阅读下面的文字，完成小题。
材料一：
5月14日早上，四川航空（下文简称“川航”）由重庆飞往拉萨的3U8633航班，在四川空域内飞行时，驾驶舱右侧玻璃突然破裂，驾驶舱瞬间失压，气温降低到零下四十摄氏度……在意外发生后，万米高空中，机组副驾驶徐瑞辰半个身子被“吸”了出去，大量机载自动化设备失灵，机组向地面控制台发出了“7700”信号（表示遇到紧急状况），紧急求助。危急关头，机长刘传健在自动化设备失灵情况下依靠二十年飞行经验，手动操纵，于7时40分左右，成功让飞机备降在了成都双流机场，挽救了119位乘客和9名机组人员的生命安全，整个备降过程前后仅仅20分钟。由于此次备降难度极大，这场紧急备降也被媒体形容为史诗级备降，机长刘传健也因为超级稳定的操作，被网友们称为“中国版萨利机长”。
（摘编自《华西都市报》2018-05-15）
材料二：
事发原因即事件的焦点——飞机的风挡玻璃是如何破裂的？引起了大众的关切和关心。
公开信息显示，正常来讲，空客的飞机，风挡玻璃的使用是三万次循环，该飞机2011年出厂，已经飞行了7年，飞行1万多个循环（一个起飞和落地的过程）据川航介绍，脱落的右侧风挡玻璃为该机原装件，投入运营至事发前，未有任何故障记录，也未进行过任何维修和更换工作。
张起淮说，3万英尺以上遭受外来物撞击的可能性很小，因此基本可以排除这种可能性。
肖登国认为，风挡玻璃可能存在老化的情况，在对飞机检修和保养的时候，需要航空公司每个部门的配合和衔接，所以可能存在不到位的情形。肖登国特別强调，川航3U8633次航班是从重庆飞往拉萨，飞机遇到大温差、高海拔等“小气候”因素，也是造成风挡玻璃破裂的原因之一。机长刘传健说，这条航路是非常复杂的，被业内形容为“飞行禁区”。
如何防止此类事件发生？肖登国告诉记者，航空公司作为第一责任人，在购买或者租赁飞机时，产品要通过国际和国内的标准认证；其次，飞行员技术要达标，要有相关的资质认证和高度的责任心。
“加强训练和培训，在飞行时集中注意力，是非常重要的。”张起淮认为，加强飞机的维护维修和定检，机组人员的高度责任心和整体配合，都是缺一不可的。
（摘编自《法制日报》2018-05-15）
材料三：
《萨利机长》是根据2009年美利坚航空公司1549号航班机长切斯利·萨伦伯格的真实英雄事迹改编的传记剧情片。2009年1月15日，切斯利·萨伦伯格执飞的飞机起飞爬升过程中遭黑雁撞击，导致两具引擎同时熄火，飞机完全失去动力。切斯利·萨伦伯格确认无法到达任何附近杋场后决定于哈德逊河河面进行迫降，最后155名乘客和机组人员全部生还。
（摘编自百度百科）
材料四：
海恩法则由德国飞机涡轮机的发明者帕布斯·海恩提出，法則指出；每一起严重事故的背后，必然有29次轻微事故和300起未遂先兆以及1000起事故隐患。法则强调两点：一是事故的发生是量的积累的结果；二是再好的技术，再完美的规章，在实际操作层面，也无法取代人自身的素质和责任心。下图是民航总局首次公布的2005年一季度航空公司飞行事故征候排名情况：

（摘编自百度百科）
【小题1】下列关于川航备降事件相关情况的理解，不正确的一项是（   ）

A．3U8633航班飞行途中驾驶舱右侧玻璃意外破裂而成功备降，一个重要原因是航班此时正在四川空域内飞行，距离成都双流机场不远。

B．3U8633航班飞机风挡玻璃突然破碎后，大量机载自动化设备失灵，机长刘传健在地面控制台帮助下，手动操作，备降成功。

C．3U8633航班飞机不大可能发生类似《萨利机长》中飞机遭外来物撞击的情况，因为飞机当时飞行在万米高空，而非起飞爬升过程中。

D．机长刘传健被称为“中国版萨利机长”，从与电影《萨利机长》中情况相比看，二者备降难度大小不同，但机长超级稳定的素质是相同的。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价，正确的两项是（   ）（   ）

