阅读下面的文字，完成后面题目。
①春秋时代可以称得上是中国文化的“轴心时代”。《诗经》结集，然后进入以《春秋》为代表的历史文化时期，各诸侯普遍拥有城邦“国史”，即所谓“百国春秋”；以史官为核心的哲学家集团开始形成，完成了从神的哲学向人的哲学的转变；一种新的人格—君子人格在此时形成，士人们以特有的礼乐修养实现了君子人格的理想。
②“赋诗言志”构成了春秋社会生活的一种独特的文化景观。春秋士人在外交、宗教、教育、政治中普遍地赋诗称志。他们赋诗时点出《诗经》中现成诗篇，叫乐工们演唱，通过诗歌的问答，了解彼此的立场。《左传人》赋诗74首，见于今本《诗经》的59首，其中国风24首，小雅27首，大雅7首，颂诗1首。《国语》记赋诗7首，其中国风2首，小雅4首，逸诗1首。春秋时期从摄职从政的男子到闺阁中的妇女，从中原各国到被认为异族的荆蛮、姜戎都练就出触景赋诗脱口而出的本领。诗构成了春秋士大夫全面的社会生活。因而顾炎武在《日知录·周末风俗》里讲“春秋时犹宴会赋诗，而七国则绝不闻矣。”
③“歌诗必类”是春秋赋诗的思想原则。孔颖达说：“歌诗各取恩好之义类。”因此，春秋赋诗即使心有逆杵，也尽量通过赋诗的艺术氛围造成一种平和的气氛。“赋诗断章，余取所求”是春秋人赋诗的结构方法。《左传》襄公八年记晋范宣子出使鲁国，宣子赋《摽有梅》。《摽有梅》本是一首情诗，写女子企望求婚男子及时而来，莫误青春，范宣子希望鲁国与晋国共同出兵攻打郑国，特赋此诗。作诗者有作诗之意，赋诗者有赋诗之意，两者多有矛盾，赋诗者根据需要选取自己表情选意的部分，或是一首诗，或是一章，或是一句，甚至一字，赋诗方式灵活。
④春秋赋诗这一特有的文化现象给我们许多启示。首先是关于时代的，从《诗经》结集到《楚辞》兴起的二百多年的时间里，是诗歌创作的冷寂时期。有人以“《诗》亡然后（春秋》作”来解释，认为历史散文的繁荣替代了诗歌创作的繁荣。通过赋诗现象的考察，可以看出这一时期已有之诗的运用替代了诗歌创作的繁荣。其次是关于文学的，经学家们常说《诗经》编辑的目的是“王者所，观风俗，知得失，自考正也。”通过赋诗的考察可以看出，《诗经》的编辑既承担着政治教科书的功能，也是出于贵族阶级文艺欣赏的目的。第三，春秋赋诗现象是在春秋发达的城邦文化的土壤上发生的。我们常随着经学家把春秋时代当作乱世来描绘，其实春秋是一个社会剧烈变革的时期，新的哲学精神新的人格精神在这一时期成熟。以《诗》为代表的艺术精神成为春秋君子人格的基本品格，赋诗成为这-A格的表现形式，诗学精神成了这一时期人们自觉的追求。
——（摘编自傅道彬《“赋诗言志”里的春秋时代》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．春秋时代群雄纷争，诸侯国林立，许多诸侯都有着属于自己的独立国史，即所谓“百国春秋”。

B．哲学在春秋时代完成了突破，形成了以史官为核心的哲学家集团，思想也由神的主题转向人的主题。

C．春秋时期赋诗言志成为上至达官显贵下至闺阁女子的必备修养，诗构成了春秋士大夫全面的社会生活。

D．顾炎武在《日知录-周末风俗》中写出了春秋时代宴会时人们风雅问答，也代表了春秋与战国不同的文化风貌。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．孔颖达所说的“歌诗各取恩好之义类”，意即人们歌吟古诗要从友善的愿望出发，达到友好的目的。

B．襄公八年，晋范宣子出使鲁国赋《摽有梅》，将一首款款深情的诗篇变成了提出缔等结军事同盟的主张。

C．春秋时代的“赋诗”，主要是指人们引赋前人已有之诗。其所言之志，则多为作诗之志，而非引诗之志。

D．春秋时期经历了从诗的创作期走向诗的应用期的历史变化，形成了中国文学史上独特的用诗时代。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．春秋时代文化空前繁荣，为中国文化的发展奠定了基础，因此将之称为中国文化的“轴心时代”并非没有道理。

