阅读下面的文字，完成下列小题。
食与礼
姚伟钧
中华民族的文化传统源远流长，这不仅培养了中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌，而且使中国赢得了“礼仪之邦”的美称。在中国古代社会里，上自朝廷的军国大政，下至民间的日常饮食，无不是在礼的规范下进行，礼是人们日常生活中最有权威的制约因素。
《礼记•礼运》中说：“夫礼之初，始诸饮食，其燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓，犹若可以致其敬于鬼神。”这就是说，礼，最初产生于人们的饮食活动。中国先民把黍米放在火上烧熟，把剖开的小猪放在火上烤熟，在地上挖个坑贮存水，用双手捧着水来喝，用草扎成的槌子敲打地面当作鼓乐，好像用这种简陋的生活方式便可以向鬼神表示敬意，从而得到神的庇护和赐福。这样，最原始的祭礼也就由此产生了。《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的，这便是所谓的“夫礼之初，始诸饮食”。
人要吃喝，以为神也离不开食物，所以要将自己的食物也毫无保留地奉献出来。中国的先民们想通过这种简单的仪式向神灵表达虔诚的崇拜心情，而当这种纪念仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便有了自己的雏形。这里，我们将“污尊而抔饮”之类的仪式称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。
这种源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造。中国先民是按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活的，以为祭祀就是让神吃喝，神吃好喝好以后才能保证大家平安。所以，“礼”与解为甜酒的“醴”字，音既相同，意义也有相通之处，亦非巧合。人们通过饮食来祭祀神，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。
关于礼的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，其中以英国学者威廉 •罗伯逊•史密斯的观点影响最大。史密斯认为，图腾制是由一种叫“图腾餐”的祭祀仪式发展而来的，“图腾餐”是神与神的崇拜者之间“共餐”，“共餐”的意思就是坐在同一张桌子上进餐。共餐本身就是一种礼貌的表现。世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关，这对于理解中国礼的起源具有一定的参考价值，可以说，《礼记》中的“夫礼之初，始诸饮食”与史密斯的“共餐”制的说法有相似之处。由此我们不难发现，人类关于礼的起源的认识与实践是十分类似的。他们都认为人与人之间关系的亲密莫过于“吃的是同一锅饭”，如中国先民们就将那种分立门户、自成一体的做法，视为另起炉灶、感情淡薄的表现，因而饮食筵宴就成了中国人联络感情、增进友谊的主要手段。在此基础上，各种饮食礼节也就产生了。
(选自《光明日报》，有删改)
【小题1】下列关于“礼”的相关表述，不正确的一项是（）

A．在中国古代社会,源远流长的中华民族的文化传统中的“礼”，制约着人们的日常生活。

B．“礼”最初产生于人们的饮食活动，先民们毫无保留地向神奉献自己的食物，用简陋的生活方式对鬼神表示敬意，请求神的庇佑。

C．《礼记》中认为原始的礼仪行为就是从人们的饮食活动中产生的。“污尊而抔饮”之类的仪式被称为“原始的礼”，主要是肯定了一种客观存在的事实。

D．关于“礼”的起源，国外的一些学者也有浓厚的兴趣，英国学者就提出了“共餐”之说。世界上许多民族礼的起源大都与饮食有关，这便可以充分理解中国礼的起源。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．中国人民高尚文雅、彬彬有礼的精神风貌以及中国“礼仪之邦”的美誉都于源远流长的中华民族的文化传统。

B．中国先民向神灵表达虔诚的崇拜心情的简单仪式逐渐定型化，并取得较为固定的社会意义时，原始的礼便逐渐形成了。

C．《礼记•礼运》中记载,我国先民“燔黍捭豚，污尊而抔饮，蒉桴而土鼓”，来表达对鬼神的敬意，希望得到神的庇护和赐福。

D．源于饮食的祭礼，是中国先民顺应自然生活的文化创造，人们通过饮食来祭祀神，表现了对现实的重视和生命的原初心理。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．在我国古代社会里，社会生活中的一切活动，无不是在“礼”的规范下进行的，所以说，“礼”对中国人的影响是深远的。

