡民间的“简笔字”,将正书、行书再行简化。

(选自朱自清《经典常谈•说文解字一》,有删改)

【小题1】作者为什么认为《说文解字》是“一部划时代的字书”?
【小题2】请根据文章内容,判断刃、月、钱、信四个字分别运用了哪种造字之法?
【小题3】秦以后书体演变的趋势是什么?

八、阅读下面的作品，完成下列小题。
好看的霜
1
我想写一篇关于霜的童话——
当我还是小孩的时候，我和父亲在村外的草庵里睡觉，看守新刨出的红薯。夜很冷，我缩在被窝里。
半夜里，来了个和我一个模样的小孩，提着风灯，让父亲帮他点着。我从被窝里爬出，“我来点!”抓住火柴杆一划，倏地，风灯亮了。
“谢谢了！”说完，他转身就走，刚走两步，就回身，神秘地说：“我是叫村里的人去看霜，去看最好看的霜。”
那个孩子消失了，风灯在小路上一闪一闪。
第二天一早，村里的人出来找各家孩子，说昨晚村里的孩子都被一只狐狸叫走了。
河滩上是一大片好看的霜。大家看到孩子们在这里的草垛边东倒西歪地睡着了，面带微笑，口水流了一地。
2
好看的霜在哪里？
鸡声茅店月，人迹板桥霜。
这是我小时候曾多次遇到的场景，也是我迷恋秋夜的月与霜的原因。
小时候曾随父亲到附近的集镇卖丸子汤。一早，父亲架着推车，有锅灶、木柴、水桶，有油盐酱醋。我肩负一根绳，在前面拉着，在鸡啼声里，走出村子。村子很黑，如一口古井，但那路是白的。走着走着，天开始发青，这时，才看到树的枝头变得光秃秃，那些叶子堆在路边、沟里、草垛上，有一层霜，幽幽地覆盖在那些叶子上。这时我觉出身子骨的冷，牙床只打颤。
父亲的腰弓着，车行全靠父亲使劲，我只是陪衬。
那些卖白菜的，走了几十里路，天未亮就摆好了摊，往往第一件事就是喝碗丸子汤，然后把手伸到丸子锅的灶下，烤手，“嗬！真暖和。”
大家都是从不同的道上来的，为了生计。那些霜在脚下，也在手上，眉毛上。出力的人，汗气会凝结，于是霜上了眼睛，上了眉毛，上了胡茬，上了帽檐；深秋季节，一切都挂了霜。
多少次，我和父亲走在霜道上，枯叶、霜雪、人迹、脚步的踢踏，我们的脚印竟像印章印在路上。父子踏霜而行，有时有星，有时有月，有时星月皆无，狂风呼啸。
那时的霜，是秋的灵魂，霜使我看到了生活的时钟，也使我知道了生活的霜道。在寒冷的上面，是我们父子的挣扎。
转瞬三十年，霜在我的生活中，竟被时间无声地抹去。我像生活在笼子里，已经回不到我的村庄。那久远记忆里的寒冷开始变得温暖，那挣扎的苦涩也在岁月中酿出了一丝甜意。那时的霜让现在的我找到生命深处的悸动，将我从今天的温暖、富足却又莫名的空虚或者倦怠中唤醒。
好看的霜。
3
父亲不懂霜的好看与难看，他觉得对霜到来时的节气要敬畏，霜降是一种天时，是一种教导，人要遵守天道，否则要受惩罚。
我曾留心观察过霜降时的一些物候，木叶尽脱，稍微迟到未离开枝头的，霜降一到，就开始变得发黑发暗。我曾在地头看见一只个儿不大的蚂蚁用嘴咬着拖一只经过霜的冻得昏死过去蚂蜂，快到冬天了，蚂蚁还未放弃劳作，为过冬储存最后的温饱。但蚂蜂个头太大，蚂蚁拖不动，但也不放弃。我于心不忍，就帮助蚂蚁把蚂蜂挪动一段距离，但蚂蚁不领情，它又把蚂蜂往回拖，再回到原来出发的地方。