A．材料一概略介绍了川航备降事件的经过和结果：材和料二就飞机风挡玻璃突然破裂的原因作了明确的分析和判断。

B．3U8633航班飞机已经飞行7年，飞行1万多个循环，使用年限太久，加之重庆至西藏航线恶劣的“小气候”，这是事故发生的客观因素

C．从材料四图表看，四川航空运输飞行征候万时率排名远高于其他航空公司，这说明3U8633航班飞机出意外也可能符合“海恩法则”。

D．脱落的风挡玻璃为该机原装件，投入运营至事发前，未有任何故障记录，也未进行过任何维修和更换工作，这说明问题出在飞机厂商那儿。

E. 川航3U8633航班飞机备降成功是史诗级的，机长刘传健也是英雄级的人物，但这次创造奇迹的背后，也不可忽视对安全与常识的尊重。
【小题3】川航备降事件后，你认为作为一家航空公司应该有哪些反思和行动？请结合材料简要概括。

阅读下面的文字，完成下列小题。

奶奶的玉簪子

王秋珍

奶奶的玉簪子不见了!

那个玉簪子，是当年奶奶的爸爸送给妈妈的定情信物，奶奶一直视之如命。每天早上，奶奶再忙都会把发髻梳得一丝不乱。玉簪子被奶奶摸得日益剔透，散发着温润的光。它安安稳稳地插在奶奶的发髻上，就像奶奶平静的生活。

丢了玉簪子，就是丢了奶奶的命。

奶奶终日愁眉紧锁。

爷爷帮奶奶找了这头翻了那头。“咱们眼睛花了记性差了，还是叫儿子找吧。小时候，他找东西可机灵了。”奶奶茫然而凄切的眼神，让爷爷心痛。爷爷想不出别的法子，就几次三番地给父亲打电话。

三年不回家的父亲回家了。

见到父亲，奶奶的眼泪唰地下来了。父亲宽慰道：“妈，玉簪子会找回来的。”

奶奶拉住父亲的手，就像拉住了救命稻草。奶奶的眼神一遍遍地抚摸父亲，生怕他会长了翅膀飞走。父亲让奶奶好好回忆，回忆玉簪子丢之前，自己去过哪些地方。

父亲跟着奶奶来到了田野。

田垄上，奶奶种的扁豆开花了，它们仰着小鸟一样的嘴巴，好像在和奶奶说话。奶奶轻轻地碰了碰它们的小脑袋说：“两天不见，又长大了。”父亲蹲下身，拨弄起扁豆。也许奶奶和扁豆聊天的时候，玉簪子掉了下来。奶奶看着父亲的侧影说：“小时候，你不爱吃扁豆，却爱画扁豆花。我就买了个大花盆，把扁豆种在家门口。”父亲哦了一声，直起身来，看着扁豆花，似乎想起了久远的时光。

走进菜地，一畦畦的菜好热闹呀。它们被奶奶伺候得像她的发髻一样，整整齐齐，乖巧听话。奶奶带父亲来到空心菜前。奶奶问：“还记得那个空心菜的故事吗?”父亲站在陌生的土地上，拨弄着和他生分的空心菜说：“记得记得。狐狸精妲己在纣王面前进谗言，要宰相比干挖心表忠诚。比干临死前，姜子牙给了他一道符，教他挖心后，将符贴于胸口，立即策马飞奔，不要回头，即使无心也不会死。比干照做了，没想到中途遇到一个妇人，在叫卖空心菜。比干好奇地一回头，立刻摔下马死了。”