B．我国先民顺应自然生活，并且按照人要吃饭穿衣的观念来构想诸神灵的生活，从而创造了祭礼文化。

C．“礼”与解为甜酒的“醴”字不但音同，意义也有相通之处，这种巧合，表现了中国先民重视现实和生命的原初心理。

D．中国先民们并不赞同分立门户、自成一体的做法，而是十分重视饮食筵宴，并将其作为联络感情、增进友谊的主要手段。

阅读下面的文字，完成下列小题。

教养指数和文明的疾病

朱大可

①中国人的礼貌，似乎已成为民族自我整容的重大议题。媒体报道，最近一项在1500名欧洲酒店经理中进行的调查显示，日本人当选世界最佳游客，中国人则在世界最差游客名单中名列第三。与此同时，外交部也公开发布《中国领事保护和协助指南（2007年版）》，其中列举了19种寻求领事保护的常见问题，提醒本国公民出国时，在公共场合要表现平静，不要大声说话，避免突出自己；不要在公共场所参与他人争吵；等等。

②关于中国人教养的海外指责，正在演变为一种喜剧式的笑声。阿姆斯特丹最大的钻石专卖店盥洗室里，贴有唯一的中文告示：“请不要站在马桶上！”这与其说是对中国游客的讽刺，不如说是对整个民族的劝谕。尽管法国人在上述排名中被列为世界最差游客，但只是因为他们拒绝说英语而已，法国人和英国人的教养，依然是全球公民的榜样。这是文艺复兴和启蒙运动的伟大成果。欧洲耗费了三百年的时间，完成了国民教养的塑造。后发民族俄罗斯，耗费一百多年向法国学习礼仪和音乐；日本则先后向中国和欧洲学习技术、制度和教养。于是，这两个民族最终都“脱胎换骨”，摇身一变成为“先进文化”的代表。

③与此形成鲜明对照的是，一个号称“礼仪之邦”的文明古国，却逐渐丧失文明优势，成为教养指数低下的负面样板。究竟从什么时候开始，中国人把粗鄙当豪情，把无知当朴素，把暴力当革命，把失礼当率真，把低俗当可爱，把仇恨当爱国，又把无耻当成了反叛？

④作为种族文明的个人表达，教养是礼貌、风度、修养、德行和健康心理的混合体。教养要求我们展开内省，明辨自身的社会角色，在捍卫主体自由的同时，尊重他人（其他生物）的权利和感受。教养是所有财富中最昂贵的一种。做一个有教养的中国人，比做一个有钱的中国人更为重要。教养应当与独立、自由、民主、正义、诚信和个人尊严一起，成为国民的核心价值观。

⑤毫无疑问，教养不是西方民族的专利，更与所谓的“资产阶级思想”无关，而是人类文明的共同标准。教养和国家发达程度呈正比。它是文明的旗帜，并据此展示民族的精神高度。只有教养指数高的民族，才具备区域和全球领导能力，并承担维系国际秩序的使命。而对于无教养的民族来说，任何华丽的“盛世叙事”，都不过是自我陶醉的幻梦而已。

⑥作为一种优美的意识形态，教养不是政治规训和德育美育课程的结果。早在20世纪80年代，我国就已出现了“五讲四美”的口号，此后，以政治方式展开“精神文明”教育，耗费了大量人力和物力资源，结果却收效甚微。相反，由于互联网的无名氏效应，粗鄙化正在变本加厉。近年来，第三代新儒家崇尚恢复礼教，民俗学家号召保卫民俗，企图用磕头之类的礼仪来改造国民，提升国民的文明礼貌水平，却是缘木求鱼、舍本逐末之举。政治灌输方式，容易引发民众的逆反心理，而恢复磕头礼节，则只能滋养新的奴性。此外，举止谈吐固然是灵魂的显现，但终究是教养的表皮，犹如那些华丽的衣物可以脱卸和伪饰。只有教养本身才能直达灵魂，从内部解决文明的危机。

⑦在GDP指数保持高位、奢侈品被大肆哄抬的今天，全民教养指数却在持续跌落，并有归零的危险，而我们竟然对此毫无警觉。应当感谢西方人，他们发现并警告了我们的“疾病”。但没有任何一种现成药物，能够挽救这濒死的教养。西方人用了三百年才塑造的教养，我们要耗费更多的时间去重构。这是一种无可奈何的事实。

