材料概括分析题
面对国际金融危机的冲击，我国的文化产业逆势上扬，成为经济寒冬中的一股暖流。尽管其产值在国内生产总值中所占的比例不足5％，远远低于发达国家已达到的10％以上的水平，但不少地方文化产业已成为节省能源、优化产业结构的朝阳行业和经济增长的支柱产业。北京、湖南等省市文化产业增加值超过了生产总值的5％。这吸引了投资者的目光，文化产业成为社会资本追逐的新热点。化工企业广西维尼纶集团参与投资制作的全球第一部山水实景演出《印象·刘三姐》，成为广西文化旅游的名片；华谊兄弟传媒公司等一批民营文化企业也成为文化产业的生力军。文化自身也在改变。享誉上海世博会的动感名画《清明上河图》，颠覆了文化产品技术含量低的传统认识，文化已成为新技术应用与集成最广泛的领域之一。与此同时，文化产业结构趋同、同质竞争的现象悄然而生。不少风景区都拟上马大型实景演出。但文化产品“走出去”的步伐还不够有力。以演艺产品为例，我国全部海外商业演出的年收入，还不及国外一个著名马戏团一年的海外演出收入。
【小题1】从材料看，文化产业一般具有怎样的特性？
【小题2】我国现阶段在文化产业发展方面取得了哪些成效？
【小题3】结合材料，说说今后应当如何发展我国的文化产业。