奶奶点了点头，说：“小时候，你最爱看小人书。”奶奶老了，也许，她只想陷进回忆，徜徉老时光了。

奶奶又带着父亲来到了老房子。老房子并不住人，但奶奶还是经常要去走走。二楼放着奶奶的织布机。这些年，奶奶并不用它了，可她还是经常要上去擦拭一番。父亲埋头细细地查找，织布机的上上下下、角角落落都不能放过。奶奶在一边絮絮叨叨：“咱们东阳的土布很有名，你以前盖的荷花被就是我在这儿织的。”父亲不由得感叹道：“想不到一晃就这么多年了。”

在织布机边上，父亲发现了一个樟木箱子。箱子一尘不染，铜环上还泛着光，显然是有人经常要打开它。玉簪子会不会遗落在里边?父亲打开了樟木箱，他的眼睛突然定住了。

他看到了什么?

一只已经缺脚的弹弓、一个早已褪色的风车、一叠发黄的小人书……还有涂鸦着很多扁豆花的画。

奶奶正要开口，父亲抢了先：“就是用这把弹弓，我打破了人家的玻璃。是您带我登门道歉，还给人家装上了新玻璃。这个风车，是有一次赶会场时看见的，我很喜欢，您就省下了自己的午餐钱……”父亲说着说着，眼睛有些发涩了。

父亲闭了闭眼睛，稳了稳情绪，继续翻找。

他的眼睛又一次定住了。他看到了什么?

一只玉簪子!

一只剔透的玉簪子!

奶奶的玉簪子就这样被父亲找到了。奶奶的精气神全回来了。

如今，当奶奶和我讲起这个故事，我总是问：玉簪子怎么会掉到樟木箱子里?为什么以前总也找不到?

奶奶总是笑而不语。这时，在一旁的父亲总是挠了挠头皮。

(选自《微型小说选刊》2018年10期，有删改)

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．小说叙述了奶奶“骗”父亲回家找玉簪子的故事，表现老人珍视亲情，同时需要子女更多的关爱，子女应该常回家陪伴老人的主题。

B．“见到父亲，奶奶的眼泪唰地下来了。”这是一处生动的细节描写。奶奶思念父亲心切，终于见到父亲了，眼泪便忍不住一下子流了下来，奶奶这是喜极而泣。

C．奶奶三年来对父亲深切的思念和见到父亲的极度喜悦之情都表现在了奶奶的眼神上。“眼神一遍遍地抚摸”，其意是用眼睛一遍遍的打量，这里运用了十分写实的手法，形象而传神。