（有删改）

【小题1】下列说法不符合原文意思的一项是（   ）

A．当前，我国的CDP指数一直保持高位，可经济的高速发展并没有带动全民教养指数同步上升。

B．中国人在世界最差游客名单中名列第三，法国人被列为世界最差游客，说明这两个国家都要花大力气去重构教养。

C．民族教养低下是文明的危机，严重影响了我国在世界文明中的形象，所以我们必须努力挽救“濒死”的教养。

D．教养不是西方民族的专利，俄罗斯和日本可以成为“先进文化”的代表，中国人也可以成为全球公民的榜样。

【小题2】如何理解“中国人的礼貌，似乎已成为民族自我整容的重大议题”中“自我整容”的含义。
【小题3】第④段说“教养是所有财富中最昂贵的一种”。请结合文本内容，说说“教养”的“昂贵”体现在哪些方面。

阅读下面的材料，完成下面小题。
材料一
中国古代建筑在世界建筑史上自成系统，独树一帜，不仅是中国现代建筑的借鉴，而且也早已经产生了世界性的影响，成为举世瞩目的文化遗产。
巧妙而科学的框架式结构，是中国古代建筑在建筑结构上最重要的一个特征。中国古代建筑在材料的选择上偏爱木材，并以木构架结构为主，以砖、瓦、石为辅。采用木构架结构的优点很多。这种结构能适应不同的气候条件，可以因地区寒暖的不同随意处理房屋的高度、墙壁的厚度，选取合适的材料，以及确定门窗的位置和大小。木构架结构使得承重结构与维护结构分开，建筑物的重量全由木构架承托，墙壁只起维护和分隔空间的作用。由于木材的特有性质与构造节点有伸缩余地，即使墙倒而屋不塌，有利于减少地震损害。这也是木框架结构最重要的特点。还有，木框架也便于就地取材和加工制做。
中国古代建筑的木构架结构，主要有三种形式。一是“井干式”，即是以圆木或方木四边重叠，结构如“井”字形，这是一种最原始而简单的结构，现在除山区林地之外，已很少见到了。二是“穿斗式”，是用穿枋、柱子相穿通接斗而成，便于施工，最能抗震，但较难建成大型殿阁楼台，我国南方民居和较小的殿堂楼阁多采用这种形式。三是“抬梁式”（也称为叠梁式），即在柱上抬梁，梁上安柱（短柱），柱上又抬梁的结构方式。这种结构方式的特点是可以使建筑物的面阔和进深加大，以满足扩大室内空间的要求，是大型宫殿、坛庙、寺观、王府、宅第等豪华壮丽的建筑物所采取的主要结构形式。有些建筑物还采用了抬梁与穿斗相结合的形式，更为灵活多样。
此外，由这种木构架结构形成了过去宫殿、寺庙及其它高级建筑才有的一种独特构件——“斗拱”。斗拱的位置在柱子之上、屋檐之下，由斗形木块和弓形的横木纵横穿插、层层叠叠组合而成，逐层向外挑出，形成上大下小的托座。这种构件既可承托屋檐和屋内的梁与天花板，又有装饰作用。只是到了明清以后，由于结构简化，将梁直接放在柱上，致使斗拱的结构作用几乎完全消失，变成了几乎是纯粹的装饰品。斗拱是中国木构架建筑中最特殊的构件，也是以中国为代表的东方建筑所特有的构件。由于它在历代建筑中的做法极富变化，因而成为古建筑鉴定的最主要依据。
材料二
建筑是文化的载体，既然反映出时代特征，又具有鲜明的民族文化烙印。中国古代传统建筑就巧妙地融合了中国传统的人文思想和等级观念。
中国传统建筑一直遵循“天人合一”的哲学思想。从古代众多建筑物中不难看出，我国古代建筑物多基于合适的自然条件和自然环境修建的，充分体现了就地取材的特点。中国传统建筑材料大多是土、木、石，这些材料本身就是取于大自然，砖、瓦虽然是烧制而成，但成分仍是黏土。因此，运用中国传统建筑材料修建成的建筑物与自然环境是融合的。人居环境不仅是指建筑本身，还应包括这个建筑内外空间及其周围自然环境。中国传统建筑坚持有节制的人本主义建造原则，即以人体尺度为原则，既要求“大壮”，又要“适形”，建筑高度和空间控制在适合人居住的尺度范围内，具有初级的人体尺度思想，即使是皇宫、寺庙等建筑，也常用小尺度的“院”不断有规律的衍生来产生雄伟的建筑群。而且建筑造型和高度还会考虑周边环境，通过跟自然的借用，使建筑与自然和谐统一。
传统建筑的颜色与封建等级有着紧密的联系，决不能简单地把颜色看作建筑的装饰手段。先秦的礼制规定：帝王的宫殿柱子为红色，诸侯的为黑色，大夫的为青色，士的为黄色。五行学说流行后，建筑中常常以青、赤、黄、白、黑象征五行。黄色在五行学说中居于最中间，因此象征了统领四方的中心，在唐朝后作为帝王的专用颜色。明清时期装饰色彩的等级也有明文规定，青、赤、黄为统治阶级专用色，仅能用于宫殿、寺庙等建筑，如紫禁城就采用黄色琉璃瓦、红色墙体，檐下为青绿色的彩绘。百姓民居则只能使用灰色的砖瓦，木构件也要保留原色，不得施以彩绘。帝王贵族一般都回避白色，只有老百姓的房屋以白色涂墙。
材料三
上海世博会中国馆的建筑体现了“中国特色，时代精神”的建筑理念，传达了中国传统文化的精神与气质。
中国馆分为国家馆和地区馆两部分。国家馆由地下一层、地上六层组成；地区馆由地下一层、地上一层组成。国家馆居中升起、层叠出挑，形似传统木结构建筑中的斗拱，但对传统的斗拱造型有了大胆的革新，传统的曲线设计被拉直，主体造型显示了现代建筑技术的力度美与结构美。而主体四周外露的梁头和屋顶平台纵横交错的建筑梁架，演绎了中国古代营造法则，是中国传统建筑的文化元素和建筑形态要素的当代传承，体现了技术美与艺术美的统一。地区馆水平展开，以舒展的平台基座的形态映衬国家馆，还构成了一个“福荫庇护”的层次丰富的城市广场。二者共同组成表达盛世大国主题的统一整体。