B．春秋赋诗多出自国风与小雅中的诗篇，这充分说明了国风与小雅艺术成就高，深受当时人们的喜爱。

C．我们不能简单地把春秋社会描绘成礼崩乐坏的乱世，它同时也是一个礼乐文明进入了经典化与普及化的特殊时代。

D．春秋中叶以后诗歌的创作进入了萧条时代，人们称赋已有之诗，而没有了文学意义上的诗歌创作，没有了作诗的人。

阅读下面的文字，完成下列小题

巫术:人类文明无法摆脱的神秘影子

巫术这个词在中国已经等同邪恶，在卡通片里巫婆是丑恶的象征。其实，早从中古时代起，那些被指为女巫或巫师的人，会被人烧死或砸死，显示人们对毒咒等超自然力量的畏惧。巫术是邪恶、欺诈的代名词，是与现代文明随行的，令人憎恶的影子。

但是，所有研究古文明史的人都无法否认，巫术在中国古代社会的重要性。《国语》记载有观射父论“巫”之言。大意说，古时候民和神不混杂，神明就降临到精神专注不二、恭敬中正且聪明的人身上，这便是巫觋，巫觋制订各种典章制度，选贤能任五官，各司其职，社会不相杂乱。这为我们认识巫觋文化在古代中国政治中的核心地位，提供了关键的启示。

远古的观象授时与巫术有着密切的关系，司马迁在《史记》中则直接说明，观射父讲的“民神不杂”的有序社会状态，正是考定星历的结果；而历数失序，则民不堪命。由此可见历法的兴废对于社会生活的重要作用。这也证明了只有巫术，才能孕育出后代发达的天文历法，以及人类文明的雏形。

如果说巫术是中华文明的唯一起源，也一点不为过。只有巫术中包含的科学成分，才能够切实解决远古国家、部落的民生问题；只有巫术的权威，才足以赢得信赖，才可以获得政治权威，亦即我们所说的公共权力。而只有公共权力形成，国家才会出现，也代表文明时代的到来。不但如此，巫术同时也是宗教、哲学思想产生的源泉。中国本土的道教产生，无疑和中国远古的占卦术，是有直接的渊源关系的；而中国哲学的天人合一、阴阳五行学说，也是直接脱胎于远古的巫术。

总之，巫术是一个悠久和广泛的现象，它以不同的名字，出现在每一个民族的远古史册里。但是，自从巫术完成引导文明诞生的使命之后，就被视为妖孽、邪恶的象征，并且被置放在文明对立的位置。像中国汉朝的张天师，清代的白莲教、义和团等，都是巫术的变种。在今天，巫术仍以种种形式，存在于社会的阴暗层里。

西方早在中世纪后，巫术就成为一种邪恶的象征，被排斥在文明时代之外。文明与野蛮蒙昧的对立，在宗教上往往表现为基督教与巫术的对立。但这种对立，和文明与野蛮的对立一样，往往是被虚构出来的，但它却成了西方基督徒的固有的观念。而实际上，基督教的经验和巫术的经验相差无几，同样诉诸无法以理性和常识加以分析的想象和情感。

有一幅著名的油画《乔治·雅各布斯的公审》，描写的是十七世纪发生在今美国马萨诸塞州一场宗教迫害事件。一个居住着虔诚的清教徒的小镇，几个居民被人控告在行巫，紧接着，更多的巫婆神汉被人揭发出来，而控告者和揭发者自己又被他人控告或揭发，到后来，每一个虔诚的基督徒都有可能是巫师。而殖民当局最初试图通过严厉的镇压，来恢复信仰和秩序，于是，对被控告为巫觋的清教徒进行审判。先杀了19人。但后来人们惊恐地发现，每一个基督徒身上都隐藏着一个巫或觋的影子。于是，总督下令停止审判，宣布该审判为冤案。如今，这桩冤案反倒变成了一笔珍贵的历史遗产，成为警示全人类宝贵的反面教材。

由此，我们认识到，巫术和文明并不是绝然对立的，而且应该把巫术视为文明的起源，并加以善意的对待。大自然赋予了生命、文明忤逆的自由，而到头来又身受其害。巫术和文明的关系也是这样，相对的矛盾并不说明它们一定互相排斥，有时正是紧密无间的体现。