在霜降的那夜，我和父亲在草庵里看地里的红薯。这时的大地是沉静的，天空也是沉静的，你像看到了大地的真身。这样的沉默与其说是激情的衰退，毋宁说是一种积累，是一种轮回的等待，那是天道的命令，是一种平衡；没有了平衡，大地会倾斜，人类会发疯。劳作与休憩，狂放与秀美，昼与夜，黑和白，生产与死亡……这是规矩，也就是所谓的天道吧。
我们越来越远离自然背离自然，对自然冷漠、隔绝，乃至断裂。现在，有多少人还关注庄稼、草木、水流、节气？坐着空调车出行的人们是否还知道冬的寒凛？很多人为的改变，导致了季节的失真、规律的紊乱。自然本来是我们身体和灵魂的调节器、净化器，但现在自然在哪里？
那个霜降的夜里，我半夜醒来，从铺草上跳下，被满地的银霜惊呆了，那么白，霜把我们的红薯覆盖了，把土地覆盖了，只觉得天地间都是银的。
我当时十分兴奋，想跑到庵外，用脚在那些霜地上踩一下。还想拼尽吃奶的劲喊一下，就忽然“哎——哎——哎——”地大叫起来，那一喊，好像地上的霜也震动了。
那夜真白啊，大地也睡了吗？要不，怎么会如此的安静？
后来父亲走了，是冬天。暗夜里为父亲下葬，路上白白的，落的是霜。工作后我曾问过父亲，你还记得那次我们见过的最好看的霜么？就在霜降的夜里，在看红薯的草庵里。父亲说，霜还有好看难看的？父亲不明白这样问题。我不怪父亲，只为这片土地悲哀，即使在秋冬，大地闲下来的时候，父亲也从未停下过劳作。这片土地上祖祖辈辈的艰辛与劳作像黑色的梦，遮住了白色的霜。
4
现在，有人想找回什么东西填充空落落的心灵，但找错了方向与对象。
多的是游客，少的是旅人；多的是“到此一游”，那是身体的到场，却是灵魂的缺席。还有徐霞客的芒鞋、行囊与雨伞么？现代人多的是走进山川荒漠海岛这样的远处，但很少走进自然的深处。人应该多到自然的深处去，到那里设定一个精神的故乡，去修复我们的残缺。人如果失去了用自然的大美净化自身的能力，生命会越来越变得单调、枯燥、缺乏深度。
记得曾有一个年迈的画家，晚上他在林间散步，突然，一轮满月从树梢的顶端缓缓出来了。他当时惊呆了，就突然被那月的丰满和圆润、那月光的圣洁与恢宏感动得哭了，并深深跪下去。
他看到了什么？他为何深深地跪下了？我少年看霜的震撼，也决不下于他。
好看的霜，对我而言是灵魂深处的震撼。我还是要对地下的父亲说声谢谢，是您让我看到了最好看的霜。
我想到康·巴乌斯托夫斯基在《金蔷薇》中写的故事：一个画家要到遥远的齐赫文去，只为在那里画秋天。“这样的地方，您找不到第二个。”画家说，“在那里，您知道，有俄国最好的霜，是在哪里都见不到的。”
康·巴乌斯托夫斯基极羡慕画家，他说自己忽然恨起一些琐碎的事情来，就因为这些事情不得不继续前行，而连在北方停留三五天都不能。
好看的霜……是啊，人生在世，总得有一些东西，让我们的灵魂出窍，让我们一生痴情守候，让人懂得感激、懂得敬畏，也知道呵护和善待身边的一切。
5
我真想做那个童话里的狐狸，把人们从梦里喊醒，去看一次好看的霜。
（取材于耿立的同名散文）
【小题1】下列对文章内容的理解与赏析，不正确的一项是

