阅读下面的文字，完成下列小题。
①魏晋时期，“手帖”是文人之间往来的书信，最初并没有一定具备作为书法范本的功能。因为王羲之手帖书信里字体的漂亮，在他去世后三百年间，这些简短随意的手帖逐渐被保存珍藏，装裱成册页卷轴，转变成练习书写、欣赏书法的范本，“帖”的内涵才从“书信”扩大为习字的书法范本。
②特别是到了唐太宗时代，因为对王羲之书帖的爱好收藏，以中央皇室的力量，搜求南朝文人手帖。把原来散乱各自独立的手帖编辑在一起，刻石摹拓，广为流传，使王羲之和许多南朝手帖，因此成为广大民众学习书写的汉字美学典范，产生《十七帖》一类官方敕定的手帖总集版本，也促使“帖”这一个词汇有了确定书法楷模的意义。
③因为“手帖”意义的改变，原来南朝文人书信的特质消失了。唐代的名帖，像欧阳询的《梦奠帖》、《卜商帖》、《张翰帖》，都已经不是书信性质的文体，连字体也更倾向端正谨严的楷书，魏晋文人行草书法手帖的烂漫洒脱自在都已不复再见。
④欧阳询的书法大家熟悉的多是他的碑拓本，像《九成宫》、《化度寺碑》，已经成为汉字文化圈习字的基础范本，也都是楷书。欧阳询名作，收藏在北京故宫的《张翰帖》、《卜商帖》和辽宁博物馆的《梦奠帖》，其中或有双勾填墨的摹本，但年代都非常早，不会晚过宋代，摹拓很精。《张翰帖》近年北京故宫展出过，卷尾还有宋徽宗赵佶瘦金体的题跋。
⑤王羲之字体的行草风格与他书写的内容有关，因为是写给朋友的短柬、便条，所以率性随意，“行”“草”说的是字体，其实也是说一种书信体的自由。《张翰帖》不是书信，是从《晋书•文苑传》的张翰传记中抄录的文字，是严肃性的史传，因此欧阳询的用笔端正严格到有些拘谨。《张翰帖》一开始介绍张翰“善属文，纵任不拘”，文学好，为人任性不受拘束。下面就是与顾荣的对话，结尾两行是最美的句子“因见秋风起，乃思吴中菰菜鲈鱼，遂命驾而归……”一向端正严肃的欧阳询，似乎写到这样的句子，也禁不住笔法飞动飘逸了起来。
⑥宋徽宗曾经评论《张翰帖》，“笔法险劲，猛锐长驱”。高宗也曾经评判过欧阳询的书法“晚年笔力益刚劲，有执法廷争之风。孤峰崛起，四面削成……”“猛锐长驱”、“四面削成”、“险劲”、“刚劲”都可以从《张翰帖》的用笔看出。
（摘编自《听蒋勋讲最令他迷恋的历史》）
【小题1】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章的第二段阐述了唐皇室对王羲之手帖的爱好收藏与“帖”书法楷模意义之间的关系。

B．文章第六段运用引用论证的方法，写出了《张翰帖》的特点。

C．文章在论证了“手帖”的意义改变后，指出唐代的许多名帖已经不具备书信的性质，而且字体和前朝相比更倾向端正与严谨。

D．手帖是文人之间往来的书信，最初并不具备书法范本的功能，但到了王羲之时发生了变化。

【小题2】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．帖的内涵由书信扩大为习字的书写范本，是因为王羲之手帖书信里字体漂亮，在他去世后三百年间，这些手帖逐渐被保存珍藏，装裱成册页卷轴，转变成练习书写、欣赏书法的范本。

B．《十七帖》一类的官方敕定的手帖总集版本的产生是因为“帖”这一词汇具有了书法楷模的意义。

C．《张翰帖》作为书信不仅笔法严谨，而且飞动飘逸。

D．我们经常说字如其人，因为欧阳询为人处事严谨，因此他的《张翰帖》用笔端正严格拘谨。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．作为书法楷模的“帖”的出现靠的就是唐皇室对王羲之手帖的爱好与收藏，对南朝手帖的搜求。