巫术，永远是人类文明随行的神秘影子，巫术也是我们心灵中无法摆脱的超自然力量，每个人身上都隐藏着一个巫或觋的影子。不管我们是在史前的篝火旁，还是在信息时代的互联网之间，或者是在未来全智能生活空间，我们都无法摆脱来自远古巫术的影响，也许巫术就来自于我们的心灵深处。

（摘自《新浪网》，2015年12月，有改动）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（）

A．在中国社会，自中古时代以来，出于人们对毒咒等超自然力量的畏惧，那些会玩弄巫术的女巫或巫师，会被人处死。

B．巫术在中国古代社会非常重要，从有关史料可以看出，它“考定星历”，巫觋文化在古代中国政治中占据着核心地位。

C．巫术是一个悠久和广泛的现象，每一个民族的远古史册里都有它的身影。直至今天，巫术仍以多种形式，存在于社会生活的各个方面。

D．著名的油画《乔治·雅各布斯的公审》的相关内容说明，每个人身上都隐藏着一个巫或觋的影子，巫术和文明并不是绝对矛盾的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．巫术最开始包含有科学、文明的因素，但随着科学的产生巫术逐渐走向了文明的对立面，从而受到了唾弃。

B．中国远古的占卦术是中国本土道教的源起，可以说，没有巫术，也就不会有后来的道教。巫术甚至是中华文明的唯一起源。

C．在西方基督徒的固有的观念中，基督教与巫术是对立的，但和文明与野蛮的对立一样，这种对立往往是被虚构出来的。

D．文明人与野蛮人、基督教与巫术之间原本似乎明确的界线其实是模糊的，法庭审判和处决的与其说是巫觋，还不如说是基督徒。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．巫术处在善良、诚实的对立面，尽管是人们对巫术的认识不够甚至误解造成的，但是，在文明高度发达的现代社会，它很难摆脱这种看法。