阅读下面的文字，完成后面题。
叶嘉莹：实践儒家的“知命”与“不忧”
有人说，叶嘉莹是一个穿裙子的“士”。她说，我身体是女性，但是我有中国儒家传统的士的品格和持守。
叶嘉莹从不认为自己是一个强者，但她也坚信自己不是一个弱者，她常常强调，她是在顺服中完成自己。她早岁丧母，不久远嫁他乡，后来丈夫入狱，她也带着吃奶的孩子蹲班房，再后来遭遇丈夫的性情变异，再后来拖着一家老小五口人在北美讨生活，辗转半生。历尽了人生的悲哀苦难，就在她满以为幸福的大门即将临近之时，一场飞来横祸又夺走了她的爱女和女婿。她坦言此生于她再无幸福，她要把感情杀死。
何为情？《礼记·礼运》篇云：“喜、怒、哀、乐、爱、恶、欲七者，弗学而能。”情，是人性之本初。叶嘉莹第一次要把这人性之本初的感情杀死，是在遭遇因久被囚禁而形成动辄暴怒之性情的丈夫的家暴之时。那时她上有年近八旬的老父，下有两个读书的女儿，她不能把悲苦形之于外。她说，我总是梦见我自己已经陷入遍体鳞伤的弥留境地，也有时梦见多年前已逝的母亲接我回家。她曾读到一首王安石的《拟寒山拾得》的诗偈，恍如一声棒喝，将她从悲苦中拉出。诗是这样说的：“风吹瓦堕屋，正打破我头。瓦亦自破碎，匪独我血流。众生造众业，各有一机抽。切莫嗔此瓦，此瓦不自由。”在面对常态的、新鲜的痛苦时，她无法忘却。她只能用诗偈来引导自己，告诫自己：那个感情使我受到了伤害，我要把感情杀死，我不再为感情之事烦恼。
如果说，第一次把感情杀死，是叶嘉莹选择坚毅隐忍来勉力实践儒家的“知命”与“不忧”的话，那么第二次，则实在是一段极为痛苦的人生历程。丧女之痛，曾让叶嘉莹悲痛欲绝。她把自己关在家中，陆续写作《哭女诗》十首，怀念陪她经历生命中种种阴晴变化和反复无常的爱女，舔舐伤悲。然而，在她众多的诗词作品中，她从未批判过命运对她的不公，她只是一次又一次地肯定生命的无常。“白日依山尽，黄河入海流。欲穷千里目，更上一层楼。”这首儿童即会诵习的唐诗，叶嘉莹是这样解说的：白日依山尽，是向西看；黄河入海流，是向东看。太阳自东升起，却要西落，这是无常；黄河自西奔赴而来，却要东归入海，这也是无常：重要的是，这是生命的永恒的无常。当一个人四顾茫然，面对生命的永恒的无常时，可以怎么做？应该怎么做？她说，我在极痛之余，才有了彻底的觉悟，对庄子的“逍遥无待”与“游刃不伤”的境界，也有了一些体悟。两年之后，她毅然收拾行囊，只身回国教书，一教就是三十多年。叶嘉莹生于荷月，小名为荷，所以她常以荷自喻。在经历了种种苦难之后，她断然否决了莲花现佛身之喻，感慨“如来原是幻，何以渡苍生”，她把自己的教书行为认定为“莲实有心应不死”，“千春犹待发华滋”。