中国馆充分利用象征隐喻的表现手法，造型简洁，雕塑感强。国家馆是由四组巨柱托起的倒金字塔型主体建筑，从远处眺望或在下面仰视，很像一个古代的“冠帽”、一个储存谷物的“仓”，故被誉为“东方之冠”、“天下粮仓”。地区馆屋顶有“新九洲清晏”的花园，依地势和气候布置“田”、“泽”、“渔”、“脊”、“林”、“甸”、“壑”、“漠”八类中国典型地貌景观，呈半月形围在“东方之冠”的周围，将城市景观与自然景观共同融在一起。总建筑师何镜堂院士说，国家馆和地区馆的整体布局隐喻天地交泰、万物咸亨，体现了东方哲学对“天”、“地”关系的理解。国家馆为“天”，如同雕塑高耸于上，宛如天下粮仓; 地区馆为“地”，如同基座延展于下，寓意福泽神州、富庶四方。
“东方之冠”自上而下，体现刚性，传达力量感和权威感; 而建筑表面镌刻着中国古代叠篆文字的地区馆，传递着二十四节气的人文地理信息，也体现了“开放、柔性、亲民”的国家形象，向人们展现着热情欢迎、包容接纳的姿态。而以大面积的“中国红”———“故宫红”作为建筑物的主色调，色彩夺目且沉稳大气，象征着中华民族“热忱、奋进、团结”的民族品格，易被世界理解和接受。
中国馆向世人展现了完整统一的空间艺术，从外观到内部的布局设计，既突出了中国元素和中国特色，又融合了现代设计理念。
【小题1】下列不属于木构架结构优点的一项是