B．巫术中包含有科学成分，只有这样它才能够切实解决远古国家、部落的民生问题，否则，它不会成为权威，不会获得人们的信赖。

C．从古到今以至未来，人类都无法完全摆脱来自远古巫术的影响，可以说，它像影子一样永远与人类文明随行。

D．我们应善待巫术，不仅要正视其历史价值，还它以历史的地位，还应该加强研究，将其发扬光大，造福于当代社会。

阅读下面的文字，完成下面各题。
把快感、联想当作美感，是一般人的误解。有一种误解是学者们所特有的，就是把考据和批评当作欣赏。拿莎士比亚这门功课来说，英国教授整年讲“版本的批评”，莎士比亚的某部剧本在哪一年印第一次“四折本”，哪一年印第一次“对折本”？他们对和作者生平也很重视：莎士比亚读过什么书？《哈姆雷特》根据哪些书写的？哈姆雷特是不是作者现身说法？为了解决这些问题，学者们埋头于灰封虫咬的故纸堆中，寻找片纸只字以为至宝。
这些功夫属于“考据学”。教授只做这种功夫，至于学生能否欣赏剧本本身，并不过问。考据所得的是历史知识，可以帮助欣赏，却不是欣赏。欣赏之前要有了解。只就欣赏说，版本、以及作者生平都是题外事，因为美感经验全在欣赏形象本身。但就了解说，这些历史知识却非常重要，要了解《洛神赋》，就不能不知道曹植和甄后的关系；要了解《饮酒》诗，就不能不先考定原本中到底是“悠然望南山”还是“悠然见南山”。但若只了解而不能欣赏，则没有走进文艺的领域。
富于考据癖的学者难免犯两种错误。第一种错误是穿凿附会。他们以为作者字字有来历，便拉史实来附会它。他们不知道艺术是创造的，虽然可以受史实的影响，却不必完全受其支配。第二种错误是因考据之后，便袖手旁观，不肯染指，而我对于考据家的苦心孤诣虽十二分地敬佩、感激，但我认为，最要紧的事还领略领略它的滋味。
在考据学者们看来，考据就是文学批评，但是一般所谓的文学批评，意义实不仅如此。文学批评向来有派别的不同，文学批评的意义也不一致。区分起来，除开上述帮助了解的文学批评，主要还有两类。
第一类是“法官”式的文学批评。“法官”要有“法”，也便是“纪律”，“法官”式的学者心中预存几条纪律，用来衡量一切作品，符合的就是美，违背的就是丑。他们向作家下批语说：“亚里士多德说过坏人不能做悲剧主角，你何以要用一个杀皇帝的麦可白？”第二类就是近代法国印象主义的文学批评。这一派学者可说是“饕餮者”：只贪美味，尝到美味便把印象描写出来，法郎士说：“依我看来，文学批评和历史一样，只是一种给深思好奇者看的小说；一切小说，精密地说起来，都是一种自传。凡是真正的文学批评家都只叙述他的灵魂在杰作中的冒险。”这是印象派文学批评家的信条。他们主张，文学批评应当是艺术的、主体的，各人应以自己的嗜好为标准。
“法官”式的文学批评所持的是“批评的态度”，印象派的文学批评所持的是“欣赏的态度”，它们是相反的。批评的态度是冷静的，不杂情感；欣赏的态度则注重我的情感和物的姿态的交流。批评的态度须用反省的理解；欣赏的态度则全凭直觉，批评的态度预存美丑的标准，把我放在作品之外去评判它的美丑；欣赏的态度则忌杂有任何成见，把我放在作品里面去分享它的生命。遇到文艺作品如果始终持批评的态度，则我是我而作品是作品，得不到真正的美感经验。比如看一幅图，内行有内行的印象，外行有外行的印象，它们的价值是否相同呢？文艺虽无普遍的纪律，而美丑的好恶却有一个道理，遇见一个作品，只说“我觉得好”还不够，还应说出觉得好的道理。
总之，考据、批评都不是欣赏，但是欣赏却不可无考据与批评。有的人太看重考据和批评的功夫，有的人又太不肯做脚踏实地的功夫，以为有文艺的嗜好就可以谈文艺，这都是很大的错误。
（摘编自朱光潜《考据、批评与欣赏》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．真正走进文艺的领域，则欣赏《洛神赋》，就弄清曹植和甄后的关系；欣赏《饮酒》诗，就考定原本 中到底是不是 “悠然见南山”。

B．学者们埋头旧书籍、资料来寻根究底，下一些考据学的功夫，获取相关历史知识，这些工作对于欣赏是有帮助的。

C．从欣赏层面来说，了解作品的版本、以及作者生平都是题外事，并没有进入作品本身，也不可 能获得美感经验。

D．关于文学作品的欣赏，一般人把阅读产生的快感、联想当作美感，学者们则认为考据和批评就是欣

赏，二者都是误解。
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．“法官”式的文学批评者秉承亚里士多德提出坏人不能做悲剧主角的看法，因此认定莎士比亚剧作 《麦克白》不是一部悲剧。

B．衡量一切作品，全用心中预存的几条纪律，把“我”和作品割裂开来，以纪律代替欣赏，这是被称 作“法官式”文学批评的缘由。

C．以为作者字字有来历，苦心孤诣拉史实来附会；止步于考据，而不进行深入领略：这些说明考据家 们不明白艺术是创造的。

D．印象派的文学批评认为文学批评是艺术的、主体的，重视艺术直觉和个人的嗜好，物我合一，因而，

更容易得到美感体验。
【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．派别不同，文学批评的意义也不同：“法官”式的批评认为美丑有普遍的标准，印象派则认为各人应 以自己的嗜好为标准。