B．因为唐代的名帖《梦奠帖》《卜商帖》《张翰帖》已经不再是书信，所以这些帖的笔法严谨而不飘逸。

C．由宋徽宗和宋高宗对《张翰帖》的评价来看，我们大概可以推测出欧阳询的书法在宋朝的影响力还是很大的。

D．魏晋文人用行草写帖，唐代人用楷体写帖，由此我们可以看出帖的字体的风格受文体的绝对影响。

阅读下面的文字，完成小题。
大师钱穆：“爱国素不后于人”
陈虹
钱穆的一生，可用两句话概括：地地道道的书生，心静如水的学者。他除了教书便是写书。他这一生从未步入过政坛，也从未加入过政党。但他却对自己的老师吕思勉说过这样的话：“学生自读书懂事以来，就深知要爱国爱民族，爱国素不后于人。”
1937年“七七事变”爆发之前，钱穆是北京大学历史系的教授，他开的一系列课程，深受学生们的欢迎。然而战争却残酷地破坏了这一切，故都北平不仅放不下一张平静的课桌，也放不下教授们精心钻研学术的书桌了。
后来，辗转颠簸到了昆明，钱穆终于又回到了他所熟悉的讲台——西南联大、齐鲁大学、武汉大学、浙江大学……他不辞辛劳地四处奔波，四处授课，目的只有一个——“自念万里逃生，无所靖献，复为诸生讲国史，倍增感慨。”
他上课时，学生、教师以及社会上有志于史的人们，皆来听讲，以致教室虽甚宽敞，仍不能使人各得其所。一张两人并用的课桌，总是三个人挤着坐。椅子坐满了，许多人便席地而坐……钱穆的课为什么能够获得如此的欢迎？——就连他自己也忍不住写道：余须从学生课桌上踏桌而过，始得上讲台。”这除了他一贯具有的诲人不倦的态度、一丝不苟的精神外，更重要的便是他那“爱国素不后于人”的激情深深地感动了台下的莘莘学子。
战前，钱穆于学术上的成果已非同小可了。然而，他并没有放下手中的笔，即便在轰炸、逃难、贫病、不安的残酷战争环境中，在他“既苦书籍之未备，又恨精神之不属”的情况下，一部令世人刮目的《国史大纲》杀青了！
诵甘是当年武汉大学的学生，他曾慨叹：“读了先生这部书，得以重新认识自己祖先所创造的历史文化价值之所在，一下豁然开朗的时候，其精神之感奋、激昂，又将为何如？所以，此书之出版，真是适逢其时；它对鼓舞爱国精神，提高抗战信念，是有所贡献的。”此话不虚，而钱穆的目的也正在于此。他在该书的引论中这样写道：“欲其国民对国家有深厚之爱情，必先使其国民对国家以往历史有深厚之认识。欲其国民对国家当前有真实之改进，必先使其国民对国家以往历史有真实之了解。”据说，当年该书问世之后，在沦陷区的北平，竟有人整本地抄录，且言：“读此书倍增国家民族之感。”
进入耄耋之年，钱穆在回忆自己的一生时写下了这样一段话：“余昔在北平，日常杜门，除讲堂外，师生甚少接触。除西安事变一次以外，凡属时局国事之种种集会与讲演，余皆谢不往。每念书生报国，当不负一己之才性与能力，应自定取舍，力避纷扰。但自抗战军兴，余对时局国事亦屡有论评，刊载于报章杂志。学生亦遂不以世外人视余。”
由“世外人”变成了“世内人”，这正是钱穆于战争之中发生的最大变化。尤其是自1941年起，他开始大量地为《思想与时代》杂志撰稿，先后达数十篇之多。为表示自己的态度，并鼓励学生们奔赴前线，钱穆写下了长及万言的《知识青年从军的历史先例》，发表在《大公报》上。
“我们很盼望在此知识青年从军的大潮流里，再出几个楚霸王与霍骠姚，或是再来几个周公瑾与诸葛孔明，或是再有几个李英公（李勣）与李卫公（李靖），或是再有几个岳武穆与王文成。此乃国家民族前途祸福所系，全国知识青年其速奋起。”
史学家的笔下仍然是历史，爱国者的笔下仍然是抗敌救国。但是这样的文章已经很难让人相信是出自于钱穆之手了——抗战之初，他认为学生的任务就是读书，前线的事情自有前线的人去负责。然而仅仅几年的时间，钱穆的思想便发生了180度的大转变！——他的确是变了，他似乎从“静态”的书生变为了“动态”的学者。
（摘自《铁军》，有删改）
相关链接：
（1）1930年，钱穆受聘于燕京大学，但一年后，就辞职，他说：“初闻燕大乃中国教会大学中之最中国化者，及来，乃感大不然。入校门即见M楼、S楼，此何义？所谓中国化者又何在？”
（2）1939年寒假，钱穆隐居在距离昆明70余千米处的宜良岩泉寺中，静心撰写《国史大纲》。一日陈寅恪来访，见此情景，不禁慨然而叹：“如此寂静之境，诚所难遇，兄在此写作真大佳事。然使我一个住此，非得神经病不可。”
（摘自陈虹《大师的抗战》）
【小题1】下列对材料有关内容的理解，最为准确的一项是

