阅读下面的文字，完成小题。
吸毒成瘾的原理
吸毒为何成瘾？吸毒者为什么会不顾一切寻死觅活地寻找毒品？科学研究已经给出了一些答案。
有的研究人员用惩罚学说来解释吸毒者的这些行为。惩罚学说认为吸毒病人表现出的强迫用药和强烈的心瘾(强迫性觅药)不是为了体会欣快和美好的感觉，而是害怕停用毒品后产生难以忍受的痛苦。为了避免经历痛苦而强迫用药，是为了尽快结束痛苦经历而强迫性觅药和用药。
病理性记忆学说则认为吸毒者对毒品引起的奖赏和惩罚效应形成了难以忘记的异常记忆，他们在这种病理性记忆的驱动下不断地强迫性觅药和用药。而强迫学说认为，吸毒者与患强迫症的病人相似，明明知道某一情况并不存在，但还是无法控制，要一遍遍地去检查某一情况是否存在，吸毒者的毒品成瘾也同样表现为难以控制自我，强迫觅药和用药。
目前学术界大多认同大脑奖赏学说，并结合其他学说来解释吸毒成瘾。
大脑奖赏学说主要认为，人在吸毒后可以获得如同饥饿时吃饱饭、焦渴时饮足水的欣快感和满足感一样的感觉。这些基本的生理感觉是人类和其他动物在生存竞争和进化中所获得的一种自然机理，目的是为了让种群延续和扩大，所有这些生理感觉的满足都在大脑和周围神经的掌控之下。而吸毒后，毒品中的化学物质也通过大脑和周围神经让人感到欣快、愉悦，甚至是致幻感，飘飘欲仙。这样的感受如同奖赏机制，吸毒所获得的满足和欣快感就如同吃喝一样，这就鼓励吸毒者一再重复这样的行为来获得满足，故名奖赏。
奖赏学说的提出是依赖于许多科学技术手段对大脑的研究得出的。例如，利用现代脑成像技术和电刺激技术，发现人的大脑中存在奖赏通路，又称多巴胺通路。这个神经通路的组成和结构主要包括：腹侧被盖区(VTA)，腹隔核和前额叶皮质。腹侧被盖区由含多巴胺递质(一种化学物质)的多巴胺神经元组成，通过神经纤维与腹隔核和前额叶皮质相联系，并通过神经纤维释放多巴胺递质，将信息传递到腹隔核和前额叶皮质。在进食、饮水、哺育和受到自然奖赏时，这一神经通路就会被激活，人就会体验到美好的感受。
此外，电刺激奖赏通路时，机体会出现类似受到自然奖赏刺激时的愉快效果，但其强度较自然奖赏刺激强度大。尽管电刺激、自然奖赏和药物(毒品)等是不同的物质和技术，但是，所有导致愉悦感觉的原理是一样的，都是直接或间接作用于奖赏通路，即多巴胺通路。例如，自然奖赏是通过行为反射促进多巴胺递质释放，电刺激是通过电流促进多巴胺递质释放，吸毒、滥用药物和吸烟则是直接模拟多巴胺的作用或促进多巴胺递质的释放。
当然，奖赏学说也不能完全解释吸毒成瘾，所以也还有其他学说。
(摘编自《百科知识》)
【小题1】下列关于奖赏学说的理解，不符合原文意思的一项是(    )

A．奖赏学说依赖科学技术手段发现了人的大脑中存在奖赏通路即多巴胺通路，这就为吸毒者戒掉毒瘾提供了可能性。

B．虽然奖赏学说的提出是依赖于许多科学技术手段对大脑研究后得出的，但也不能完全解释吸毒成瘾原理，其他学说可做有益补充。

C．电刺激、自然奖赏、毒品刺激多巴胺通路时都能产生愉快效果，因为导致愉悦感觉的原理是一样的，只是刺激的物质和技术手段不同。

D．酒足饭饱、口渴时饮水的欣快感、满足感和吸毒后感到欣快、愉悦的生理感觉都在大脑和周围神经的掌控之下。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是(    )