D．奶奶带父亲找玉簪子，从扁豆地到菜地，再到老房子。一路上奶奶不着急自己的玉簪子，却叨念着父亲小时候的事情。这从侧面反映，父亲几年不回家，奶奶想他。

【小题2】请结合文本分析文中奶奶的形象。
【小题3】小说中“玉簪”起到了哪些作用？请作简要分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
父亲
小时候，父亲在我心中，是严厉的一家之主。这个三级抹灰工，靠出卖体力供我吃穿，是我的恩人，令我惧怕的人。
父亲从不抱怨，也不叹气，板着脸任我们“吃”他。我常常希望父亲也抱怨点什么，也唉声叹气。照我天真的想法，父亲如果唉声叹气，会少发脾气。
母亲属羊，像羊那么驯服，完全被父亲“统治”。她是一位私塾先生的女儿，颇识一点文字，期望孩子长大后有出息，是她本能的憧憬。
关于“出息”，父亲有他独到的理解。一天吃饭时，我喝光了一碗苞谷粥，又想去盛，瞥见父亲在瞪我，我胆怯了，犹犹豫豫地站在粥盆旁。父亲却鼓励我：“盛呀！再吃一碗！”见我只盛了半碗，又说：“盛满！”,接着，用筷子指着哥哥和两个弟弟，异常严肃地说：“你们都要能吃，能吃，才长力气！你们眼下靠我的力气吃饭，将来，你们都是要靠自己的力气吃饭的！”
我十岁那年，父亲随建筑公司支援大西北去了。每月寄回的钱，根本不够维持家中的开销。父亲第一次探家，攒的三百多元钱，还了母亲借的债，只剩下一百多元。
为了节省，父亲始终三年才探一次家。父亲是很能攒钱的，母亲是很能借债的。我们家的生活，恰恰特别需要这样一位父亲，也特别需要这样一位母亲。
父亲第三次探家那年，哥哥正要考大学。父亲以说一不二的威严反对。“我供不起你上大学！”父亲的话，没有丝毫商量的余地。他让哥哥去市场卖菜挣钱。卖十斤莱可挣五分钱，哥哥每天回家交给父亲五角钱。那五角钱，是母亲偷偷给哥哥的，哥哥实则是到江边温习功课了。父亲发现后大发雷霆，用水杯砸碎了镜子。他气得当天就回大西北，我和哥哥去送父亲。列车开动前，父亲从车窗探出身说：“老大，听爸的话，别考大学！咱们全家七口，只我一人挣钱，我已经五十出头，身板一天不如一天了，你应该为我分担一点家庭担子啊！”语调中流露出无限的苦衷和哀哀的恳求。列车开动时，父亲流泪了。
哥哥还是参加了高考，母亲和哥哥又一次欺骗了父亲，我“知情不举”，也欺骗了父亲，内疚极了。哥哥接到大学录取通知时，母亲欣慰地笑了，哥哥却哭了。我去送哥哥，他没让我进站。他说：“省下买站台票的五分钱吧。”又说：“二弟，家中今后全靠你了！先别告诉爸爸，我上了大学……”
哥哥随人流走入火车站，左手拎着行李卷，右手拎着网兜，一步三回头。我缓慢地往回走，攥着省下的那五分钢币，心中暗想，为我们家祖祖辈辈的第一个大学生，全家一定要更加省吃俭用，节约每一分钱……
哥哥在第一个假期被学校送回来了，再也没能返校，他进了精神病院……
我从哥哥的日记本中，翻出了父亲写给哥哥的一封错字和白字占半数的信：老大！你太自私了！你心中根本没有父母！根本没有弟弟妹妹！你只想到你自己！就算我白养大你！就算我没你这个儿子！我再也不会认你！所有这些“！”号，似乎也无法表达父亲对哥哥的憎怒。
这封信，使我想起父亲的教导：“将来，你们都是要靠自己的力气吃饭的！”大概倘一个人明明可以靠力气吃饭而又并不想靠力气吃饭，也许竟是真有点大逆不道的吧？父亲是一个体力劳动者，却并不因此自卑自贱。相反，还盲目自尊，崇尚力气，对凡是不靠力气吃饭的人，都一言以蔽之曰：“吃轻巧饭的！”心里隐含着一种藐视。
父亲第四次探家前，我去了北大荒，一直再没见过父亲。第七年，连队第二次推荐我上大学。我并不怎么后悔地放弃了第一次上大学的机会，然而这是最后一次。我不会再获得第三次被推荐的机会，那一年我25岁了。
几经彻夜失眠，我给父亲写了一封信，告知父亲我已被推荐上大学，请求父亲汇给我二百元钱。
信一投进邮筒，我便追悔莫及。没想到父亲很快就汇来了钱。二百元整，电汇。附言条上，歪歪扭扭地写着几个字：“不勾，久来电”。
（选自梁晓声《父亲》，有改动）
【小题1】下列对本文相关内容和艺术特色的分析和鉴赏，不正确的一项是