A．“爱国素不后于人”是钱穆先生爱国精神的写照，也是他爱国行动的宣言。

B．钱穆的课深受欢迎，是因为他一贯具有的诲人不倦的态度和一丝不苟的精神。

C．钱穆有强烈的爱国情怀，但从燕京大学辞职也说明他是个狭隘的民族主义者。

D．隐居在岩泉寺撰写《国史大纲》，可见钱穆作为一个“世外人”的“心静如水”。

【小题2】下列对材料有关内容的分析，最恰当的两项是

A．钱穆认为，书生以知识为武器也完全能担当起振兴民族精神的大任，所以他一生从没有步入过政坛，也没有加入过任何政党。

B．钱穆精心钻研学术，但战争破坏了一切，为重新找回讲台，他辗转颠簸到昆明，“复为诸生讲国史，倍增感慨”，其中既有愤慨，又有无奈。

C．传记中的引用可充实文章的内容，本文多处引用钱穆自己的话和学生的话，既突出了传主的精神品质，又增添了评述的客观性、真实性。

D．一部令世人刮目的《国史大纲》，是钱穆对困境中的民族前途的深刻思考，它鼓舞了国人的爱国精神，提高了国人的抗战信念。

E. 钱穆是史学家，更是爱国者。他不仅鼓励青年奔赴前线，甚至渴望与青年一道投入拯救民族危亡的战斗中。
【小题3】如何理解作者说钱穆“似乎从‘静态’的书生变为了‘动态’的学者”？请结合材料简要分析。

阅读下面的文字，完成文后各题。

古渡头

叶紫

太阳渐渐地隐没到树林中去了，晚霞散射着一片凌乱的光辉，映到茫无际涯的淡绿的湖上，现出各种各样的色彩来。微风波动着皱纹似的浪头，轻轻地吻着沙岸。

破烂不堪的老渡船，横在枯杨的下面。渡夫戴着一顶尖头的斗笠，弯着腰，在那里洗刷一叶断片的船篷。

我轻轻地踏到他的船上，他抬起头来，带血色的昏花的眼睛，望着我大声说道：“过湖吗，小伙子?”

“唔，”我放下包袱，“是的。”

“那么，要等到明天啰。”他又弯腰做事去了。

“为什么呢?”我茫然地，“我多给你些钱不能吗?”

“钱?你有多少钱呢?”他的声音来得更加响亮了，教训似的。他重新站起来，抛掉破篷子，把斗笠脱在手中，立时现出了白雪般的头发，“年纪轻轻，开口就是‘钱’，有钱就命都不要了吗?”

我不由得暗自吃了一惊。

他从舱里拿出一根烟管，饱饱地吸足了一口，接着说：“看你的样子也不是一个老出门的。哪里来的呀?”

‘‘从军队里回来。”

“军队里?……”他又停了一停，“是当兵的吧，为什么又跑开来呢?”“我是请长假的。我妈病了。”

“唔!……”

两个人都沉默了一会儿，他把烟管在船头上磕了两磕，接着又燃第二口。

夜色苍茫地侵袭着我们的周围，浪头荡出了微微的合拍的呼啸。我的心里偷偷地发急，不知道这老头子到底要玩什么花头。于是，我说：

“既然不开船，老人家，就让我回到岸上去找店家吧!”

