阅读下面的文字，完成下列小题。
远至传统山水画和文人画的迭变，近至20世纪中国的时代变革，中国画一直在“守”与“变”中实现着形式更新、审美衍变；无数中国画大家也在对“守”与“变”的不断探索中成就独具个性的绘画面貌、谱写时代高峰。新时代的中国画创作，同样需要在“守”与“变”中开拓新境、绘就时代新风。
“守”，是要守住文化传统、精神传统。“中华民族有一脉相承的精神追求、精神特质、精神脉络”，中国画也不例外。继承传统，一方面要深刻体悟中国画的文化特质和内在精神。如“一花一世界”所包含的博大，强调“天人合一”的宇宙观。宋代郭熙在《山水训》中有言，“山水，大物也”，一个“大”字，便道出山水画所营造的精神要义，即中国人的世界观和作者的精神追求，以大道为终极取向，同时辉映时代气象。正如北宋国力富强，收复燕云十六州一直是国家方略，所以北宋山水画也多表现北方雄浑壮阔的自然山水；而南宋偏安一隅，山水画也从“大山大水”变成气象萧疏的“边角山水”。所以，中国画创作者应该将中国画传承问题提升到文化自信、光大中华文化的高度来看待，用笔墨“为祖国山河立传”。
另一方面，要深刻理解并遵循中国画自身发展逻辑。中国画有自身的发展逻辑，其笔墨法度皆不是独立的存在，而是特定审美意蕴的彰显。就像中国画最高的成就是“写意”，其中既包含“写”的审美性，也包含“意”在形式上所体现出的特定审美意境，二者相辅相成。因此，中国画创新要守住其笔墨法度与核心内涵，不能仅从形式上追求创新。现在一些画家为了求变，使用宣纸、毛笔、水墨等中国画工具，但实际上画出来的是水彩、素描的样子。不能展现中国画真正的魅力。
真正意义上的求“变”，是创作者在继承传统的基础上还要面向时代、面向生活。这又包含两层含义：一是要让“笔墨当随时代”，表现时代审美和时代精神；一是要以高蹈的视野看世界，取各国艺术精髓并将其化为己有。这都要求创作者要有广博的学识、独立的艺术观而不随波逐流。林风眠的中西融合之道、张大千的“泼彩”山水，都为中国画的发展探索出一条新径，既有借鉴外来艺术形式和观念所呈现出的现代性审美，又有立足中国画传统的核心要义进行的创新转化，最终于笔墨法度中成就新的精神气象。中国画创作者应该在“守”与“变”中，坚守中华文化立场、传承中华文化基因，以“蓬勃、正大、刚健、醇雅”的精神追求，展现新时代的审美风范。中国画的“守”与“变”，保持着中国画特有的轨迹、精神和面貌，也包含着对当代审美的追求，指导着中国画发展的必由之路。
（摘编自洪潮《中国画的“守”与“变”》，略有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．“守”主要指守住文化传统、精神传统，对提升文化自信，光大中华文化意义重大。

B．中国绘画贯穿着“守”与“变”，在不断地探索中造就了独特的风格，取得了辉煌成就。

C．中国画有着自身的发展逻辑，即既要表现精神追求，又要在笔墨法度中彰显审美意蕴。

D．“变”主要指中国绘画要融入时代精神、借鉴外来艺术，进而进行艺术创新转化。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章用了例证法，举反例以突出只有遵循自身发展规律，才能展现中国画的魅力。

B．文章采用了举例论证、道理论证，以突出中国画有着自身的文化特质和内在精神。

C．围绕“守”与“变”，文章阐发了内涵，提出了做法，探索了新时代中国画的发展道路。

D．文章论证求“变”时，先从两方面阐明含义，然后论述两方面关系，再举例论证。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．南宋山水画变得气象萧疏，境界狭小，折射出南宋国土沦丧、国力衰弱的社会现实。