B．认为有文艺的嗜好就可以谈文艺，不肯做脚踏实地的功夫；有的人又太看重考据和批评的功夫，这 两种现象都是错误的。

C．“批评的态度”对待文艺作品，总是把“我”放在作品之外去评判，冷静而不杂情感，因而对作品 的评价是客观的。

D．内行和外行遇见同一个作品各有各的印象，欣赏和评价也不一致，但无论如何，文学批评都应该说

出感受美丑的道理。

阅读下面的文章，完成后面题目。
远古图腾
李泽厚
中国史前文化比过去所知有远为长久和灿烂的历史。七十年代浙江河姆渡、河北磁山、河南新郑、密县等新石器时代遗址的陆续发现，不断证实这一点。将近八千年前，中国文明已初露曙光。
上溯到旧石器时代，从南方的元谋人到北方的蓝田人、北京人、丁村人、山顶洞人，虽然像欧洲洞穴壁画那样的艺术尚待发现，但从石器工具的进步上可以看出对形体性状的初步感受。北京人的石器似尚无定形，丁村人的则略有规范，如尖状、球状……到山顶洞人，不但石器已很均匀、规整，而且还有磨制光滑、钻孔、刻纹的骨器和许多所谓“装饰品”：“装饰品中有钻孔的小砾石、石珠、穿孔的狐或獾的犬齿、刻沟的骨管等。所有的装饰品都相当精致；所有装饰品的穿孔，几乎都是红色，好像是它们的穿戴都用赤铁矿染过。”这表明对形体的光滑规整、对色彩的鲜明突出、对事物的同一性有了最早的朦胧理解、爱好和运用。但要注意的是，对使用工具的合规律性的形体感受和在所谓“装饰品”上的自觉加工，两者不但有着漫长的时间距离（数十万年），而且在性质上也是根本不同的。虽然二者都有其实用功利的内容，但前者的内容是现实的，后者则是幻想（想象）的；劳动工具和劳动过程中的合规律性的形式要求（均匀、光滑等）和主体感受，是物质生产的产物；“装饰”则是精神生产、意识形态的产物。尽管两者似乎都是“自然的人化”和“人的对象化”，但前者是将人作为超生物存在的社会生活外化和凝冻在物质生产工具上，是真正的物化活动；后者则是将人的观念和幻想外化和凝冻在这些所谓“装饰品”的物质对象上，它们只是物态化的活动。前者与种族的繁殖一道构成原始人类的基础，后者则是包括宗教、艺术、哲学等胚胎在内的上层建筑。当山顶洞人在尸体旁撒上矿物质的红粉，当他们做出上述种种“装饰品”，这种原始的物态化的活动便正是人类社会意识形态和上层建筑的开始。它的成熟形态便是原始社会的巫术礼仪，亦即远古图腾活动。
追溯到山顶洞人“穿戴都用赤铁矿染过”、尸体旁撒红粉，“红”色对于他们就已不只是生理感受的刺激作用（这是动物也可以有的），而是包含着或提供着某种观念含义（这是动物所不能有的）。原始人群之所以染红穿戴、撒抹红粉，已不是对鲜明夺目的红颜色的动物性的生理反应，而开始有其社会性的巫术礼仪的符号意义在。也就是说，红色本身在想象中被赋予了人类所独有的符号象征的观念含义；从而，它诉诸当时原始人群的便不只是感官愉快，而且其中参与了、储存了特定的观念意义。在对象一方，自然形式里已经积淀了社会内容；在主体一方，官能感受中已经积淀了观念性的想象、理解。这样，区别于工具制造和劳动过程，原始人类的意识形态活动，亦即包含着宗教、艺术、审美等等在内的原始巫术礼仪就算真正开始了。所以，如同欧洲洞穴壁画作为原始的审美艺术，本只是巫术礼仪的表现形态，不可能离开它们独立存在一样；山顶洞人的所谓“装饰”和运用红色，也并非为审美而制作。审美或艺术这时并未独立或分化，它们只是潜藏在这种种原始巫术礼仪等图腾活动之中。
遥远的图腾活动和巫术礼仪，早已沉埋在不可复现的年代之中。它们具体的形态、内容及形式究竟如何，已很难确定。也许，只有流传下来的远古“神话、传奇和传说”，这种部分反映或代表原始人们的想象和符号观念的“不经之谈”，能帮我们去约略推想远古巫术礼仪和图腾活动的面目。
（节选自李泽厚《美的历程》，有删改）
【小题1】下列对“使用工具的合规律性的形体感受”和“在所谓‘装饰品’上的自觉加工”理解不正确的一项是（   ）

A．两者都有其实用功利的内容，但两者在内容上是根本不同的：前者是现实的，后者则是幻想的。

B．两者产生的时间相距遥远，因而前者是物质生产的产物，后者则是精神生产、意识形态的产物。

C．两者似是“自然的人化”和“人的对象化”，但前者是真正的物化活动，后者只是物态化的活动。

D．前者与种族的繁殖一道构成原始人类的基础，后者则是包括宗教、艺术等萌芽在内的上层建筑。

【小题2】下列对山顶洞人“染红穿戴、撒抹红粉”的分析不正确的一项是（   ）

A．“红”色对于他们甚至连同动物都一样能引起生理的刺激作用，但对他们却还包含着或提供着某种观念含义。

B．这标志着他们拥有社会性的巫术礼仪的符号意义的开始，而不再是对鲜明夺目的红色的动物性的生理反应。

C．红色赋予当时的原始人群不仅仅是感官愉快，而且其中参与了、储存了人类所独有的符号象征的观念意义。

D．这种行为已经积淀了社会内容、观念性的想象和理解，表明原始人类的意识形态活动就算真正开始了。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析正确的一项是（   ）