“店家，”老头子用鼻子哼着，“年轻人到底不知事。回到岸上去还不同过湖一样的危险吗?到连头镇去还要退回七里路。唉!年轻人……就在我这船中过一宵吧。”

他擦着一根火柴把我引到船艘后头，给了我一个两尺多宽的地方。好在天气和暖，还不至于十分受冻。

当他再擦火柴吸上了第三口烟的时候，他的声音已经和缓多了。我躺着，一面细细地听着孤雁唳过寂静的长空，一面又留心他和我谈的一些江湖上的情形，和出门人的秘诀。

“……就算你有钱吧，小伙子，你也不应当说出来的。这湖上有多少歹人啊!……我欢喜你这样的孝顺孩子。是的，你的妈妈一定比我还欢喜你，要是在病中看见你这样远跑回去。只是，我呢?……我，我有一个桂儿。你知道吗?我的桂儿，他比你大得多呀!你怕不认识他吧?外乡人……那个时候，我们爷儿俩同驾着这条船。我给他收了个媳妇……”“他们呢?”

“他们?那一年，北佬来，你知道了吗?北佬打了败仗，从我们这里过，我的桂儿给北佬兵拉着，要他做佚子。桂儿，他不肯，脸上一拳!我，我不肯，脸上一拳!……小伙子，你做过这些个丧天良的事情吗?……

“小伙子！你看，我等了一年，我又等了两年，三年……我的儿媳妇改嫁给卖肉的朱胡子了，我的孙子长大了。可是，我看不见我的桂儿，我的孙子他们不肯给我……他们说：‘等你有了钱，我们一定将孙子给你送回来。’可是，小伙子，我得有钱呀!

“结冰，落雪，我得过湖；刮风，落雨，我得过湖……

“年成荒，捐重，湖里的匪多，过湖的人少，但是，我得找钱……

“小伙子，你是有爹妈的人，你将来也得做爹妈的。我欢喜你，要是你真的有孝心，你是有好处的，像我，我一定得死在这湖中。我没有钱，我寻不到我的桂儿，我的孙子不认识我，没有人替我做坟，没有人给我烧纸钱……我说，我没有丧过天良，可是天老爷他不向我睁开眼睛……”

他逐渐地说得悲哀起来，终于哭了，不住地把船篷弄得呱啦呱啦地响；他的脚在船舱边下力地蹬着。可是，我寻不出来一句能够劝慰他的话，心头像给什么东西塞得紧紧的。

外面风浪渐渐地大了起来，我翻来覆去地睡不着，他也翻来覆去地睡不着。

可是，第二天，又是一般的微风，细雨。太阳还没有出来，他就把我叫起了。他的脸上丝毫看不出一点异样的表情来，好像昨夜间的事情，全都忘记了。

我目不转睛的瞧着他。

“有什么好瞧呢?小伙子!过了湖，你还要赶你的路程呀!”

离开渡口，因为是走顺风，他就搭上橹，扯起破碎风篷来。他独自坐在船艘上，毫无表情地捋着雪白的胡子，任情地高声朗唱着：

我住在这古渡前头六十年。 我不管地，也不管天，

我凭良心吃饭，我靠气力赚钱!

有钱的人我不爱，无钱的人我不怜!

……

(有删改)

【小题1】下列对作品有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（   ）

A．作品以抒情的笔调叙述了渡夫的人生遭遇和心灵世界，反映了动荡不安的现实，表达了作者对底层劳动人民的同情和对当时社会的不满。

B．渡夫不愿马上开船送我过湖，还教训我：“年纪轻轻，开口就是‘钱”，有钱就命都不要了吗？”这让我暗自吃惊，因为我担心他谋财害命。

C．渡夫没有让我回到岸上去，而是让我在他船里过一宵，因为他看我太年轻，怕我遇到不测，想告诉我一些江湖上的情形和出门在外的经验。

D．第二天一早，我被渡夫叫起来之后，目不转睛地瞧着他，发现他的脸上没有什么异样的表情，想知道他为什么把昨夜的事情全都忘记了。

【小题2】作品中的渡夫有哪些性格特点？请简要分析。
【小题3】作品是怎样叙述渡夫的故事的？这样写有什么好处？请简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
2017年12月2日，一声令下，深圳的无人驾驶公交车正式上路了！这是中国首次，全球首例在开放的道路上进行无人驾驶。
支撑这次无人驾驶的，叫“阿尔法巴——智能驾驶公交系统”，是由中国企业自主研发的无人驾驶系统！为什么取名“阿尔法巴”？这是对美国科技“阿尔法狗”的回应。
目前，已实现自动驾驶下的行人、车辆检测、减速避让、紧急停车、障碍物绕行、变道、自动按站停靠等功能，一旦万无一失，就会向所有企业开放。在中国，几乎所有的科技企业，都在积极推动无人驾驶的最终实现。
百度李彦宏坐着无人驾驶汽车，从北京五环下来之后，就宣布向一汽、东风、奇瑞、长安、长城等开放无人驾驶技术；就在昨天，华为自信地向全世界宣布：5G商用进入倒计时；马云带着阿里云开始为全国各大城市装上智慧大脑，让人工智能去控制交通……这些都是无人驾驶的前兆！
（摘编自2017-12-04搜狐网）
材料二：