A．吸毒者的强迫性觅药和用药是一种因无法控制自我而对某一并不存在的情况进行反复检查的强迫症。

B．人在吸毒后，大脑中的多巴胺神经元被激活，毒品中的化学物质就通过大脑和周围神经让人感到欣快、愉悦。

C．吸毒为何会成瘾，科学研究虽然已给出了一些解释，但还没有哪一个学说得到学术界的一致认同，深入的科学研究还将持续下去。

D．电刺激奖赏的强度较自然奖赏刺激强度大，愉悦感比自然奖赏强烈；吸毒、滥用药物和吸烟成瘾的刺激强度更大，愉悦感更强烈。

阅读下面的文字，完成后面的题。   
商周以来的传统知识系统，实可分为两大部分：一为王官之学，它是以周公为代表的西周文化精英，承上古知识系统并加以创造发明的礼乐知巳文化，经后人加工整理所形成的谱系较为完备的“六经”系统；一为诸子之学，它是以老子、孔子等为代表的诸子百家汲取王官之学的思想精华，并结合新的时代因素独立创造出来的子学系统。 “六经”系统包含了中华学术最古老、最核心的政治智慧，—因而在历朝历代均受到重视，西汉以后一直被尊为中华文化的主流思想而传承至今。子学系统则代表了中华文化最具创造力的部分，是个体智慧创造性地吸收王官之学的思想精华后，对宇宙、社会、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲学、美学、政治、经济、军事、教育、技术等诸多领域多维度、多层次的深入展开。比起经学系统，予学系统在传统观念中的地位虽有不如，但其重要性却丝毫不见逊色。它们共同构成中华文化的两翼，为东方文明的薪火相传奠定了深厚的思想基础。   
诸子之学的兴起，缘自先秦时期日益加深的社会危机。春秋礼乐秩序的全面崩溃，导致了王官文化体制的解体，其剧烈程度与重要性绝不亚于殷周鼎革之际的社会文化变革。而王官文化体制的解体，又引起了文化重心的迅速下移，士阶层由此分化为文士与武士两类。文士中之校佼者，为寻找社会病因，疗救世人创痛，纷纷兴办私学、著书立说，从而出现了儒、墨、道、法、名、阴阳等诸多思想流派“百家争鸣”的空前盛况。“百家”，说明当时人才之兴盛、思想之活跃； “争鸣”，意味着学术批评的自由、学术思想的独立。   
从历史中走来的子学，其多样的思维方式、鲜活的思想内容，总与丰富多彩的现实世界保持着交互相通的关系。以子学的思维方式为例，墨子不满儒家而另创墨家，庄子无所不窥而恢宏道家，孟子创性善、荀子主性恶，诸子皆不依傍、不苟且，重独得之秘，立原创之见，倡导精神上的独立与自由。百家争鸣，相互觚异，而多以天下安危为己任，不迷信，不权威，多元而有序地自觉发展．思想内容方面，儒家以“仁”为本，积极入世，在现实世界中寻求理想， “朝闻道，夕死可矣”；墨家尚贤，倡导兼爱节俭，刻苦自砺；道家于纷繁世界之外“清虚自守”’“澡雪精神”’。这些都是诸子学中历久弥新的遗珍。过去，它曾不断催生人们的新思维，鼓舞激励着历代仁人志士；而今，在我国改革开放逐步推进、国家实力持续提升、全球化意识不断增强而国人对子学进一步发展的意愿越来越强烈的大背景之下，子学正再一次与当下社会现实强力交融，律动出全新的生命形态一一“新子学”
【小题1】下列关于“子学”的表述，与作者观点不一致的一项是   