B．“一花一世界”所包含的博大、“天人合一”的宇宙观构成了中国画的文化特质。

C．中国画家只要坚守中华文化立场、传承文化基因，就能用笔墨“为祖国山河立传”。

D．当代画家机械求变，虽然使用中国的画具，但失去中国画的神韵，不可能取得成就。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国古代的“天下观”是有限性疆域的观念，而“大一统”和“炎夏”观念则是在“天下观”的基础上，由历代传学学者根据不同的情势而构建出来的．因此，“天下观”是一体，而“大一体”和“炎夏”观念则是其两面，它们构成了“天下观”的全部认知，缺一不可。而这种一体两面的认知随着儒学成为官方的正统思想而被意识形态化。历代王朝也在这种意识形态的指引下，形成了祭天制度、礼法创度以及对边疆统治的官僚制度，这些制度是“天下归一”的有力实践。
这种独特的“天下观”对中国有非常显著的影响，主要体现在两个方面：一是使中国形成了疆域辽阔的统一国家。如上文所述，为了达到“天下归一”的正统合法性，中原王朝尽力维护“大一统”的国家，而边疆民族政权亦以此为目标，以谋求正统地位。在双方合力的情况下，终于在清代形成了北到外兴安岭，西到帕米尔和后藏的阿里地区，东到库页岛，南到南海的广袤的疆域。这是对疆域有限性的体认和有效管辖的结果，也是历代王朝和边疆民族政权共同作用的结果。及至清末，在对边疆有效管理的基础上，“夷”的指向也趋向西方国家，随着西方民族国家思想的深入人心，一个统一的近代民族国家的雏形呼之欲出，关于这个问题，笔者将另文探讨。二是使中国形成一种封闭、保守的性格。天下观有限性的体认，是在中国比较封闭的空间结构基础上的认知，具有先天的封闭性。因此，东、南方向，疆域仅限于海中的岛屿沙洲，并不想再向外开拓，因为那不是“天下”的范围，所以中国历代王朝几乎都没有什么海洋意识，只有元朝是个例外。元朝大规模的海外征伐以及漕粮海运，均为历代王朝所未有，日本有学者甚至认为，蒙元帝国已经具备了海洋帝国的性质。但是元朝的开拓精神正如上文分析的那样，是以草原本位为中心的，虽想实现天下一统，但是其开拓的土地并无一定边界，因此其向海外开拓并不奇怪。在中国的西部地区，如上文所述，乾隆皇帝面对哈萨克自愿归附时，以“自古不通中国”，“越在万里之外，荒远寥廓”为由加以拒绝，清朝难以将其纳入版图，只有以藩属国来对待。
这走对疆城有限性的体认和有效管辖的结果，也是历代王朝和边疆民族政权共同作用的结果。这种天下观导致的封闭、保守的性格使得中国古代的王朝对外没有侵略的野心，只足专注于天下观所要求的疆城范围内。而这种性格也影响了近代和现代的中国。但是另一方面，古代中国这种封闭、保守的性格却是造成近代落后的根源。因为禁海等政策的实施，使得海外贺易无法进一步拓展，西方先进的科学技术也无法及时传入。中国保守主义的天下观与西方强权主义的以国际法为基础的世界观不可进免地在清末遭遇了，结果可想而知，以先进科技为基础的西方列强以武力打败中国，中国一次次签订不平等条约，痛定思痛，中国的有识之士奋起立追，学习西方的科技直至思想，并不断对自己的现念进行反思．就在这一过程中，一个近代民族国家的中国诞生了。（选自吕文利《 中国古代天下观的意识形态建构及其制度实践》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）
A ．中国古代的“天下观”是有限性疆域观念，而“大一统”是无限性疆域的观念，二者实际是对立关系。
B ．随着儒学成为官方的正统思想，在不同情势下构建出来的“大一统”和“夷夏”观念也被意识形态化了。
C ．历代王朝形成的祭天制度、礼法制度以及对边疆统治的官僚制度，是被意识形态化的“大一统”和“夷夏”观念的反映。
D ，在古代经济与科技还不发达的情况下．中国所处的封闭的空间环境促使古代中国形成了独特的“天下观”。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．中国独特的“天下观”影响了边疆民族政权，边疆民族政权为谋求正统地位努力促进疆域辽阔的统一国家的形成。

B．受天下观有限性的体认的影响，在东、南方向上，中国历代王朝把疆域局限于海中的岛屿沙洲，没有向外开拓的意识。

C．因为哈萨克“越在万里之外，荒远辽廓”，所以虽然哈萨克自愿归附，清王朝也难以将其纳入版图，只有以藩属国对待。

D．中国古代的“天下观”导致的封闭、保守的性格使得中国古代王朝对外没有侵略的野心，也影响了近代和现代的中国，

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．“夷夏”观念中，“夷”也随着情势发展变化着，清末时，在对疆有效管理的基础上，“夷”的指向趋向西方国家。