A．便于施工

B．便于维护

C．安全廉价

D．就地取材

【小题2】下列木架结构图属于“井干式”的一项是
A.     B.
C.
【小题3】下列关于“斗拱”的解说不正确的一项是

A．由斗形和弓形的两块木料组成的构件。

B．形状下小上大，逐层向外挑出。

C．兼有实用性和装饰性，且做法多样。

D．明清后斗拱逐渐失去实用作用。

【小题4】根据“材料二”，不符合中国传统建筑“天人合一”思想的一项是

A．建筑材料直接或间接从大自然中就地取材。

B．建筑内部空间适合人居住即可，不一味追求高大。

C．建筑外观讲究与周边环境的和谐统一。

D．建筑群追求建筑空间和高度的雄伟。

【小题5】下列文句没有体现材料二的“天人合一”思想的一项是

A．桂殿兰宫，即冈峦之体势。  （王勃《滕王阁序》）

B．二川溶溶，流入宫墙。 （杜牧《阿房宫赋》）

C．白露横江，水光接天。 （苏轼《赤壁赋》）

D．有亭翼然临于泉上者，醉翁亭也 （欧阳修《醉翁亭记》）

【小题6】下列对传统建筑颜色的理解不正确的一项是

A．传统建筑的颜色既是装饰又反映等级。

B．历代帝王的宫殿装饰中都以黄色为尊。

C．“荆轲逐秦王，秦王还柱而走”中的柱子是黑色。

D．《红楼梦》中荣国府屋顶不应是黄色。

【小题7】根据材料三，下列对“上海世博会中国馆”的理解不正确的一项是

A．中国馆的布局隐喻着天与地的关系。

B．中国馆的整体建筑风格刚柔相济。

C．国家馆的外型像斗拱、冠帽、粮仓。

D．地区馆屋顶的花园寓意福泽神州。

【小题8】请综合上面三则材料概括，上海世博会的中国馆怎样体现了对中国古代建筑的继承与创新。

阅读下面的文字，完成各题。
逻辑思维是正确思维的基础，而形象思维是正确思维的主要创新源泉。没有严密的逻辑思维，就不能有正确的思维，思维就是混乱的、漏洞百出的、自我矛盾的，乃至往往是错误的，以至是荒谬的。正因为如此，学音乐的，应该懂得些声学；学美术的，应该懂得些光学；学艺术体操的，应该懂得些力学；学人文的，应该懂得些科学技术。《红楼梦》是一部了不起的文学巨著，光照古今，流传不朽，但也存有不掩瑜的瑕点，例如，林黛玉入贾府的年龄，多处有矛盾，这也是曹雪芹这位伟人在创作《红褛梦》时在逻辑上失误之处。然而，正因为逻辑思维执着于前后一致的严密，因此，一般摆脱不了现有思维方式与内容的框架，难于飞跃，难于求异，难于作出超脱现有模式的重大的创新。而文学艺术恰恰与科学相反，不是追求抽象，不是直接表达共性、普遍性，而是着手个体，着手特殊，通过个体、特殊的形象来反映共性、普遍性；因此，必须力求从不同侧面、从不同个体、从种种特殊，来创造新的形象，来深刻反映事物的共性、普遍性。正因为直接表达的是侧面、是个体、是特殊，从而就留下了广阔的想象空间给观赏者、阅读者、研究者去思考、去领悟、去追索、去开拓；极为精炼的中华诗词，就更是如此。“欲穷千里目，更上一层楼”，是写登鹳雀楼，还是哲理之言呢？“杨花榆荚无才思，唯解漫天作雪飞”，是写暮春的杨花榆荚呢，还是哲理之言呢？“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，是写诗人无比喜悦之情呢，还是哲理之言呢？不管怎样，这些名句，都是合乎客观实际，合乎逻辑的。
一个漫画家画某个人，不管怎么美化或丑化，不管怎么夸大，寥寥几笔，确如此人。为什么？关键就是这几笔。这几笔不是其他，而是同现代数学一个分支即“拓扑学”有着紧密关系的。“拓扑学”是研究图形在各种变化中有哪些东西始终不变的。这些不变的东西叫做“特征不变量”，这几笔就是“拓扑学”的“特征不变量”。严肃音乐的主旋律，京剧中所谓的“不能不像，不能真像；不像不是戏，真像不是艺”，所谓的“神化”，都是科学中的“特征不变量”；就连摄影，如果是艺术照，就决不能将客观事物原封不动搬上照片，而应加以“艺术”处理，分出轻重浓淡，突出主要，突出本质，这不是科学又是什么？“春秋笔法”下的用字用词，是“杀”？是“弑”？是“诛”？是“戮”，是“斩”？用之不同，所表达的人际关系、事件性质及所作的褒贬评价则大不相同。诗眼、词眼、文眼，也正是用以集中地深刻地揭示事物的特征的。正因为这些伟大的作家，阅历广泛，深入实际，深入思考，由表及里，由此及彼，去粗取精，由定性到定量，才抓住了事物的本质，掌握了事物的特征。“环滁皆山也。”欧阳修《醉翁亭记》开始第一句中的“环”字，滤去了词句水分，浓缩了语言容量，揭示了滁州为群山环绕特征，一字可敌万语。宋祁的“红杏枝头春意闹”的“闹”字，王安石的“春风又绿江南岸”的“绿”字，一个在小小空间的红杏枝头，一个在辽阔空间的锦锈江南，都生动深刻、内涵极为丰富地展开了春天的欣欣向荣的画面。温庭筠的《商山早行》诗中的“鸡声茅店月，人迹板桥霜”，10个字，10件事物，6点景色，描绘出了行人秋晨离开荒村野店匆匆上道的有声有色的凄凉景象。要强调指出的是，正因为中华诗词用词用字最为精炼，从而也最能抓住事物本质，突出事物特征．反映事物主要方面。
（选自阳叔子《科学人文相融，爱国创新与共》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．正确的思维是建立在逻辑思维的基础之上的，严密的思维逻辑，能避免那些混乱的、漏洞百出的、自我矛盾的、乃至荒谬错误的结论出现。