A．子学由以老子、孔子等为代表的诸子百家汲取王官之学的思想精华，并结合新的时代因素独立创造出来。

B．子学是诸子百家对宇宙、社会、人生的深邃思考和睿智回答，为东方文明的薪火相传奠定了深厚的思想基础。

C．子学缘起于先秦日益加深的社会危机，在当时文士中的佼佼者为寻找社会病因，疗救世人创痛的争鸣中兴起。

D．子学的思维方式多样，思想内容鲜活，且其思维方式和思想内容总与丰富多彩的现实世界始终交互相通。

【小题2】下列对文中相关概念的理解，不符合原文意思的一项是 

A．王官之学，指包含了中华学术最古老、最核心的政治智慧，西汉以后一直被尊为中华文化的主流思想而传承至今的谱系较为完备的“六经”系统。

B．诸子之学，与文中出现的“子学系统”“子学”“诸子学”属同一概念，它代表了中华文化最具创造力的部分，在传统观念中，其地位不如经学系统。

C．百家争鸣，形容春秋礼乐秩序全面崩溃后，儒、墨、道、法、名、阴阳等诸多思想流派以独立的学术思想，进行自由的学术批评所形成的空前盛况。

D．新子学，是在我国改革开放逐步推进的大背景下，为催生人们的新思维，激励仁人志士，子学与当下社会现实强力交融所律动出的全新的生命形态。

【小题3】下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是

A．王官之学继承了上古知识系统并加以创造发明，诸子百家则创造性地吸收王官之学的思想精华，表明我国传统文化重视继承和发展。

B．殷周鼎革之际的社会文化变革，引起了文化重心的迅速下移，造成了士阶层的分化，导致了王官文化体制的解体，加深了社会危机。

C．诸子皆不依傍、不苟且，重独得之秘，立原创之见，倡导精神的独立与自由，又以天下安危为己任，是子学思维方式多样性的明证。

D．儒家以仁为本、积极入世，墨家倡导兼爱、刻苦自砺，道家清虚自守、澡雪精神，释家劝人向善、普度众生，无不植根于现实世界。

阅读下面的文字，完成文后各题。
在文明之初，中国人与希腊人关于自然的认识也许比较接近。比如泰勒士（Thales）把自然比作“母牛”，老子则把自然比作“玄牝”——一个巨大而玄妙的母体，他们都倾向于把自然看作一个包括人类在内的、独立的、完整的、充满活力的、拥有自己心灵的生命体。
但在西方，自柏拉图、亚里士多德之后，自然从人的世界中渐渐被分离出来，成为相对于人类社会的另一个世界，一个所谓的“客观世界”。尤其是到了近代，在西方的主流哲学家如培根、笛卡儿、牛顿的著作中，自然已经被彻底地物质化、实体化，成为一架遵循所谓客观规律运转的机器，成为人类智力认识与把握的对象，成为人类从中谋福利的外在资源。即使在黑格尔哲学中，也只把自然看作一种“外在的”东西、绝对精神的物质外壳，甚至“只是知性处置的尸体”。在西方占据主导地位的思想是，人与自然是对立的，人是自然的主宰，是世界的中心。
在中国的历史长河中，人们关于自然的观念，尽管中间也曾有过不同学派的分歧，但就其主流而言，却始终没有背弃那个最初的原点，即人与自然没有截然的界限，总是声气相感、血脉贯通的。
简言之，如杜维明一篇文章中所强调的：中国古代人对宇宙的解释是浑沌的、动态的、循环交替的，那不是物理学的，而是接近生物学、系统论的。就像瑞士心理学家荣格所说，具有“很明显的精神生理”。古代中国人在文学艺术创造过程中，“人与自然是声息相通的，他们永远相依为伴”。
其实，刘勰《文心雕龙》一书在开宗明义的“原道篇”中，就反复论述了这样的自然观与文学观：文学之道乃自然之道——天、地、人，三位一体；日月、山川、文章三位一体；形声、文采、心灵，三位一体；“天地之辉光”、“生民之耳目”、“夫子之辞令”亦同为一体。刘勰的主张，显然也是接近于“生物学”与“精神生理学”的。它与西方工业社会的思维模式大相径庭，与怀特海、贝塔朗菲的有机整体论、系统论哲学倒是颇为接近的。20世纪以降，我们借用西方概念形而上学的视野，总是倾向于把此类思维模式看作“原始思维模式”，看作低级的、落后的、幼稚的，甚至愚昧的思维模式。现在看来，尤其是从当前生态运动的视野看来，这种思维反倒更接近当代人追求“人类-自然一体化”的生态型世界观。
遗憾的是，我们的文学史家反倒习惯于站在西方正统哲学的立场上，拒绝祖宗的这份珍贵遗产，认为它是“唯心主义”、“神秘主义”。周振甫在注释《原道篇》时，则断然批评刘勰不该把作为“客观存在的自然”与作为“意识形态的文学”混为一谈，坚定地在“人”与“自然”之间筑起一道边界森严的壁垒——这也许就是一种集体意志对个人学术活动的无形的拘限。
（节选自《新华文摘》2007年第10期）
【小题1】对“这也许就是一种集体意志对个人学术活动的无形的拘限”理解正确的一项是（   ）