（摘编自《中国大数据产业观察网》）
材料三：
《世界互联网发展报告2017》显示，截至6月，全球网民总数达38．9亿，普及率为51．7%，其中，中国网民规模达7．51亿，居全球第一。目前全球22%的GDP与涵盖技能和资本的数字经济紧密相关，中国的数字经济占GDP比重达三成。过去的十年，中国已在多个领域成为全球数字经济引领者。以电子商务为例，十年前中国电商交易额还不到全球总额的1%，如今占比已超40%。据估算已超英、美、日、法、德五国总和。
“高铁、电商、移动支付、共享经济”被来自“一带一路”沿线的20国青年评为中国的“新四大发明”，其中后三项都是数字经济的佼佼者。2016年，中国与个人消费相关移动支付交易额高达7900亿美元，相当于美国的11倍。支付宝和微信等移动支付在中国盛行的同时，在国外也已掀起移动支付热潮。共享单车企业ofo和摩拜现已进军新加坡、英国和美国。美图秀秀广受年轻用户青睐，在巴西、印度、美国、英国等地都设立了分公司。
互联网的健康发展离不开各国的共同参与和有效治理。近年来，世界各国都在探索适合本国国情的互联网治理模式，包括个人隐私保护、数字贸易规范、网络内容管理、规范产业竞争秩序、打击网络犯罪活动等。同时，全球网络空间治理已进入多边、多方治理并行阶段。
（摘编自央视网《全球互联网治理体系变革进入关键时期》）
材料四：
物联网、云计算、大数据以及人工智能将进一步促进产业间的融合，跨界已是大势所趋。例如未来的汽车行业也许会出现产品设计由谷歌、苹果这样的公司负责，而传统汽车厂商负责生产执行的局面，就像今天的富士康一样；新一代的医疗观，即变传统医疗的病后诊断为病前预测和干预等等。行业应及时觉醒并积极转型，强力推进实施，使企业立于不败之地。
（摘编自李瑞成《数字经济时代之新机遇》）
【小题1】下列对材料二相关内容的理解，不正确的一项是

A．2009年前中国AI专利新申请数还落后于美国，2011年则超过美国，2014年后更大幅抛离美国。

B．2013年之前，无论是融资规模还是投资频次，中国无人车产业基本处于空白状态，美国的起步早于中国。

C．从中国AI专利新申请数的增长势头看，中国在人工智能的研发水平上，目前已经大大高于美国。

D．2015年后中国无人车投资频次呈突进式态势，从一个侧面反映了中国AI专利申请数2015年后大幅攀升的原因。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的两项是