A．小说以“我”的视角来展开叙述，“我”是叙述者，又是小说的人物，既起串联故事的作用，又使故事显得真实。

B．“我”认为父亲会反对自己上大学，所以放弃了第一次机会。担心以后没有上大学的机会，又担心父亲不给钱供“我”上大学，所以“几经彻夜不眠”。

C．小说写到父亲两次说的“将来，你们都是要靠自己的力气吃饭的！”这句话，突出了父亲“崇尚力气”的观念。

D．哥哥说：“省下买站台票的五分钱吧。”说明他懂得节俭，但他未能深入体会家庭的困难，所以还是执意上大学。

【小题2】小说题为“父亲”，父亲是主人公，却用整个第三段写母亲，有什么作用？请结合全文简要分析。
【小题3】父亲为什么坚决反对哥哥上大学却寄钱支持“我”上大学？请结合全文分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
新诗是中国诗歌的现代形态。几千年的中国古典诗歌到了现代发生了巨变，所以“变”是新诗的根本。对新诗的“新”的误读，造成了新诗百年发展道路的曲折，造成了在新文学中充当先锋和旗帜的新诗至今还处在现代文学的边缘，还在大多数国人的艺术鉴赏视野之外。在一些论者那里，新诗似乎是一种没有根基、不拘形式、随意涂鸦、自由放任的艺术。其实，“变”中还有一个“常”的问题。“变”就是“常”，而且是一种永恒的“常”。中国新诗的繁荣程度取决于它对新的时代精神和审美精神的适应程度，新诗的“变”又和中国诗歌的“常”联系在一起。诗既然是诗，就有它的一些“常态”的美学元素。无论怎么变，这些“常”总是存在的，它是新诗之为诗的资格证书。重新认领这些“常”，是当下新诗振衰起弊的前提。
中国诗歌的“常”于又外在于古典诗歌，活跃于又隐形于现代诗歌当中。也就是说，“常”不是诗体，不是古典诗歌本身，“常”是诗歌精神，是审美精神。
在诗歌精神上，中国诗歌从来崇尚家国为上。气不可御的李白，沉郁顿挫的杜甫，虽然他们的艺术个性相距甚远，但是他们的诗词总是以家国为本位的。他们对个人命运的咏叹和同情，常常是和对家国的兴衰的关注联系在一起的。“国家不幸诗家幸，赋到沧桑句便工”，是古诗发展的一个规律。在创作过程中，诗人必然寻求审美静观，他走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。没有“走出”，没有审美距离，就没有诗美体验，也就没有诗。但这是创作状态。玩世玩诗、个人哀愁之作在中国不被看重，中国诗歌的评价标准从来讲究“有第一等襟抱，才有第一等真诗”，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。这是中国诗歌的一种“常”。
新诗可以不都写现代格律诗。但是，中国古典诗歌是格律诗传统，而格律诗的要义就是诗对形式和音乐性的寻求。注重听觉，注重吟诵，因而注重格律，这是中国古诗的“常”。用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性，这是中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准。许多新诗人对此有所感悟。徐志摩在《翡冷翠的一夜》的创作中加强了音乐性，闻一多说，这是徐诗“一个绝大的进步”。从“感情泛滥”到“情感羁勒”，说明徐志摩的形式感和音乐感的加强。没有形式感和音乐感的人绝对称不上是诗人。
中国诗歌在传播上也有“常”。在诗歌创作寻言的时候，总是尽量用最浅显的语言来构成诗的言说方式。“床前明月光，疑是地上霜。举头望明月，低头思故乡”（李白），诸如此类的诗章在我们民族中流传千年，和言说方式非常有关。重建写诗的难度，重建读诗的易度，这是新诗必须注意的我们民族诗歌之“常”。
新诗，新其形式需是诗。新诗在“变”中就有时时回望“故乡”的必要。在 “变”中继承“常”是非常重要的。
（选自吕进《新诗的“变”与“常”》）
【小题1】下列关于中国诗歌的“常”的表述，与原文意思不符合的一项是