B．要想摆脱现有思维方式与内容的框架的禁锢，实现思维的飞跃和求异，进而作出重大的创新，就不能执着于逻辑思维前后一致的严密性。

C．文学艺术的思维和科学的思维不一样，前者通过个体、特殊的形象来反映共性和普遍性；后者则直接追求抽象，追求共性和普遍性的表达。

D．文学艺术能够给观赏者、阅读者、研究者留下广阔的想象空间，产生让人思考、领悟、追索和开拓的艺术魅力，因为它是从个别表现一般。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．漫画家使用夸张的艺术手法美化或丑化艺术形象，却让人并不感到“失真”，是因为他们能够抓住事物本质，突出事物特征，反映事物主要方面。

B．严肃音乐的主旋律、京剧中所谓的“神化”、摄影艺术对照片的“艺术”处理，都是透过表象、抓住本质、区别主次、把握关键的科学表现。

C．文学艺术家们既要运用创造性思维创造各种艺术形象，又要借助这些形象传达出像“拓扑学”中始终不变的“特征不变量”的生活规律。

D．伟大的作家之所以伟大，是因为他们不仅阅历广泛，深入实际，而且能够由表及里，由此及彼，去粗取精，抓住事物的本质，掌握事物的特征。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．文学巨著《红楼梦》，在林黛玉入贾府的年龄方面存在逻辑上的失误，这就要求文学艺术创作不仅要追求思维的创造性，更要追求逻辑思维的严密性。

B．“欲穷千里目，更上一层楼”“杨花榆荚无才思，唯解漫天作雪飞”“两岸猿声啼不住，轻舟已过万重山”，这些名句既合乎逻辑又给人想象空间。

C．“杀”“弑”“诛”“戮”“斩”等词用之不同，所表达的人际关系、事件性质及所作的褒贬评价则大不相同，体现了“春秋笔法”的科学性特征。

D．因为用字精炼，因而展现的画面内涵也就极为丰富，如“环滁皆山也”的“环”、“红杏枝头春意闹”的“闹”、“春风又绿江南岸”的“绿”等字。

阅读下面的文字，完成各题。

自古以来，基层社会的治理都是国家稳定与发展的基础。无论是国家的创制期对基层政权的大规模调整，还是国家的稳定期对基层政权的保障和维护，都是统治者最为关心和重视的内容。在秦汉时期，里吏与里父老共同构成了管控基层的重要力量。