B．建立于比较封闭的空间结构基础上的天下观具有先天的封闭性，因此也导致了中国历代王朝几乎都没有什么海洋意识。

C．蒙元帝国己经具备了海洋帝国的性质，这一时期元朝大规模的海外征伐以及漕粮海运，都是历代王朝所未有的。

D．随着社会发展，中国古代天下观弊端显现出来，终在和西方强权主义的以国际法为基础的世界观的交锋中失败。

阅读下面的文字，完成 后面各 题。
中华文化在长期的发展进程中形成了独具特色的战略文化。这一战略文化力斥强权与 霸道，以重道尚义为价值取向，提出“慎战”与“重战”交互为用的国防理念，主张在处理国与国之间的矛盾冲突中讲求谋略，强调实力是制胜的基础。这构成了中国古代战略文 化的核心话语体系，体现了中华民族源远流长的和平主义情怀与卓越的政治智慧。
在漫长的历史进程中，中华民族形成了重道尚义、以德立国的处世之道，认为暴力、强权绝非国与国之间的相处之道，各国在处理邦交关系上应遵循亲仁善邻的和平之道。在中华文化中，穷兵黩武一向被斥为“霸道”。先秦诸子对于治国之道虽各持己见，但对于“霸道”则同声谴责，其中儒、墨两家的“非战”思想就是反对“霸道”的典型代表。中 国古代王朝的邦交之道大多以道义德教为价值取向，倡导“怀远以德，不闻以兵”的和平 外交原则。
中国自古疆域辽阔，强邻代兴，周边扰攘从未曾停息。面对险恶的地缘环境，中华民族要想生存发展，就必须以强大的国防力量为后盾震慑强敌、维护和平。面对来自周边的 安全威胁，我国古代先哲提出了“慎战”“重战”交互为用的策略，形成了具有鲜明特色 的慎战观，即以高度理性、审慎的态度对待战争。慎战观强调“非利不动，非得不用，非 危不战”的原则，摈斥“怒而兴师”“愠而致战”的好战之举；慎战观倡导居安思危、有 备无患的积极国防理念，深刻阐释了慎战与重战、战争与和平的辩证关系。将慎战观落实 到国家治理之中，就是要知战、备战。知战是指深入研究战争的内在规律、战与和的利害 得失；备战则是“内修文德，外治武备”，对战争常备不懈，以形成对己有利的战略态势。 中国古代兵家谈论战事，大都以禁暴止战为旨归，强调师以义动，其核心思想可以归 纳为“以谋取胜”。例如，《六韬》倡导“文伐”，《孙子》主张“谋攻”。总体来看，中 国古代谋略运用的精髓可以归纳为：道胜为上、政胜为本、柔胜为用。所谓“道胜为上”， 是指道义的优胜是谋略运作的最高目标。“道胜”要求体现军事行动的道义合法性，取得 以德服人、海内归心的效果。所谓“政胜为本”，是指政治目标、政治谋略是战略谋划的主体与核心。所谓“柔胜为用”，是指以间接、迂回、柔性的方式赢得胜利。用今天的话 来讲，就是通过运用国家软实力达到战略目标，实现不战而胜的战略效果。
在中国古代战略理论中，实力是克敌制胜的物质基础。先秦诸子谈论国防之道时，大多将国力放在重要位置。例如，《管子》的“为兵之数，存乎聚财”，《商君书》的“农战”论等，都强调国家实力的重要性。实力是制胜之基，依托实力形成战略优势，进而转化为胜势，是战略谋划的关键。从这个意义上说，谋略就是善用力、巧用力，实现未战先胜的 “形胜”。实现“形胜”，首先要“聚力”，然后要“造势”与“任势”。“聚力”就是 厚植国力，“造势”，即依托自身强大的实力，造成一种势不可挡的局势。“任势”，是 指将客观的物质力量与主观的谋略运作有机结合。历史证明，正义的力量并不能自动战胜 邪恶，惟有通过“任势”，依托强大的实力、发挥正义的力量，才能禁暴止乱、实现和平。
（摘编自周德钧《中国古代战略文化的几个核心话语》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  )

A．中华民族的对外交流是建立在强大的国防后盾基础上的，这要求我们知战、备战、慎战。

B．中国古代兵家认为，战事的目的在于禁暴止战，屏弃“怒而兴师”，反对“霸道”。

C．中国古代的战略文化强调“慎战”，倡导居安思危、有备无患的积极国防理念。

D．中华民族有着源远流长的和平主义情怀，倡导亲仁善邻的邦交相处之道。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  )