A．中国传统的自然观长期被以往社会变革的主流当做古代文化的糟粕，所以，我国当代文学史家难免把自然看作一种“外在的”、绝对精神的物质外壳。

B．《文心雕龙》的文学内在价值与当代社会意识的成见在文学史书写的诸多论题中形成了显著反差。

C．对西方文艺复兴以来的主流思想的借鉴改变了中国社会思潮发展的总动向，使周振甫们失去了瞻顾历史的自信。

D．走出自然、改造自然，意味着文学的发展进步；顺应自然、返归自然，则意味着文学的消极乃至反动。这种形而上学的认识影响了中国文学史家的判断力。

【小题2】下列评述不符合原文意思的一项是 （   ）

A．培根、笛卡儿、牛顿、黑格尔的著作中，自然是一种“外在的”东西，是人类智力认识与把握的对象。

B．人们关于自然的观念，尽管中间也曾有着不同学派的分歧，但就其主流而言，对宇宙的解释却始终与西方工业社会的思维模式大相径庭。

C．荣格认为中国古代人对宇宙的解释是浑沌的、动态的、循环交替的，具有“很明显的精神生理”。

D．中国古代文学观中有些被看作低级的、落后的、幼稚的，甚至愚昧的思维模式，更接近当代人追求“人类-自然一体化”的生态型世界观。

【小题3】根据原文所给的信息，以下推断不正确的一项是 （   ）

A．老子把自然比作“玄牝”，主张天人合一、天人合德，被指责为“原始思维”，说明中国文学的传统之一被一些大胆而草率的假设肢解了。

B．自然是个充满活力的、可以化育万物的母体，自然之道就是文学之道。“天地之辉光”、“生民之耳目”、“夫子之辞令”总是声气相感、血脉贯通的。

C．其他国家的文学史也许可以忽略“自然”，唯独中国文学史的书写绝对不能无视“自然”的存在。

D．如果一个民族的文学历史的书写必须切合这个民族文学的特质，中国文学史家在“人”与“自然”之间起垒筑壁的现象则应该引起学界广泛的反省。

阅读下面的文字，完成下题。
审美范畴中的悲剧性和喜剧性
朱光潜
至于悲剧和喜剧这一对范畴在西方美学思想发展中一向就占据特别重要的地位。悲剧和喜剧都属于戏剧，在分谈悲剧与喜剧之前，应先谈一下戏剧总类的性质。戏剧是对人物动作情节的直接摹仿，不是只当作故事来叙述，而是用活人为媒介，当着观众直接扮演出来，所以它是一种最生动鲜明的艺术，也是一种和观众打成一片的艺术。人人都爱看戏，不少的人都爱演戏。戏剧愈来愈蓬勃发展。黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰。西方几个文艺鼎盛时代，例如古代的希腊，文艺复兴时代的英国、西班牙和法国，浪漫主义运动时代的德国都由戏剧来领导整个时代的文艺风尚。我们不禁要问：戏剧这个崇高地位是怎样得来的？
多研究一下“儿戏”，就可以了解关于戏剧的许多道理。首先是儿童从这种游戏中得到很大的快乐。这种快乐之中就带有美感。马克思论劳动，也说过关感就是人使各种本质力量能发挥作用的乐趣。人为什么爱追求刺激和消遣呢？都是要让生命力畅通无阻，要从不断活动中得到乐趣。因此，不能否定文艺（包括戏剧）的消遣作用，消遣的不是时光而是过剩的精力。要惩罚囚犯，把他放在监狱里还戴上手铐脚镣，就是逼他不能自由动弹而受苦，所以囚犯总是眼巴巴地望着“放风”的时刻。戏剧是一个最好的“放风”渠道，因为其它艺术都有所偏，偏于视或偏于听，偏于时间或偏于空间，偏于静态或偏于动态，而戏剧却是综合性最强的艺术，以活人演活事，使全身力量都有发挥作用的余地，而且置身广大群众中，可以有同忧同乐的社会感。所以戏剧所产生的美感在内容上是最复杂、最丰富的。无论是悲剧还是喜剧，作为戏剧，都可以产生这种内容最复杂也最丰富的美感。
不过悲喜毕竟有所不同，类于悲剧的喜感，西方历来都以亚理斯多德在《诗学》里的悲剧净化论为根据来进行争辩或补充。依亚理斯多德的看法，悲剧应有由福转祸的结构，结局应该是悲惨的。理想的悲剧主角应该是“和我们自己类似的”好人，为着小过失而遭到大祸，不是罪有应得，也不是完全无过错，这样才既能引起恐惧和哀怜，又不至使我们的正义感受到很大的打击。恐惧和哀怜这两种悲剧情感本来都是不健康的，悲剧激起它们，就导致它们的“净化”或“发散”，因为象脓包一样，把它戳穿，让它发散掉，就减轻它的毒力，所以对人在心理上起健康作用。这一说就是近代心理分析大师佛洛伊德①（S．Freud）的“欲望升华”或“发散治疗”说的滥觞。他认为，人心深处有些原始欲望，最突出的是子对母和女对父的性欲，和文明社会的道德法律不相容，被压抑到下意识里形成“情意综”②，作为许多精神病例的病根。但是这种原始欲望也可采取化装的形式，例如神话、梦、幻想和文艺作品往往就是原始欲望的化装表现。佛洛伊德从这种观点出发，对西方神话、史诗、悲剧乃至近代一些伟大艺术家的作品进行心理分析来证明文艺是“原始欲望的升华”。这一说貌似离奇，但其中是否包含有合理因素，是个尚待研究的问题。他的观点在现代西方还有很大的影响。
（选自朱光潜《谈美书简》，有删改）
（注）
①西格蒙德·弗洛伊德是奥地利精神病医师、心理学家、精神分析学派创始人。
②情意综：又叫“情结”，心理学术语，指的是一群重要的无意识组合，或是一种藏在一个人神秘的心理状态中，强烈而无意识的冲动。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．戏剧不仅叙述故事，而且是一种用活人为媒介，当着观众直接摹仿人物动作情节和观众打成一片的最生动鲜明的艺术。