与邑一样.最初的里是散布在广大田土之上的小型聚落.这些聚落具有先秦血缘共同体的特征。里作为居住聚落，建有围墙.与农田相隔绝.共同体成员多为拥有血缘关系的亲族，他们共耕均赋，互相救济，共同进行社会活动和生产活动。《诗经》中“千耦其耕，徂隰徂畛”便是对此类聚落共同体共同耕作景象的生动描绘。而西周到春秋早期的宗法封建国家，此时征发赋役也多以里邑为单位，说明此时的里邑相对于国家仍保持着一定程度上的自治与相对独立性，聚落与国家之间只有封建的臣属关系，而没有行政上的隶属关系，国家的行政力量尚未突破基层共同体而直接控制到个人。

随着春秋时代社会结构的变化与发展，以及兼并战争的频繁，人口的流动大大加速，传统的血缘共同体开始被打破。里也从宗法封建制下的血缘聚落逐渐成为基层社会组织的通称。特别是随着战国领土国家的形成，由于兼并战争的需要，各国纷纷扩大兵役人口，加强对国内人口的控制，实行军政合一的管理方式。其中最典型的便是商鞅变法“令民为什伍，而相牧司连坐”。随着编户齐民的进一步推进，国家的行政力量直接控制到个人之后，里便从以血缘宗族为基础组织形式的血缘、地域共同体，转变为国家基层的行政组织。国家对各种资源的调配，所施行的各项措施无不依赖于对里的管理，而直接负责对里进行管理的便是由国家所任命的里吏。

里吏作为国家的基层属吏，其在里内的政治地位也由国家赋予，国家统治在基层上的执行皆仰赖于这些基层官吏。里吏的职责众多，国家对于人口的控制，对赋役的征发，乃至于地方社会秩序的维护都要依赖于里吏行政功能的发挥。如在秦及汉初，里作为一个封闭的社会共同体,以围墙与外界区隔开来，只有里门与外界相沟通；而里门的定时开关与管理也皆由里吏负责。里吏要随时掌握里内的治安状况，里内如果出现水火、寇盗等情况，里吏皆需上报上级部门。

里父老是里内的另一个重要的领导群体。《春秋•公羊传》中说:“选其耆老有高德者，名曰父老；其有辩护伉健者为里正。”可见和里正一样，里父老同样由国家任命。但与里吏不同的是，里父老作为血缘、地缘共同体中传统上的领导角色，有着较强的地方色彩。汉朝实行“以孝治天下”的国家指导方针，国家在法律上对老人实行优待。类似的举措进一步加强了里父老在地方社会中的地位。与其他里吏一样，里父老也承担着维持地方社会稳定和发展的责任。里父老对里内的约束力，更多地来自于传统上的自然力量，不同于国家权力的强制。因而当官僚体系的行政能力出现衰退.或国家发生内乱时，里吏的行政功能无法得到落实。里父老所代表的地方领导力量，便迅速填补了国家行政力量的空缺，成为地方社会的主导力量。

（摘编自张涛《秦汉里吏是如何支撑国家政权的》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析.不正确的一项是

A．里最早是小型居住聚落.成员之间大都有血缘关系，居住区与农田生产区相互分开。

B．里从原来的血缘聚落成为国家最为基层的行政组织，主要是由于人口的频繁流动。

C．在里的管理上，里吏所负责的事务相当繁重，国家对于基层的控制必须依赖他们。

D．里父老和里吏都对里内有约束力，但前者是靠传统的自然力量，后者靠国家公权力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要是扣住“里”的历史演变、“里内”的管理方式等方面来进行论述的。

B．文章所引《诗经》中的诗句主要是用来阐明“里”最早具有聚落共同体的特点。

C．文中列举秦及汉初时里吏对里内的各种管理论证里吏的地位是由国家赋予的。

D．里父老与里正的职务均由国家任命，这从《春秋•公羊传》的史料中可得到证实。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．西周到春秋早期，因为国家行政力量尚弱,所以征发赋役只能以里邑为单位。

B．商鞅变法加强了人口控制，顺应了当时兼并战争的需要，也强化了当时国家的统治。

C．汉代为了加强里父老在地方社会中的地位，实行了“以孝治天下”的国家指导方针。

D．只有国家发生内乱时，里父老才会代替里正，行使权力，成为地方社会的主导力量。