A．中国诗歌的一种“常”就是精神上崇尚家国为上，以匡时济世、同情草根的诗人为大手笔。

B．新诗无论怎么变，“常”都是新诗之为诗的资格证书，所以新诗在“变”中继承“常”就非常重要。

C．中国诗歌在传播上，必须用最浅显的语言来构成诗的言说方式，写诗需要难度，而读诗需要易度。

D．中国诗歌的“常”总是存在的，是诗歌精神，是审美精神，它活跃于又隐形于现代诗歌当中。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国诗歌一直讲究以“有第一等襟抱，才有第一等真诗”为评价标准，而玩世玩诗，个人哀愁之作在中国不被看重。

B．在创作过程中，诗人走出世界以观照世界，走出人生以观照人生。有了“走出”就有了审美距离和诗美体验。

C．中国诗歌为读者造就的审美习惯和审美标准是用心从诗质上去捕捉诗情的音乐性，用耳从形式上去捕捉诗的音乐性。

D．当徐志摩的诗从“情感泛滥”到“情感羁勒”时，证明了他在诗歌创作上形式感和音乐感的加强。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．变是新诗的根本，于是有人就认为新诗似乎是一种没有根基，不拘形式，随意涂鸦、自由放任的艺术。

B．重建写诗的难度，重建读诗的易度是民族诗歌之“常”，在新诗未来发展创作过程中也同样值得我们重视。

C．“常”是诗歌精神，是审美精神。现今中国新诗的繁荣程度取决于新诗对新时代精神和审美精神的适应程度。

D．在“变”中继承“常”，在“变”中时时回望“故乡”，新诗就会在未来文学中充任先锋和旗帜的作用了。

阅读下面的文字，完成下列小题。
“和而不同”：文化发展的必由之路
在中国古代，“和而不同”是处理不同学术思想派别、不同文化之间关系的重要原则，是学术文化发展的动力、途径和基本规律。
春秋战国时期，中国出现了诸子蜂起、百家争鸣的局面。在一些有宏阔眼光的学术史学家看来，“此务为治者也，直所从言之异路，有省不省耳”。即认为各家的理论目标是一致的，都是为了治理好国家，只是所采取的方法和理论根据不同而已。这恰恰说明了“天下同归而殊途，一致而百虑”“道并行而不悖”的道理。汉代史学家班固更加明确地指出，各家“其言随殊，辟犹水火，相灭亦相生也；仁之与和，相反皆相成也”。在他看来，各家的观点虽有差别和对立，但又是互相启发、互相借鉴、互相促成的。只有以博大的胸怀兼容百家，取长补短，和而不同，才能收到治理好国家的实效。
我国古代的许多学者，都从历史经验和自己的实践中得出了与班固大致相同的认识，肯定“相反相成”“相灭相声”是学术发展的规律。他们认为，不仅要看到各种不同的文化、学派、理论、观点之间的分歧和殊异，同时也看到它们之间的联系与一致、共同之处，因此互相交流、对话、讨论不仅是必要的，而且只有通过不同思想观点的互相诘难、互相启发、互相补充、互相吸收，学术理论才能得到发展。东汉学者仲长统指出：“同于我者何必可爱，异于我者何必可憎。”因此，党同伐异是不可取的。北宋的苏轼曾经对王安石提出尖锐批评，认为“王氏之文，未必不善也，而患在于好使人同己。自孔子不能使人同，颜渊之仁，子路之勇，不能以相移，而王氏欲以其学同天下。地之美者，同于生物，不同于所生。惟荒瘠斥卤之地，弥望皆黄茅白苇，此则王氏之同也”。苏轼与王安石在政治态度和学术思想方面都有严重分歧，他对王安石的批评是否客观公允暂且不论，但他认为在学术文化上不能搞“专同”，不能搞思想“一统”的话却是讲得很有道理的。容不得对立的思想学派存在，企图用一种学说来“同天下”，那么就如同在盐碱地上只长着一片黄茅白苇一样地单调，学术文化发展的生机也就被扼杀了。
明清之际的思想家黄宗羲在总结中国学术发展的历程时，对“和而不同”的文化发展规律有深刻的理解，提出了“一本万殊”的学术史观。在他看来，学术思想上的各种观点，包括“相反之论”“一偏之见”，都有其存在的价值，都可以启发思想，促进认识的发展，学者就是要善于从“不同”处发现“同”，认识到真理的绝对性与相对性、“一本”与“万殊”其实是统一的。如果不能正视差异、矛盾(“相反之论”)的存在，一定要使认识“出于一途”，那么智慧的“灵根”就会衰萎枯竭。他的“以水济水，岂是学问”的质问直接承继了先秦“尚和去同”的思想，有力地批判了“依门傍户、依样葫芦”的教条主义和传统经学思维方式。
以上所引资料，说明中国古代的许多学者都对“和而不同”的学术文化发展规律已有相当深刻的认识，作过不少精辟的论述。简单地说，“和而不同”就是“相反相济”“相反相成”“相灭相生”“一本万殊”，在学术思想上要允许不同意见、“相反之论”存在，通过“以他平他”的交流与交锋，互相启发，取长补短，从而达到“和”即对立面的统一，或多样性的统一。当然，“乐己之同，恶己之异”，必欲使天下学问“出于一途”，追求学术思想上的“专同”“一统”的现象也在中国历史上屡见不鲜，这就是为封建统治者所支持的“同而不和”的文化观。“和而不同”的辩证文化观正是在与这种追求绝对同一的形而上学文化观作斗争的过程中产生和发展起来的。历史实践证明，正是由于“和而不同”符合学术思想发展的客观规律，也符合在中国古代早已形成的“尚和去同”的价值取向，所以才能够为广大群众和知识分子所接受，形成中国文化的优良传统，起着推动学术发展的积极作用。
（节选自2017.3.15《传统文化研究》，有删改）
【小题1】对文中“和而不同”文化观理解有误的一项是（   ）