B．因为黑格尔曾把戏剧放在艺术发展的顶峰，所以在西方美学思想发展中，悲剧和喜剧这一对范畴一直以来就占据着特别重要的地位。

C．戏剧是综合性最强的艺术，无论是悲剧还是喜剧，都可以有同忧同乐的社会感，都可以产生内容最复杂也最丰富的美感

D．悲剧激起恐惧和哀怜这两种本来都是不健康的悲剧情感，使它们得以“净化”或“发散”，从而起到健康人的心理的作用。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．要想了解关于戏剧的诸多道理，就必须多研究“儿戏”，因为戏剧如同“儿戏”，能让人从中得到带有美感的快乐。

B．人人都爱看戏，不少人还爱演戏，这使得戏剧愈来愈蓬勃发展，西方几个文艺鼎盛时代都由戏剧来领导整个时代的文艺风尚就是很好的证明。

C．悲剧是由与我们类似且为着某个小错而遭到大祸的好人担任主角的，有着由福转祸的结构及悲惨结局的，既能引起恐惧和哀怜又不至使我们的正义感受到很大打击的故事。

D．由于其它艺术或偏于视或偏于听，或偏于时间或偏于空间，或偏于静态或偏于动态，都不能使人完成释放苦闷、获得愉悦，因而戏剧是一个最好的“放风”渠道。

【小题3】（小题3）结合原文内容，依据所学课文，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．古希腊，文艺复兴时期的英国、西班牙和法国，浪漫主义运动时代的德国，都由戏剧领导整个时代的文艺风尚，可见戏剧在西方享有崇高的地位。

