阅读下面的文字，完成小题。
20世纪30年代，图灵提出计算机能够思维的观点，主张凡是能够通过“图灵测试”的计算机就能够思维。所谓“图灵测试”是说，一个人如果不能判断与之对话的隐藏主体是人还是机器，我们就不得不承认即便是机器也能思维。“图灵测试”能否判断机器的思维，取决于我们如何定义思维。如果将思维定义为计算过程，那么计算机当然能够思维。这就是著名的“计算机隐喻”，即人是计算机，思维就是计算——这是计算表征主义的核心思想。20世纪中叶，麦卡洛克等为了解释认知过程，提出了心的计算理论，主张心理能力可以通过大脑中所进行的计算得以说明。
如果从理解的角度定义思维，那么计算机就不会思维，因为计算机不能理解它所计算的东西。这正是塞尔的“中文屋论证”要表达的观点。塞尔曾设想某人在封闭的房间里单纯通过符号操作其所不理解的某种语言——比如中文——而与外面懂中文的人交流时的情形。在中文屋系统和计算机系统之间存在一种同构关系，而屋内的操作者不理解中文，说明计算机程序仅通过运算仍不能思维。“中文屋论证”的前提是，思维意味着人对所谈论的东西的理解，而如果一个思维主体不能理解其所思的东西，它就不能算具有真正意义上的思维。根据该论证，智能机如不能理解它所操作的东西，便不能思维。
这里还可以提出一种判断智能机能否思维的标准，即自语境化。此判据如下：智能机若能像人那样思维，它就应该能像人那样自主融入新的语境。人类是目前自然界唯一能够使用语言特别是抽象语言的生物。并且人无疑是语境化的，即处于一定的语言、历史和文化系统之中。同时，人也是自语境化的，即能够自己主动地融入另一种语境中。当进入另一个语境中时，尽管这个新语境可能是陌生的，但我们总是能够运用种种手段融入其中，比如，当我们由母语系统进入另一种陌生的语言系统，尽管不懂这种语言，但仍然可以通过声音、图画、眼神、手势等进行简单的沟通和交流。这就是自语境化过程。
人的自语境化显然是包括思维在内的认知过程，而认知是一个“自主融入语境”进而实施行为选择的过程，就是通过自主性将认知主体与认知客体在语境中加以融合的过程。此过程以语言为媒介，以自寻优、自组织、自学习、自适应、自进化的方式存在。如果我们能通过某种技术，使智能机实现自语境化，那么有自己语境的智能机便是能思维的。
自语境化是未来智能机发展的方向，也是判断其是否能够似人思维的最终判据。目前从技术层面实现这种智能机的自语境化还不可能，但这不妨碍我们从哲学层面对此加以思考。在这个意义上，任何能够自语境化的物体，包括生物体和非生物体，都将具有思维能力。
（摘编自魏屹东《自语境化：智能机似人思维的关键》）
【小题1】下列关于“自语境化”的表述，不正确的一项是

A．自语境化是一种判断智能机能否思维的标准。如果智能机能像人那样思维，它就能像人一样自主融入新的语境。

B．人的自语境化是包括思维在内的认知过程。如果智能机能实现自语境化，那么有自己语境的智能机是能思维的。

C．能够主动融入另一种语境中，尽管不懂这种语言，但可以通过其他方式进行简单沟通与交流，这就是自语境化过程。

D．自语境化是自主融入语境实施行为选择的过程，也是通过自主性将认知主体与认知客体在语境中加以融合的过程。

【小题2】下列表述，不符合原文意思的一项是

A．“图灵测试”是判断计算机能否思维的一种观点。它符合计算表征主义的核心思想，即人是计算机，思维就是计算。

B．麦卡洛克等主张心理能力可以通过大脑中所进行的计算得以说明，提出这种心的计算理论是为了解释认知过程。

C．“中文屋论证”是指将人封闭在房间里通过符号操作其不理解的中文与外面懂中文的人进行交流时的情形。

D．思维主体不能理解其所思东西，它就不是真正意义上的能思维。即“中文屋论证”的前提：思维是理解谈论的东西。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．凡是能够通过“图灵测试”的计算机就能够思维，这种说法是否成立取决于我们如何定义思维。