她一生悲苦，因而她早年耽溺于王国维的独善其身和“清者”持守的想法和生活，是深受同样有着悲剧人生的王国维的影响的。几十年后，从对王国维的文学批评的赏爱，到研讨，到反省，到批判，她早已大彻大悟。庄子有言：“至人无己，神人无功，圣人无名。”诗词研读不是她的目标，成为学者也不是她的动机，她愿意独与天地精神往来。在一首《浣溪沙》的词中，叶嘉莹写道：“已是苍松惯雪霜，任教风雨葬韶光，卅年回首几沧桑。自诩碧云归碧落，未随红粉斗红妆，余年老去付疏狂。”“任教风雨葬韶光”，这让我想起那个同样备尝人世艰辛的苏东坡“一蓑烟雨任平生”的洒脱境界。杀死感情的叶嘉莹，早已褪去莲花，只葆有一颗莲心，只为传递诗歌中生生不已的力量。
（摘编自《文汇报》2015．3．）
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今年92岁高龄的叶嘉莹获得“影响世界华人终身成就奖”。她在颁奖礼上将诗词形容为“心的走路”，并表示：“我喜欢诗词，这是我自己内心很纯真的感情，我能感受到古代诗人所传达的那种情感。我感受到就应该把它传给年轻人，所以我一生都在教书，尽自己的力量在做这件事。”
‚“我能用一种沉毅坚忍的心态来面对和担荷所遭遇的种种苦难，我早年所背诵的《论语》《孟子》等书，在我幼小的心灵中曾经产生了很大的影响。我在艰苦的物质生活中，所想到的是《论语》中所说的‘士志于道而耻恶衣恶食者，未足与议也’及‘衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻’的一种自信与自立的精神和态度。”
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．叶嘉莹认为自己既不是一个弱者，也不是一个强者。她所说的在顺服中完成自己，即是面对无常命运的不抗争。

B．《礼记》认为七情是不必学就会的，是人性之本初。而叶嘉莹却要将这种人性之本初的感情杀死，可见其在生活的苦难前由痛苦无奈到觉悟的精神升华。

C．丧女后的叶嘉莹悲痛欲绝，写了十首《哭女诗》，在诗词中，以此表达她对无常生命的感慨。

D．即使叶嘉莹的生活充满苦难，她早年也深受同样有悲剧人生的王国维的影响，但是她却能大彻大悟，并尽力将诗歌传给年轻的一代。

E. 叶嘉莹之所以被人们认为是一个穿裙子的“士”，主要是中华优秀传统文化给予的自信与自立。
【小题2】叶嘉莹在历尽人生悲苦后，坦言要把感情杀死。请联系文本分析概括叶嘉莹两次杀死感情的缘由和具体表现。
【小题3】叶嘉莹在颁奖礼上将诗词形容为“心的走路”，在文中也多次引用到诗词，请结合文本简要分析所引用诗词的作用。
【小题4】本文题目“叶嘉莹：实践儒家的‘知命’与‘不忧’”的“知命”与“不忧”的内涵分别是什么？请结合文本加以分析，并联系现实谈谈你所受到的启示。