A．随着七十年代河姆渡等地新石器时代遗址的陆续发现，中国史前文化的秘密被揭开，近八千年前的文明已初显。

B．山顶洞人制造的石器很均匀、规整，而且还能打磨骨器，自觉加工“装饰品”，表明他们追求精致，爱好红色。

C．山顶洞人在尸体旁撒上矿物质红粉，并做出种种“装饰品”，这种原始的物质化的活动便是原始社会的巫术礼仪。

D．遥远的图腾活动和巫术礼仪已经不可能复现，但我们可以凭借远古“神话、传奇和传说”，去约略推想其面目。

阅读下面文段，完成后面题目。
文字的联想意义最易误用而生流弊。联想起于习惯，习惯老是欢喜走熟路。熟路抵抗力最低，引诱性最大，一人走过，人人就都跟着走，愈走就愈平滑俗滥，没有一点新奇的意味。字被人用得太滥，也是如此。从前做诗文的人都倚靠《文料触机》《幼学琼林》《事类统编》之类书籍，要找词藻典故，都到那里去乞灵。美人都是“柳腰桃面”，“王嫱、西施”，才子都是“学富五车，才高八斗”；谈风景必是“春花秋月”，叙离别不离“柳岸灞桥”；做买卖都有“端木遗风"，到现在用铅字排印书籍还是“付梓”“杀青”。像这样的例子举不胜举，它们是从前人所谓“套语”，我们所谓“滥调”。一件事物发生时立即使你联想到一些套语滥调，而你也就安于套语滥调，毫不斟酌地使用它们，并且自鸣得意。这就是近代文艺心理学家们所说的“套板反应”。一个人的心理习惯如果老是倾向“套板反应”，他就根本与文艺无缘。因为就作者说，“套板反应”和创造的动机是仇敌；就读者说，它引不起新鲜而真切的情趣。一个作者在用字用词上面离不掉“套板反应”，在运思布局上面，甚至于在整个人生态度方面也就难免如此。不过习惯力量的深广非我们意料所及，沿着习惯的去做，总比新创较省力，人生来有惰性，常使我们不知不觉地一滑就滑到“套板反应”里去。你如果随便在报章杂志或是尺牍宣言里面挑一段文章来分析，你就会发现那里面的思想情感和语言，大半都由“套板反应”起来的。韩愈谈他自己做古文，“唯陈言之务去”。这是一句最紧要的教训。语言跟着思想情感走，你不肯用俗滥的语言，自然也就不肯用俗滥的思想情感，你遇事就会朝深一层去想，你的文章也就真正是“作”出来的，不致落入下乘。
【小题1】对文中划横线部分的分析，不正确的一项是（   ）

A．举例说明人们运用文字的联想意义时习惯于走熟路。

B．举例说明人们运用文字的联想意义时应该寻求典故。

C．举例说明人们运用文字的联想意义时易联想到一些套语滥调。

D．举例说明人们运用文字的联想意义时易生流弊。

【小题2】对选文中“套板反应”的理解，不正确的一项是（   ）

A．“套板反应”是指一件事发生时你立即联想到一些头脑中已有的套语滥调。

B．就作者说，“套板反应”是创作动机的仇敌。

C．“套板反应”是近代文艺心理学家们研究的主要内容。

D．就读者说，“套板反应”引不起新鲜而真切的情趣。

【小题3】下列说法符合文意的一项是（   ）

A．习惯的力量十分深广，沿着习惯去做，就可以轻松地创作出新的文艺作品。

B．韩愈说自己做古文“唯陈言之务去”，这是他自己多次失败后得出的教训。

C．一个人的心理习惯如果老是出现“套板反应”，就难以创作出优秀的文艺作品。

D．报纸杂志和尺牍宣言中的文章，都是“套板反应”的作品。