B．曹禺在《雷雨》中塑造的周朴园这一人物，他既伪善、阴险、专制，又对侍萍怀有某种真挚的情感，因而具有恐惧和哀怜这两种悲剧情感。

C．关汉卿在《窦娥冤》中塑造的窦娥这一好人担任主角，其中的故事有着由福转祸的结构以及悲惨的结局，没有使我们的正义感受到很大打击。

D．研究表明，神话、史诗、悲剧乃至近代一些伟大艺术家的作品等都是人类“原始欲望的升华”，这一观点在现代西方仍有很大的影响。

国学要对现实有用
我一向认为“知识能用才是力量”，对国学的看法也不例外。
所谓国学，在我看来就是研究中国特有的传统文化(包括传统典籍)的学问。这种学问有什么用?可以先从挖掘传统文化中所包含的思维经验来说，这种思维经验有两个层次：
第一个层次是古人总结的某种思维经验，现在已有更为高深、准确的认识乃至理论了，然而古人在对道理的阐释中却有其独特的感悟，今人看了仍能启益心智，这便有用。例如《老子》讲的辩证法是朴素的，当然不及现代的唯物辩证法高深、准确，但《老子》的有些阐述却相当精辟，因此至今看来仍有打动人心的力度。例如他论证“有”与“无”的辩证关系，说“开凿门窗造房屋，有了门窗四壁中间的空隙，才有房屋的作用”(《老子》第十一章，用任继愈先生译文)。现在造房子用砖块、预制板之类，这便是“有”；但如果“有”过了度，整个空间都被建筑材料砌满了，请问那房子还有什么用?因此今人分配住房十分重视究竟有多少“使用面积”。当然他也应该知道，倘若没有“建筑面积”，那么“使用面积”也便不存在了。再把这个实例提高到一般来说，《老子》就作出了“有之以为利，无之以为用”的结论。
又如欧阳修的名作《五代史伶官传序》，其中反对天命论的彻底性不仅比不上后世的唯物论，甚至还比不上某些先秦思想家。文中所讲的“忧劳兴国，逸豫亡身”的道理也很一般化，近似“老生常谈”。但欧阳修在论证这些道理的时候，却用了生动的事例，并以富有感情色彩的笔墨表述了他的深刻体会，于是这篇文章便也能打动人心。“人心”这个东西有时很冥顽不灵，往往需要从各个角度、用各种方式来打动它，方能形成比较牢固的正确认识。正因为如此，所以说“真理是不怕重复的”，只要不是简单的重复就行。
第二个层次是传统文化中有些思维经验，直到现在尚未见有更为高深、准确的理论可以取而代之，这就显然更表现了有中国特色的独创性，因而不但有用，而且大有研究之必要。这种思维经验在中国思想史中是不乏其例的(如儒家学说中有利于调节人际关系的思想)，但为了更少疑义而易于论述，不妨以中国艺术史中的思维经验为例。南齐谢赫在《古画品录》中，以“气韵生动”为绘画“六法”之首，从那以后，中国画家无不追求“气韵”，中国有经验的欣赏者也都能从优秀的画作中感知“气韵”，这说明“气韵”作为一种美的表现的确存在，然而至今无人能说清楚它究竟是什么，以及如何能达到“气韵生动”。推而广之来看，像“气韵”这样在中国艺术史上频繁出现的独特概念无虑数十。每一个概念都像一把钥匙，有可能打开一个富有中国特色的美学体系的宝库，那真是大大有用有益的事情。
传统文化中有许多有用有益的东西，加以挖掘、筛选、阐释与发扬，便是国学的任务。这个国学的概念，其内涵比旧的以“整理国故”、考校古籍为主的“国学”是大得多了；研究的动机也不完全相同。因为从前研究“国学”有逃避现实的因素在，现在研究国学则是面向现实的。因此新的国学研究必须大大增加对现实有用有益的内容，以利于有中国特色社会主义的两个文明的建设；国学的发展也必将因此而获得新的强大的生命力。但新的国学研究既然有艰巨的去伪存真、去芜存精的任务，那就必须充分继承和发扬从前“国学”研究中那种求真求实、实事求是的优良学风，也必须充分利用从前“国学”研究中的正确方法与丰富成果。
国学要真正能对现实有用，看来一方面不能对传统文化采取“玩儿”的态度，更不能把它当作“模特”，常常穿了不断变化的“时装”来表演；但另一方面恐怕也不能一味强调“坐冷板凳”，“两耳不闻窗外事，一心只读圣贤书”。因为任何学问要对现实有用，都必须了解现实，甚至还要转变观念，才能使真才实学与客观实际挂钩对口，从而有的放矢地解决实际问题。
（选自《金开诚学术文化随笔》(中国青年出版社1996年版)）
【小题1】对于至今无人能说清楚“气韵”究竟是什么，以及如何能达到“气韵生动”，这一现象中蕴涵的道理理解正确的一项是（   ）

A．传统文化中有些经验，直到现在尚未见有更为高深、准确的理论可以取而代之。

B．“气韵”和“气韵生动”这些独特概念只可感知，难以具体去表述。

C．中国画家无不追求“气韵”，以致众说纷纭，莫衷一是。

D．“气韵”是一个美的表现，它只能存在于中国特色的美学体系中。

【小题2】下列属于新的国学研究必须大大注意的方面是（   ）

A．充分继承和发扬从前“国学”研究中那种求实求真的优良学风。

B．充分利用从前“国学”研究中正确方法与丰富成果。

C．必须了解现实，转变观念，有的放矢地解决实际问题。

D．彻底改变旧的国学研究中以“整理国故”、考校古籍为主的研究方式。

【小题3】下列说法不符合文意的一项是（   ）

A．“国学”的概念有三：整理国故；考校古籍为主；研究中国特有的传统文化(包括传统典籍)。作者持第三种说法。

B．作者认为传统文化中所包含的思维经验，大多数都是古人的独特感悟，具有独创性，今人理论难以取而代之。

C．作者主张国学研究要对现实有用，因为“知识能用才是力量”。

D．新的国学研究必须了解现实，甚至还要转变观念，才能使真才实学与客观实际挂钩对口，从而有的放矢地解决实际问题。