阅读下面的文字（20分）
享受辽阔
吉普车飞驰在戈壁滩上。
举目四望，大漠无际。波纹形的沙丘起伏着，簇簇骆驼草点缀其间，是一幅壮阔的画卷。眼睛望不到这道路的尽头，目光测不出这戈壁的宽度，极目之处是天地相连的朦胧边界，真是“不到戈壁不知中国之大”。车内播放着大西北豪放而深情的民族乐曲。悠扬而大气，更令人心潮起伏，思绪之飞扬。这世上还有什么比戈壁更辽阔？是无边的草原，还是浩瀚的大海？
如果就空间尺度而言，更为辽阔的当属太空。宇航员们从戈壁滩起飞，直上云霄，他们在那里鸟瞰地球村，仰望深空，亿万颗心分享着他们的感受。人们赞叹人类科学技术的进步，称颂为探索未知的不吝付出和奉献精神。可是，宇航员才飞了多高呢？只有几百公里，用宇宙的尺子来衡量，那真是一丁点！即使登上月球，也才跑到38万公里的高度，那只是一个光秒的距离，还在地球“郊区“的范围里。人类向金星、火星、木星乃至冥王星成功地发射探测器，是宇航史上一曲曲动人的凯歌。不过，他们走的也只有若干光时的距离，还没有跑出太阳系呢！银河系里有多少颗太阳这样的恒星，银河系外又有多少未知的存在？暗物质、暗能量、反物质……谜团如何解破？遐想诱人，无边无际……
如果就时间尺度而言，最辽阔的莫过于历史。人类一代代经历了多少个波澜壮阔、丰富多彩的历史变革！有原始和质朴，有灾难和战争，有奴役和反抗，有丑陋和邪恶，有美丽和善良，有建设和创造，有文明和进步，有和平和幸福……历史的天空像漫长的画卷和诗篇，留下了无数的感叹和教益。但在自然历史的长河中，全部的人类历史也只是短短的一瞬，人类还太年轻！生命源于何时？尚无明确答案；宇宙从何而来？更是探索中的课题。我们生活在时间之中，却不明时间的源头和起点。人类对一个世纪以后的一切，都难以给出准确的预测，更不明白人类、地球和宇宙遥远的未来。这个有趣的探索，则是“未来学”的使命。我们今天看到的是一个不明始点和终点的时间轴，是一部没有开篇和结尾的史书！
然而，宇宙之大、历史之长皆可包容在人的心田和脑海之中，最辽阔的还是人类的思维的胸怀！思想家和科学家的思维可超越已知的时空，幻想宏观世界和微观世界的未知，怀着对真理的执著追求，进行不倦的探索——无论成功和失败，都是饶有兴味的享受。人们的胸怀因饱受磨难而深沉，因俯视人生而超脱，在平凡中升华着高尚。善良的心灵，怀着对亲人、朋友、老幼和弱者的深情，能做出无条件的奉献和牺牲。进步人类的胸怀，能接纳多元的文化，创造出无尺度而高价值的精神产品，演奏出一部部雄浑的协奏曲，不断把文明推向新的高度。法国作家雨果说过：“世界上最宽阔的是海洋，比海洋更宽阔的是天空，比天空更宽阔的是人的胸怀。”茅盾也曾说：“人类的高贵精神的辐射，填补了自然界的贫乏，增添了景色，形式的和内容的。”真是所见略同。这里有时空结合在一起的多彩的存在，于有限中充满无限，和谐着激情和理性，丰富着深邃和崇高。
一阵颠簸，使思绪又回到面前的戈壁世界。正是这里，可以使人同时感受到大自然和人文的辽阔。这广袤无垠的戈壁荒漠，为一批批为国奋斗的人们提供了广阔的用武之地，穿军装和不穿军装的几代人，隐姓埋名，历尽艰辛，在曲折磨砺中成熟，却也享受着一次次成功给予的无可比拟的激动和兴奋。为民族的兴盛和老百姓扬眉吐气，做成一点有用的事。这种精神享受是无可替代的。在他们眼里，和一番大事业密不可分的戈壁滩不仅辽阔，更美丽得令人心醉。在他们的耳中，不仅回响着醉人的欢呼，而且鸣奏着只有内心才能感受的动人乐章——一种民族振兴的弦外之音。
也许他们清苦，也许他们平凡，但崇高的事业使他们心田丰美，心胸辽阔。
辽阔源于超脱自我。辽阔是至高的享受！
【小题1】下列为这篇文章的赏析，不正确的两项是（5分）( )
E．文章以辽阔的戈壁滩为切入点，以歌颂甘守寂寞、历尽艰辛、心胸辽阔的航天人为落脚点，逐层推进，揭示了辽阔的真正内涵。