A．文章采用了“总—分—总”的结构形式，用大量篇幅详细阐述了中国古代的战略文化 的精髓。

B．文章首段总论中国古代战略文化的核心话语体系，具有提纲挈领的关键作用。

C．文章在阐述道理时使用了引证法和例证法，既有理论分析，又以事实为依据，增强了文章的说服力。

D．文章最后一段以《管子》《商君书》为例，强调了实力为本的中国古代战略理论。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  )

A．国与国在交往中出现矛盾冲突是不可避免的，而这也正是中国古代战略文化产生的前提。

B．先秦诸子中，儒、墨两家虽然对于治国之道的见解各有高下，但都反对穷兵黩武式的“霸道”行为。

C．历史经验告诉我们，禁暴止乱、实现和平的唯一途径就是以强大的实力来发挥正义的力量。

D．当前，中国在面对周边扰攘时，宣称“我们不想打，但是也不怕打”，这正是对中国古代战略文化的继承。

阅读下面的文字，完成10—12题。
现代碑学的建设与可能
碑和碑学是两个概念。碑是书法的一种存在形态，而碑学则是关于碑的理论学说或背的学问。碑的历史可以上溯于秦石鼓及秦诸石刻。汉、魏、北朝、唐无疑是碑的大兴时代。碑学的兴起可追溯于宋欧阳修《集古录》。它虽不全言碑，但其大量收集记录各种碑刻古物，为就单纯的金石之发展研究开了先河。赵明诚《金石录》则是其滋润下诞生的杰出结果。宋代是中国书法史上第一次碑学兴起。在这一历史时期，不仅有学术著作成就，而且在创作上，苏轼撇捺舒展结字紧结，明显有受北碑的影响；黄庭坚则孜孜于《瘗鹤铭》，造就了其长枪大戟的行楷书艺。碑学的再次复兴即清代碑学，随着清代文人对碑拓片的大量掌握，提出了唯北碑或魏碑独尊。清代碑学达到了彻底地推翻帖学一统局面，使北碑获得了全面解放。但实际则是从一个极端走向了另一个极端，其经过百余年的发展，积极和消极作用交织。
晋唐书法是由名家递相传承而成的，它的发展传延，有着极大的崇祖宗法特征,书法的传承寄希望于书斋经典秘本或得道名师的真传。清代碑学的贡献就在于文人书家们在这一狭隘的师法传承体系之外，寻找到了一个更加阔大的书法师法、取法视界和领域。这不仅打破了书法的师法传统，而且在审美取向、笔墨图式、风格特征等方面都发生了改变。清代碑学是中国书法史上的一场自我解放运动，文人书家们以其理性的眼光、思考与实践终结了文人书法一统天下的书法传承史，而为碑帖二元，或以碑为主的书坛局面。
当代碑学是否可以重建、或发展？答案是肯定的。
首先，着眼点的转换。清代碑学是将书体风格或字体风格作为研习目标的，而当代书法审美的着眼点更注重以作品为单元的视觉效果。第二，在资源上，当代碑学的发现数量远超清代不知多少倍。清末康有为的《广艺舟双楫》中也不过记载了四百块左右。而当代全国各地所可见碑当有数万块。碑刻的年代、形制、风格、类别多种多样，建立书法碑刻文献学也是迫在眉间。第三，清代碑学是以碑帖为对立，或主或次的理论思维。当代碑学应该科学地将二者视为历史时期、书写场合、书体风格相互补充的不同类型。
总之建立总书法学之下的分支学科，是现代碑学复兴和发展的必然方向。
【小题1】下列说法，不符合文意的一项是（   ）（3分）