B．赛尔“中文屋论证”：如果从理解的角度定义思维，智能机如不能理解它所计算的东西，它就不能思维。

C．计算机的自语境化只是目前哲学层面的思考，从现在的技术层面看，实现智能机的自语境化道路还很漫长。

D．无论是生物体还是非生物体，如果能够实现自语境化，那么它就具有思维能力。自语境化是智能机未来发展的方向。

阅读下面的文字，完成下列各题。
（1）卡尔维诺的《分成两半的子爵》，是一篇很有意思的小说，故事情节很荒诞，其思想内容深刻地揭示了人生的意义和世界的灾难性根源。
（2）梅达尔多子爵在战场上被炮弹炸成两半：一半身体是恶人，一半身体是好人。恶人专门干坏事，弄得泰拉巴尔的人们痛苦不堪；因此大家都盼望好人来拯救他们；结果梅达尔多子爵充满善良的半边（好人）也来到泰拉巴尔的人们中间。好人与恶人不同，恶人有权有势，而好人无权无势，只是一个流浪者。好人不干坏事只专门干好事和说教，好人做好事跟恶人做坏事一样太过“专一”， 因此也有些不近人情。
（3）一方面是好人的善举有些不近人情；另一方面是好人根本不了解庸众真正需要的不是愤慨和说教，而是他们的灵魂在灰暗和麻木中需要的是启蒙教育；在庸众没有受到启蒙教育之前，他们的脑子只有低级的趣味和自私自利的“本我”〔注〕在主宰自己的人生观；他们此时还无法理解什么是“知德合一”的人生目标，也就不明白怎么去追求穆勒所说的“高尚快乐”的社会。
（4）后来恶人与好人因为争夺帕梅拉（爱情），在拼得你死我活后被特里劳尼大夫把恶人与好人缝合在一起，这样便使得梅达尔多子爵最终成为了一个完整的人。
（5）这个故事很有意思，我从这个荒诞的故事中受到了很多人生的启迪。
（6）梅达尔多子爵的故事告诉了我们：“他如今有了两个重新合在一起的半身的各自经历，应当是变得更明智了。”这两个重新合在一起的半身的各自经历，就是人自身所具有的邪恶与善良的两种品质。人只有在自身协调了这两种品质，使人自己的邪恶与善良和谐了，换言之就是人自身的和谐，才能使自己变得更明智；否则要么变成像那些好心办坏事的好人，要么变成那些穷凶极恶的恶人。
（7）一个人如果对邪恶与善良的品质没有辨别能力，这个人就是好人与恶人之外的第三种人，什么是第三种人？“‘幸亏炮弹只把他炸成两半，’大家都说：‘如果变成了三块，我们还不知道会看见什么怪事哩。’”这就是第三种人：“我们的感情变得灰暗麻木，因为我们处在同样不近人情的邪恶与道德之间而感到茫然失措。”这种人对善与恶的本质根本分不清，因此感到茫然失措，于是浑浑噩噩过日子，就像人们经常所说的“混日子”。我们通常将这 种人称为庸俗的人，简称庸人。
（8）庸人最大的灾难不是他不是恶人，也不是他不是好人，而是他根本分不清何为善何为恶而被恶人制服的人，人类最大的灾难温床就在庸人的世界里。比如梅达尔多子爵那半边（恶人）一旦在泰拉巴尔作恶，泰拉巴尔的人们就变得痛苦不堪，他们根本无法阻止恶人作恶；而好人想在医治他们的身体疾病的同时也医治他们堕落的灵魂，也会让他们痛苦不堪，因为他们根本不懂什么是善良。
（9）在何为善何为恶都分不清的庸众世界里，如果你认识到“一个人自认不完整，只是他还年轻。”那么，你肯定也会像书中的“我”一样大声呼唤大夫带上你离开这个充满责任（种种因为庸众的无知而造成的灾难）和磷火（罪恶）的世界的，不过现实永远不会有大夫来带你离开这个充满责任和磷火的世界。我们只有一条生路，就是努力使自己像梅达尔多子爵一样，把自身的善与恶的经历都缝合成一个完整的人，唯有这样我们才能使自己和世界变得和谐；要做到这些，“仅仅一个完整的子爵不足以使全世界变得完整”，因此我们需要更多完整的梅达尔多子爵。
（注：弗洛依德把人的心理结构分为“本我”、“自我”和“超我”三个部分。本我包含了所有原始的遗传的本能和欲望。）
（摘选自严立真的《不完满的人生才是人生》）
【小题1】下列不符合“第三种人”特点的解说的一项是（ ）

A．我们通常将“第三种人”称为庸俗的人，简称庸人，也就是“庸众”。他们对邪恶与善良的品质没有辨别能力。

B．“第三种人”是被“恶人”制服的人，因此他们都属于“恶人”。他们又会不断制服别人，产生更多的“恶人”。

C．感情变得灰暗 麻木的“第三种人”，面对“恶人”作恶和“好人”行善都会感到痛苦不堪。

D．“第三种人”不会像书中的“我”一样大声呼唤大夫带上他离开这个充满责任和磷火的世界。

【小题2】下列观点不符合文意的一项是（ ）

A．“恶人”专门干坏事，“好人”实际没干好事，那是因为他们都太过“专一”，也有些不近人情。

B．庸众的灵魂在灰暗和麻木中需要的是启蒙教育，而“好人”的愤慨和说教根本无济于事。

C．“知德合一”指的就是人协调了自身的邪恶与善良这两种品质，因为人生是不完满的。

D．要使全世界变得完整，首先要使人本身变得完整，而且要使众多的人变得完整。

【小题3】第（5）段作者说“我从这个荒诞的故事中受到了很多人生的启迪”，根据上下文，这里的“启迪”该怎样理解？
【小题4】请用简洁的语言概括文中“完整的梅达尔多子爵”的内涵。