A．文章开头着力描述戈壁滩的无边无际，突出其壮阔，目的在于引出“辽阔”这一话题。

B．第3段中，“宇航员才飞了多高呢？”但“亿万颗心”却分享着他们的感受，可以清楚地看出，在浩瀚的宇宙面前，人类是多么地无知和易于满足。

C．第5段说“人们的胸怀因饱受磨难而深沉，因俯视人生而超脱”，文章最后一段又说“辽阔源于超脱自我。辽阔是至高的享受！”因此，要享受辽阔，必定要饱受磨难。

D．文章引用雨果、茅盾的言论，既论证了“最辽阔的还是人类的思维和胸怀”，增强说服力，又增添了文章的人文气息。

【小题2】作者享受的“辽阔”是从哪几个角度写的？写了哪些内容？（6分）
答：
【小题3】文章第2段画线句运用了什么句式？能起到什么作用？（3分）
答：
【小题4】本文题为“享受辽阔”，怎样理解“享受”二字呢？（6分）
答：

阅读下面的文字，完成小题。
先秦理性精神——儒道互补
李泽厚
孔子在塑造中国民族性格和文化——心理结构上的历史地位，已是一种难以否认的客观事实。孔学在世界上成为中国文化的代名词，并非偶然。孔子所以取得这种历史地位是与他用理性主义精神来重新解释古代原始文化——“礼乐”分不开的。他把原始文化纳入实践理性的统辖之下。所谓“实践理性”，是说把理性引导和贯彻在日常现实世间生活、伦常感情和政治观念中，而不作抽象的玄思。继孔子之后，孟、荀完成了儒学的这条路线。这条路线的基本特征是：怀疑论或无神论的世界观和现实生活积极进取的人生观。
孔子不是把人的情感、观念、仪式（宗教三要素）引向外在的崇拜对象或神秘境界，相反，而是把这三者引导和消融在以亲子血缘为基础的世间关系和现实生活之中，使情感不导向异化了的神学大厦和偶像符号，而将其抒发和满足在日常心理与伦理的社会人生中。这也正是中国艺术和审美的重要特征。《乐论》（荀子）与《诗学》（亚里士多德）的中西差异（一个强调艺术对于情感的构建和塑造作用，一个重视艺术的认识模拟功能和接近宗教情绪的净化作用），也由此而来。中国重视的是情、理结合，是以理节情的平衡，是社会性、伦理性的心理感受和满足，而不是禁欲性的官能压抑，也不是理智性的认识愉快，更不是具有神秘性的情感迷狂（柏拉图）或心灵净化（亚里士多德）。
理性精神是先秦各派的共同倾向。名家搞逻辑，法家倡刑名，都表现出这一点。其中，与美学——艺术领域关系更大和影响深远的，除儒学外，要推以庄子为代表的道家。道家作为儒家的补充和对立面，相辅相成地在塑造中国人的世界观、审美兴趣上，与儒家一道，起了决定性作用。
孔子世界观中的怀疑论因素和积极的人生态度（“敬鬼神而远之，可谓知矣”，“知其不可而为之”等等），一方面终于发展为荀子、《易传》的乐观进取的无神论（“制天命而用之”，“天行健，君子以自强不息”），另一方面则演化为庄周的泛神论。孔子对氏族成员个体人格的尊重（“三军可夺帅也，匹夫不可夺志也”），一方面发展为孟子的伟大人格理想（“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”），另一方面也演化为庄子的遗世绝俗的独立人格理想（“彷徨乎尘垢之外，逍遥乎无为之业”）。表面看来，儒、道是离异而对立的，一个入世，一个出世；一个乐观进取，一个消极退避；但实际上它们刚好互相补充协调。不但“兼济天下”与“独善其身”经常是后世士大夫的互补人生路途，而且悲歌慷慨与愤世嫉俗，“身在江湖”而“心存魏阙”，也成为中国历代知识分子的常规心理及其艺术意念。但是，儒、道又毕竟是离异的。如果说荀子强调的是“性无伪则不能自美”，那么庄子强调的却是“天地有大美而不言”。前者强调艺术的人工制作和外在功利，后者突出的是自然，即美和艺术的独立。如果前者由于以其狭隘实用的功利框架，经常造成对艺术和审美的束缚、损害和破坏，那么后者则恰恰给予这种框架和束缚以强有力的冲击、解脱和否定。浪漫不羁的形象想象，热烈奔放的情感抒发，独特个性的追求表达，它们从内容到形式不断给中国艺术发展提供新鲜的动力。庄子尽管避弃现世，却并不否定生命，而对自然生命抱着珍贵爱惜的态度，这使他的泛神论的哲学思想和对待人生的审美态度充满了感情的光辉，恰恰可以补充、加深儒家，而与儒家一致。所以说，老庄道家是孔学儒家的对立和补充者。
（选自《美的历程·先秦理性精神》，有删改）
【小题1】根据文意，以下说法不正确的一项是（　　）（3分）