A．“和而不同”是一种辩证的文化观，在学术思想上它不仅允许不同意见，甚至相反意见的存在，强调各种不同学派、不同文化在相互交流碰撞中达到对立面的统一，或多样性的统一。

B．“和而不同”文化观符合学术思想发展规律，是我们先辈处理不同学术思想流派、不同文化之间关系的重要原则。

C．“和而不同”文化观体现中国古代早已形成的“尚和去同”的价值取向，因而为广大群众和知识分子所接受，形成中国文化的优良传统，并推动了我国学术发展。

D．“和而不同”文化观是我国文化的优良传统，它是与封建统治者所支持的“同而不和”文化观的斗争过程中产生和发展起来的。

【小题2】下列分析和理解，不符合原文的一项是（   ）

A．在一些眼光独到的学术史学家看来，春秋战国时期诸子百家学说虽然方法和理论根据不同，但其理论目标是一致的，都是为了治理好国家。

B．我国古代学者肯定“相反相成”“相灭相生”是学术发展的规律，这和班固对百家的认识大致相同，都是认为“和而不同”的思想促进了学术理论的发展。

C．文章引用东汉学者仲长统的话和苏轼对王安石的尖锐攻击，说明学术文化要充满生机就必须有“和而不同”的胸怀。

D．思想家黄宗羲“一本万殊”的学术史观深刻反映“和而不同”的文化发展规律，有力地批判了“依门傍户、依样葫芦”的教条主义和传统经学思维方式。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．根据文章观点，历史上秦始皇“焚书坑儒”、汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”的做法违背了“和而不同”的文化观，是中断先秦诸子百家争鸣的繁荣局面的重要原因，阻滞了中国文化的发展。

B．在学术领域只要持有宽阔的胸怀，承认并允许不同学术思想流派并存，就可以推进学术文化的发展与繁荣。

C．一种科学的文化观，应该符合广大群众的需要，体现文化发展的规律，才可能成为一种优良的传统，在推进学术发展方面起积极作用。

D．在现代新历史背景下，我们的民族文化要长足发展，就必须摒弃“依门傍户、依样葫芦”的教条主义和传统经学思维方式，推行“和而不同”的文化观。