A．开篇的童话，增添了文章的趣味，同时扣合主题，引出对“霜”的描写与感悟。

B．儿时集镇上有秋霜的寒冷，也有丸子汤、炉火的温暖，更有人们求生计的努力。

C．父亲不懂霜的好看与难看，还因害怕天道惩罚而敬畏节气，作者对此觉得悲哀。

D．文中两位画家的故事，与儿时作者的看霜经历有紧密关联，丰富了文章的内容。

【小题2】解释第二与第四部分两处画线短语在文中的含义。
①霜使我看到了生活的时钟，也使我知道了生活的霜道。
②现代人多的是走进山川荒漠海岛这样的远处，但很少走进自然的深处。
【小题3】文章第三部分的第二段画线句子写了哪些内容？请简要概括，并联系上下文说明写这些内容有什么作用。
【小题4】文章结尾写“我真想做那个童话里的狐狸，把人们从梦里喊醒，去看一次好看的霜”。联系全文，说明这句话寄托了作者怎样的情感，并概述“把人们从梦里喊醒”中的“梦”有哪几种。

阅读下面的文段，完成下列小题。
消逝的钟声
史铁生
①站在台阶上张望那条小街的时候，我大约两岁多。
②终于有一天奶奶领我走下台阶，走向小街的东端。我一直猜想那儿就是地的尽头，世界将在那儿陷落、消失——因为太阳从那儿爬上来的时候，它的背后好像什么也没有。谁料，那儿更像是一个喧闹的世界的开端。那儿交叉着另一条小街，那街上有酒馆，有杂货铺，有油坊、粮店和小吃摊；因为有小吃摊，那儿成为我多年之中最向往的去处。那儿还有从城外走来的骆驼队。“什么呀，奶奶？”“啊，骆驼。”“干嘛呢，它们？”“驮煤。”“驮到哪儿去呀？”“驮进城里。”驼铃一路叮零当啷叮零当啷地响，骆驼的大脚趟起尘土，昂首挺胸目空一切，七八头骆驼不紧不慢招摇过市，行人和车马都给它们让路。我望着骆驼来的方向问：“那儿是哪儿？”奶奶说：“再往北就出城啦。”“出城了是哪儿呀？”“是城外。”“城外什么样儿？”“行了，别问啦！”我很想去看看城外，可奶奶领我朝另一个方向走。我说“不，我想去城外”，我说“奶奶我想去城外看看”，我不走了，蹲在地上不起来。奶奶拉起我往前走，我就哭。“带你去个更好玩儿的地方不好吗？那儿有好些小朋友……”我不听，一路哭。
③越走越有些荒疏了，房屋凌乱，住户也渐渐稀少。沿一道灰色的砖墙走了好一会儿，进了一个大门。啊，大门里豁然开朗完全是另一番景象：大片大片寂静的树林，碎石小路蜿蜒其间；满地的败叶在风中滚动，踩上去吱吱作响；麻雀和灰喜鹊在林中草地上蹦蹦跳跳，坦然觅食。我止住哭声。我平生第一次看见了教堂，细密如烟的树枝后面，夕阳正染红了它的尖顶。
④我跟着奶奶进了一座拱门，穿过长廊，走进一间宽大的房子。那儿有很多孩子，他们坐在高大的桌子后面只能露出脸。他们在唱歌。一个穿长袍的大胡子老头儿弹响风琴，琴声飘荡，满屋子里的阳光好像也随之飞扬起来。奶奶拉着我退出去，退到门口。唱歌的孩子里面有我的堂兄，他看见了我们但不走过来，唯努力地唱歌。那样的琴声和歌声我从未听过，宁静又欢欣，一排排古旧的桌椅、沉暗的墙壁、高阔的屋顶也似都活泼起来，与窗外的晴空和树林连成一气。那一刻的感受我终生难忘，仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中。后来奶奶常对别人说：“琴声一响，这孩子就傻了似的不哭也不闹了。”我多么羡慕我的堂兄，羡慕所有那些孩子，羡慕那一刻的光线与声音，有形与无形。我呆呆地站着，徒然地睁大眼睛，其实不能听也不能看了，有个懵懂的东西第一次被惊动了——那也许就是灵魂吧。后来的事都记不大清了，好像那个大胡子的老头儿走过来摸了摸我的头，然后光线就暗下去，屋子里的孩子都没有了，再后来我和奶奶又走在那片树林里了，还有我的堂兄。堂兄把一个纸袋撕开，掏出一个彩蛋和几颗糖果，说是幼儿园给的圣诞礼物。
⑤这时候，晚祈的钟声敲响了——唔，就是这声音，就是它！这就是我曾听到过的那种缥缥缈缈响在天空里的声音啊！
⑥“它在哪儿呀，奶奶？”
⑦“什么，你说什么？”
⑧“这声音啊，奶奶，这声音我听见过。”
⑨“钟声吗？啊，就在那钟楼的尖顶下面。”
⑩这时我才知道，我一来到世上就听到的那种声音就是这教堂的钟声，就是从那尖顶下发出的。暮色浓重了，钟楼的尖顶上已经没有了阳光。风过树林，带走了麻雀和灰喜鹊的欢叫。钟声沉稳、悠扬、飘飘荡荡，连接起晚霞与初月，扩展到天的深处或地的尽头……
⑪不知奶奶那天为什么要带我到那儿去，以及后来为什么再也没去过。
⑫不知何时，天空中的钟声已经停止，并且在这块土地上长久地消逝了。
⑬多年以后我才知道，那教堂和幼儿园在我们去过之后不久便都被拆除。我想，奶奶当年带我到那儿去，必是想在那幼儿园也给我报个名，但未如愿。
⑭再次听见那样的钟声是在40年以后了。那年，我和妻子坐了八九个小时飞机，到了地球另一面，到了一座美丽的城市，一走进那座城市我就听见了它。在清洁的空气里，在透澈的阳光中和涌动的海浪上面，在安静的小街，在那座城市的所有地方，随时都听见它在自由地飘荡。我和妻子在那钟声中慢慢地走，认真地听它，我好像一下子回到了童年，整个世界都好像回到了童年。对于故乡，我忽然有了新的理解：人的故乡，并不止于一块特定的土地，而是一种辽阔无比的心情，不受空间和时间的限制；这心情一经唤起，就是你已经回到了故乡。
【小题1】下列对散文的概括和分析，不恰当的两项是