A．碑是书法的一种存在形态，兴盛时期在汉魏北朝及唐，北碑或魏碑被清代碑学推崇。

B．碑学的第一次复兴在宋代，赵明成的《金石录》和黄庭坚的《瘗鹤铭》都是其中优秀的学术著作。

C．晋唐书法由名家递相传承，过于注重书斋经典秘本或名师的真传，它的发展传承容易受局限。

D．当代碑学资源远远超过清代，碑刻的年代、形制、风格、类别多种多样，建立碑刻文献学，是实现碑学复兴的当务之急。

【小题2】清代碑学“从一个极端走向了另一个极端”，这两个极端指什么？（3分）
答：    

【小题3】请简要概述清代碑学的意义。（3分）
答：
 

阅读下面的文字，完成下面小题。
建筑在本质上是供人居住和活动的场所，它首先满足人的实用需要。由于大部分建筑不能脱离实用功能，其审美价值受到实用功能的制约，还不能被看作是建筑艺术，如一般住宅、厂房、办公楼等。真正的建筑艺术体现在一些纪念性建筑（纪念堂、碑）、宫殿、陵墓建筑、宗教建筑、园林建筑之中。这些建筑的目的主要不是为了实用，而是服务于人的精神生活（纪念、信仰、审美、娱乐等），因而在建造时首先考虑的不是其实用价值'而是其精神性价值，包括审美价值。
建筑的美主要在造型上体现出来，这是许多艺术共通的设计原则。建筑的造型要求高度符合形式美的规律，如运用对称、平衡、合适的比例，质感、色彩讲究多样统一，注意整体和局部、个体和群体、内部空间和外部空间及环境的协调等。各种建筑部件符合形式美的规律的组成，往往给人以类似于音乐的韵律感和节奏感，因此建筑又被称为“凝固的音乐”。
建筑艺术的造型都是体现一定的精神内容与审美理想的。12世纪法国的哥特式建筑具有超人的尺度，尖塔的房顶耸入云端，门窗多为尖拱形，表现着向上飞升，超脱尘世，符合教会以宗教观念影响群众的要求。中国的寺庙建筑凝重阴森，窗户小少，光线暗淡，也显示了佛的神秘与庄严。可见，建筑艺术对人的影响是不可低估的'它们以巨大的体积迫使人们接受它们所体现的精神内容的影响。
建筑艺术的造型与时代有着密切的关系。它既受到特定时代生产力的制约，也受到该 时代审美理想和兴趣的制约，象征着时代的特点。罗马式建筑在公元5世纪至14 世纪流行 于欧洲各国，反映着当时生产力尚不发达、封建庄园林立却互不往来的时代风尚。北京历 史上的一种典型建筑——四合院，封闭的空间，正侧房秩序井然'反映了封建社会自给自足的生活的封闭性、上下尊卑的秩序与安静缓慢的生活节奏等时代特点。
建筑艺术的造型又有鲜明的民族特点，体现着民族的审美理想。如中国传统的审美理想为温柔敦厚、中和之美，在建筑上侧重于群体组合，意境含蓄，装饰注重整体效果。在园林建筑上更是强调诗情画意，建筑与山水、花木组成综合的艺术体系，小巧、典雅的苏州园林和宏大、高贵的颐和园就是如此。而西方人则更关注外部世界，其建筑明窗巨柱，希腊式的开放，纹饰纵横，表面外在。如凡尔赛宫中花园，笔直的中轴线，两侧对称地布置了次级轴线，与横轴线相交，构成花园骨架。花园中出现一个个方格，形成巨大、清晰的几何网络，表现出欧洲人的审美理想与外在、暴露的文化精神。
建筑诚然能体现一定时代、民族的精神内容，但它只能表达一定的气氛、情绪，有极大的抽象性、朦胧性和象征性，不能强求它表现某种明确的观念或具体形象，否则总要失败。
（摘编自王旭晓《美学原理》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．大部分供人居住和活动的建筑，满足了人的实用需要，制约了审美价值，所以不能被看作是建筑艺术。

B．体现建筑艺术的纪念碑、宫殿、园林、神庙等，建造时首先考虑它的精神性价值，这是由它的建筑目的决定的。

C．建筑之美主要以造型为载体，其设计的原则要高度符合造型艺术的规范和要求，符合形式美的各种规律。

D．如果建筑的各个部件都符合形式美的要求，它就富有内在的节奏与神韵，往往给人以音乐般的美感。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．建筑艺术的造型与一定的精神内容相联系，它会对人产生精神影响，中国的佛教就是通过寺庙的空间形式来影响人的精神。

B．四合院作为北京历史上的典型建筑，其独特的造型受到了封闭自足、讲究等级和慢生活等时代特点的影响。

C．建筑艺术的造型受时代的影响和制约，公元5至14世纪欧洲各国的时代风尚，就在当时流行的罗马式建筑中有所体现。

D．凡尔赛宫中花园在造型上呈现出对称的几何网络式格局，与东方园林不同，这与东西方民族的审美习惯相关。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．有些古民居在建造之初首先考虑的是实用，但随着时代的变化，其精神性价值不断凸显，也逐渐体现出建筑艺术。

B．若想理解12世纪法国哥特式建筑造型的内涵，需要了解特定时代和民族的心理习惯，也要了解西方宗教相关知识。

C．苏州园林小巧、典雅，造型上的这种特点形成了中国传统的审美理想和审美趣味，体现了鲜明的民族特点。

D．一些仿古建筑要明确表达某种观念，又不能把人带入一定的气氛和情绪中，虽然形似，却不具有艺术价值。