A．儒家关注世俗人生，道家侧重对自然的抽象玄思。

B．庄子部分思想来自孔子并补充儒家而与儒家一致。

C．儒道之外的名家法家等也对中华文明产生了影响。

D．中国重视艺术的外在功利，西方重视其心灵净化。

【小题2】下列各项中，不属于儒家艺术和审美观念的一项是（　　）（3分）

A．强调艺术的人工制作和外在功利。

B．独特个性的追求表达。

C．强调艺术对于情感的构建和塑造作用。

D．重视情、理结合，重视以理节情的平衡。

【小题3】根据文意，先秦孔学对中华文化有哪些贡献？（4分）
【小题4】根据文意，儒道是如何“互补”的？请从世界观和审美兴趣两个方面简要概括。（5分）

阅读下面的文字，完成下面小题。
郦波教授的新著《五百年来王阳明》对王阳明其人其思的解说，行文虽有“亲民”之浅白，内里却不乏“明明德”之深刻，因其开宗明义地提出了两个终极问题：完人之问和心学之问，两者作为核心主题统摄全书，使读者带着问题深入王阳明的人生变迁和思想发展，并以此为镜，观照自身。而这两个问题，不仅指向了王阳明，也指向了儒学两千年的根本：内圣与外王、修身与平天下、克明俊德与协和万邦的融贯。它不是要营造“无牵累的个人”的“小确幸”，而是要让人在时代中、在家国天下里反省自己的内心。
完人之问的核心，或可在书中所载王阳明与乔宇的对话中管窥。乔宇本人正如王阳明一般，爱好广泛，才学不凡。但后者却为他下了断语：“世人多巧，心茫茫然”。这不由让人想起论语中的“志于道、据于德、依于仁、游于艺。”——艺不可或缺，但道是根本的统摄。这甚至可与西方哲学中的源头主题“知识即美德”相互参照印证——知识指向终极的理念，“意见”所涉则是纷繁的事物。王阳明给乔宇三个字：专、精、正；若能由诸艺之专精着手，或可升华为正道；这大约正是真正意义上的格物致知，是王阳明早年格竹而不得之后的大彻大悟，也与西哲所思并无二致：超越“意见”之上，才可窥见普遍性的理念。
当然，对于阳明心学而言，“知”并非全部，知行合一才是成就完人的根本。郦波教授此书引人入胜之处，正在于将王阳明之德、言融于剿匪戡乱等不凡事功之中，抽丝剥茧，娓娓道来。全书反复提及而最令人印象深刻的词，大约就是“事上练”。中国传统里对知行关系的讨论，至此可谓大成。有意思的是，自苏格拉底之后，西哲也分为两派，一派偏重纯粹的哲思，另一派则注重在公共事务的参与中实践对美德的认知——以反省内心之《沉思录》流传于世的斯多亚学派哲学家、罗马皇帝奥略留，大概就是西方“事上练”的最佳代表。
客观而言，郦波教授在“心学之问”上的展开，似不如“完人之问”那样详尽丰富。因为这所涉及的，已经远远不是阳明心学本身，而是其背后两千年的儒学传统，在面临两千年未有之变局时因何无力这一百年来争论不休的主题。作为一本介绍王阳明其人其说的通俗读物，郦波教授此作的价值，或许并不在于系统、缜密地作出解答，而在于为读者开启了两条思路。其一是中日行为之对照。其二是中西思想之对比。此书虽以阳明心学为主题，其中两处涉及西学的文字却尤为让人印象深刻。
《五百年来王阳明》，虽立足历史，却以“完人之问”和“心学之问”这两个终极问题指向当下、指向未来。东海西海，心同理同，王阳明的智慧，大约并不不只会诗意地栖居在神州大地上，也会与四海先哲的思想，共栖于世界，与天壤而同久。
（摘编自《光明日报》2017年11月14日16版，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．《五百年来王阳明》一书不只是要营造“无牵累的个人”的“小确幸”，而且是要让人在时代中，在家国天下里反省自己的内心。

B．“若能由诸艺之专精着手，或可升华为正道”，是王阳明早年格竹之后的大彻大悟，是真正意义上的格物致知。

C．郦波教授在心学之间上的展开，已超越阴明心学本身，而指向其背后儒学传统在面临两千年未有之变局时因何无力的争论的主题。

D．《五百年来王阳明》一书将王阳明之德、言融于剿匪戡乱等不凡事功之中，娓娓道来,反复强调了“事上练”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章分析论述了王阳明的完人之问和心学之问，并较为详细地论述了完人之问的“知”与“行”两个方面。

B．文章在阐述“完人之间”与“心学之问”时，都指出其与西哲所思有可相参照比较之处。

C．文章对于郦波教授在“心学之问”上的展开似不如“完人之问”那样详尽丰富这一情况，指出此作的价值,或许并不在于系统、缜密地作出解答,而在于为读者开启了两条思路。

D．文章认为《五百年来王阳明》一书立足历史，以“完人之问”和“心学之问”这两个终极问题指向当下、指向未来，揭示了郦波教授新著的价值和意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．对王阳明其人其思的解说，郦波教授新著以两个终极问题作为核心主题统摄全书，使读者以此为镜观照自身；不乏深刻。

B．乔宇本人如王阳明一般，爱好广泛，才学不凡，但未能在诸艺上专精，失去了道的根本。

C．对于阳明心学而言，如果不仅有了“知”，还能做到知行合一，就可成为完人。

D．世界文化心同理同,王阳明的智慧，大约并不只会诗意地栖居在神州大地上，也会与四海先哲的思想,共栖于世界，与天壤而同久。