阅读下面的文字，完成后面各题。
《逍遥游》是《庄子》内7篇之首，又是整部《庄子》的开卷第一篇。不管《内篇》是否庄子手订，把《逍遥游》放在首篇，客观上也的确显示了它在整个《庄子》中的突出地位。这足以证明编书者是一位对庄子思想理解极深又有高明见解的人。
庄子是中国文化史上一种独特的思想学说——逍遥哲学——的开创者。“逍遥”一词在《诗经》中就已经出现，但作为哲学概念和对人生心理状态的抽象哲学概括来使用，却始于《庄子》。它的内涵虽然继承了《诗经》中的基本义项，但总体而言又不同于《诗经》中的“逍遥”，而是更丰富了。从《逍遥游》的内容来看，“逍遥”在这里是指一种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，近乎我们今天所说的“绝对自由”。追求“逍遥”是庄子人生哲学的主要内容，也是整个庄子思想的核心。庄子思想的庞大体系，就是围绕着这个核心构建起来的，其他一切思想观念和理论元素无不与这一核心存在着紧密联系。正是在这个基本点上，显示了庄子思想区别于其他任何一种思想体系的主要特质。因此我们可以说，庄子的整个思想体系就是一整套关于追求“逍遥”的“逍遥哲学”。若从“逍遥哲学”这个角度来观察庄子思想的各个部分，我们就会发现，庄子的自然哲学是它的理论基础，庄子的相对主义是它的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法，庄子的社会思想是它产生及形成的心理土壤，庄子的文学思想和创作风格是它的具体表现和外化形式。
庄子认为，宇宙中包括人类在内的万事万物都是不逍遥的，因为它的存在和生活方式都是“有所待”的，即有条件的、受限制的，因而都是不自由的，即使那些自以为逍遥，表面上看去也貌似逍遥的人与物，也是如此。比如，在《逍遥游》中描写的貌似逍遥的大鹏，是很不自由的，因为体型太大，飞翔时不仅需凭飓风之力来托负，而且还必须有大的空间才能展翅。正是由于这个原因，它才受到小鸟斥的嘲笑。斥认为自己的生活方式比大鹏优越，是最自由的。其实这正反映了它由于生活环境的狭小所带来的局限，因为它无能力到广阔天地中去遨游，形成了目光短浅的习性。这讲的是万物在空间上的局限。
在时间上也是如此。朝菌不可能了解一天之外发生的事情，寒蝉不可能知道一年四季的变化，而生命长的灵龟和大椿也不能知道其生前死后的事。这讲的就是万物在时间上的局限。至于人类，看上去似乎比动、植物自由得多，实际上他们所受的限制也更多，除了名、利、富、贵之外，还有伦理道德、感情欲望等多种牵累，而且对死亡的恐惧和担忧的精神负担，远远超过其他生物。从受限制这个角度来审视人生，人是世界上所有事物之中最不自由的。所以庄子认为只有“无己”的“至人”、“无功”的“神人”、“无名”的“圣人”才是进入绝对自由境界的人，这就是庄子的理想人格，而“逍遥游”也就成了庄子理想的人生境界。
（节选于《智通庄子——游心于物之初》）
【小题1】下面关于庄子及其《逍遥游》的叙述不符合原文意思的一项是（ ）

A．庄子把《逍遥游》放在《庄子》开卷第一篇，客观上显示了《逍遥游》在整部《庄子》中的突出地位。

B．从《逍遥游》的内容我们可以获知，“逍遥”指的是一种超凡脱俗，不为身外之物所累的一种心理状态和精神境界，几乎相当于我们今天所说的“绝对自由”。

C．《逍遥游》中的大鹏鸟看似很逍遥，斥看似随心所欲，但它们同样都没有得到真正的逍遥自由。

D．“逍遥游”是庄子的理想人格，是庄子理想的人生境界，它在现实中是不可能实现的。

【小题2】下面对文章的分析和理解，符合原文意思的一项是（ ）

A．“逍遥”一词并非庄子首创，而是继承于《诗经》，但庄子的“逍遥”与《诗经》的“逍遥”内涵相差很大。

B．庄子的自然哲学是庄子哲学的理论基础，庄子的相对主义是他的哲学的认识论根源和走向逍遥境界的思想方法。

C．宇宙中的万物都是不能真正逍遥的，因此他们的存在和表现都是“有所待”的，都是不自由的。

D．人虽然被称为万物之灵，但他和其他动植物一样都是深受外界条件限制的，都是不自由的，因此也就谈不上真正的逍遥。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．“逍遥”是一种不受外界所困的境界，那么只要我们不为功名、红尘所累就可以达到真正的“逍遥”。