A．深圳无人驾驶巴士正式上路，百度李彦宏乘坐无人驾驶汽车跑北京五环，这标志着中国无人驾驶汽车进入正式运行阶段。

B．无人驾驶公交车要在全国各大城市的道路上实现开放式的行驶，还需要有与之相应的数字技术的配套及其进一步完善。

C．互联网的快速发展，给世界经济和人类生产生活带来深刻变化。中国的“新四大发明”正引领数字经济快速发展并惠及世界。

D．随着互联网的普及及网民人数的不断增加，数字经济在世界各国的经济中所占的地位日益提升，这既是机遇，也是挑战。

E. 物联网、云计算、大数据、人工智能将实现跨界的融合，并进一步促进技术创新、商业模式创新和运营模式创新。
【小题3】根据上述材料，简要说明我国在数字经济发展方面的现状。

阅读下面的文字，完成小题。
中化优秀传统文化和传统美德对于培养和弘扬社会主义核心价值观具有重要意义。核心价值观作为支撑中国梦的理念要件，是凝聚了中国传统文化根脉和当下时代诉求的集体共识。核心价值观不是孤悬于中国文化传统和中国社会现实的空中祥云，而是贯穿传统和现实、连接庙堂与民间、沟通中国与世界的共同愿景。多年来，我们在精神、道德层面的“失魂落魄”，很大程度上与我们没有很好地解决我们的文化问题有关，我们走了这么远，回过头来，还得把曾经遗落的好东西找回来。
国学大师钱穆说过：“文化是民族的生命，没有文化，就没有民族”。文化不仅表现为显性的存在物，更是一种无形的力量，它潜移默化地影响着人们对人生和世界的看法，内在地支配着人们的行为；它像空气一样，充盈在我们的生活空间，渗透在我们的行为理念中；文化具有绵长的同化功能，让身处于同一文化圈的文化主体拥有共同的文化语言。如果脱离中国文明和中国文化，现代化就会失去其赖以生存的文化根基，核心价值观就会成为无源之水。
近一百年来，中国的文化危机随着时序的迁流而不断加深，要把一个具有几千年生长期的巨型文化生命体从危机中救起来，可能需要几代人的持续努力。近几年来，在国人的意识中，中国文化传统的位置的确有所提升，但文化问题仍非短期内所能解决。原因是此前的文化激进主义，将我们的文化传统视为保守落后的东西，一股脑儿地抛掉，将上千年积淀下来的文化家底全部打翻在地。为此，学者余英时认为，中国传统文化价值已失去了存在的依据，许多基本价值不是遭到唾弃，便是受到歪曲，不但仁义道德、慈孝中庸、和谐容忍等传统德目失其效用，而且包括敬祖先的意识也在若存若亡之间。旧的价值系统已残破不堪，而新的价值系统却并未出现，这是一种文化真空的状态。
造成这种悲剧，中国的知识文化精英难辞其咎。余英时认为，一百年来，在中国文化界发生影响的知识分子，始终摆脱不掉“尊西人若帝天，视西籍如神圣”的心态。到了今天，很少有人能够离开某种西方的思维架构，而直接面对中国的文学、思想、历史了；他们似乎只有通过西方这一家或那一家的理论才能阐明中国的经典。此言说得有点极端，但不无道理。中国文化之所以不同于西方文化，盖在于中西方的生活方式不同，中国对自然、人生、世界的理解有着自己独特的方式。但进入近代后，中国的文化秩序被外来的力量彻底打翻了，文化自信被连根拔起，中国从此走上了漫长的文化救赎之路。
中国文化近百年来虽历经磨难，其生命力却绵远不绝。我们凝聚核心价值观、放飞中国梦，需要依傍中国文化传统和文明积淀。如今，中国梦的核心框架已初步成型，接下来要做的工作，就是将这核心框架与中国文化根脉连接起来，寄理念和核心价值于文化之中。这样的价值宣示才能深入民心，具有绵长的生命力。为了不让中国梦变成热闹一时的流行语，需要在文化上对中国梦进行固本培植，用厚实的文化活水滋养中国梦。
【小题1】下列有关“核心价值观”的表述，正确的一项是（  ）

A．核心价值观既凝聚了中国传统文化的根脉，又反映了当下时代要求，是一种集体共识。

B．核心价值观是贯穿传统和现实、连接庙堂与民间、中国与世界的共同愿景，是实现中国梦的前提条件。

C．核心价值观的培育和弘扬，完全取决于能否继承和弘扬中华优秀传统文化和传统美德。

D．核心价值观不是无所依托的空中祥云，它既以中国文明和中国文化为根基，同时也受制于中国的现代化。

【小题2】对近代以来中国文化危机形成的原因，下列解说不正确的一项是（  ）（ 3分）

A．文化激进主义视我们的文化为保守落后的东西，完全颠覆了我们的传统文化家底。

B．旧的价值系统已被扫荡无余，新的价值系统却未出现，形成了一种文化真空状态。

C．近代中国的知识文化精英们普遍未能摆脱掉“尊西人若帝天，视西籍如神圣”的心态。

D．近代以来，中国的文化秩序被外来的西方力量彻底打翻了，文化自信彻底丧失。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）（ 3分）

A．国学大师钱穆的话表明，文化是民族的生命，一个民族若没有自己的文化，那么这个民族就会走向灭亡。

B．文化不仅表现为显性的具体存在形式，它更是一种无形的力量，影响着人们对人生和世界的看法，支配着人们的行为。

C．近代以来，文化危机不断加深，中国从此走上了漫长的文化救赎之路，现在看来要使其完全得到拯救，仍需一个较长过程。

D．为使中国梦变为现实，需要在核心价值观上对中国梦进行固本培植，用厚实的文化活水加以滋养。