A．文章开篇用“张望”“一直猜想”等词，形象地写出年幼的“我”对未知世界的好奇与向往，也为下文写自己到了外面世界目不暇接的情形做了铺垫。

B．文章第②段写“我”与奶奶的对话不仅真实地再现当年我对外面世界的好奇和渴望，也更加形象地突出了“我”幼年时的顽皮与固执。

C．第⑩段画线句子属于景物描写，通过“带走了麻雀和灰喜鹊的欢叫”“扩展到天的深处或地的尽头”等语句，更加突出了钟声的洪亮。

D．“琴声一响，这孩子就傻了似地不哭也不闹了”。奶奶的这句话从侧面写出了幼时的我听到琴声后痴迷的情态。

E. 作者借写“我”听到钟声的感受，表达了自己对童年美好生活的回忆，更借这一种特殊的人生体验书写自己对“故乡”的理解。
【小题2】本文题目为“消逝的钟声”，作者为何要详写对童年生活的回忆？请结合文章，简要分析。
【小题3】根据文章，按要求回答下面的问题。
(1)在第④段中作者写道：“那一刻的感受我终生难忘，仿佛有一股温柔又强劲的风吹透了我的身体，一下子钻进我的心中。”请简要赏析加点词语的妙处。
(2)文章第10段在文中有何作用？请联系全文，简要分析。
【小题4】作者在文章结尾写出了自己对故乡新的理解，你认同他的观点吗？请结合文本，谈谈你的理解。