B．庄子思想的主要内容是追求“逍遥”，这也是庄子思想区别于其他所有思想的特质。

C．从庄子的《逍遥游》我们可以知道，人要想获得更多的自由，那我们就得回归自然的怀抱，与自然融为一体。

D．因为庄子真正理解了“逍遥”于人生的意义，所以才在妻子死后放声高歌，才在高官厚禄面前自愿躬耕于田间。

阅读下面的文字，完成下列小题。

①中和位育伦理观所内在涵具的时中权变原则，无论对于我们正确处理政治关系、经济关系、人际关系，还是我们个人的立身处世，都不啻是一种极好的价值抉择。它强调灵活变通，又不失准则，不违背规律，强调因时因地因物的变化，合宜适度地处理问题。

②儒家认为，宇宙间的一切事物都是随着时间的运行而不断发展变化，因而人的行为也必须适应这发展变化。合乎这一规律的，则谓之时中。《中庸》云：君子之中庸也，君子而时中；小人之反中庸也，小人而无忌惮也。时中，就是按照事物与时发展的实际情况去把握与之相应的适中之道；无忌惮，则是不管事物与时发展的客观规律，而单凭自己主观之愿，无原则地肆意妄行，无所顾忌，如此也必难免陷入过与不及之错误两端。故《易艮彖》云：时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。 孔、孟都非常强调时的观念，认为一切事物都有其相适应的时间。如果离开这一规律，就无法掌握中和之道。如在发展农业生产方面，孔子主张使民以时，孟子也认为：不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也。斧斤以时入山林，材木不可胜用也。鸡豚狗彘之畜，无失其时，七十者可以食肉矣；百亩之田勿夺其时，数口之家可以无饥矣在时代发展的观念上，孔子认为夏、商、周三代由于时代不同，故其礼也必须有所因革损益。这正如《易》所谓：变通者，趋时也。

③权变是从另一个角度诠释时中的思想。儒家认为，事物在按照常规不断变化的同时，还可以出现某些意想不到的反常情况，因此需要在执中的前提下，做到灵活变通。儒家把这种应变的灵活性称作为权。孟子说：执中无权，犹执一也。执一，就是一种以片面、孤立、静止的观点看问题的方法，只有执中用权才合乎辩证法的观点。故淳于髡问孟子，当嫂溺，援之以手和男女授受不亲发生矛盾，将如何处理，孟子毫不犹豫地回答：嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。这个例子生动地论证了权与中的关系，并强调了权的重要性。在特殊情况下，只有对礼适时地加以变通，才符合中道。

④可见，儒家时中权变体现了原则性与灵活性的高度统一。今天的社会日新月异，新问题新情况层出不穷，这就需要我们运用时中权变来应付、解决日益繁多的突发事件，以协调、理顺多方面的利益关系。

⑤所以，对待儒家这一古老的传统伦理观，我们应当有一个科学的态度。诚然，儒家学说中的某些具体内容确已过时，但是作为集本体论、认识论与方法论于一身的中和位育精神是永远不回过时的。其本身所包含的时中权变等内容，决定了它并非是死的教条而是活的灵魂，决定了它本身可以适应时代的发展而随时调整更新，从而适应时代的需求。若把时中的法则运用于制定政策或制度创新，则可以帮助我们尽得事理之宜而避免犯下或左或右的错误；若把既要有灵活性而又不违原则在权变法则用于处理对外关系和政治理论，则有利于解放思想。至于我们究竟能在多大程度上发挥和利用先哲留下的这笔具有巨大潜力的精神财富，并不在于我们能指出其中的多少不足，而在于我们能否尽可能地汲取其中的营养。

【小题1】下列各项中， 对于文章几个重要概念理解正确的一项是

A．中和位育伦理观包含了时中权变执中用权三个伦理法则。

B．权变原则主要是指根据事物不断变化发展的实际情况做到灵活变通。

C．中和位育是儒家的伦理精神，它集本体论、认识论与方法论于一身。

D．时中原则主要指在农业生产中，要尊重大自然与时发展的基本规律。

【小题2】下列各项中，对文章思路的分析不正确的一项是

A．第①段开宗明义，首先指出中和位育涵具的时中权变原则对于我们生活的重要意义，接着揭示其基本内涵。

B．第②③两端分析时中和权变的具体内容，从哲学原理出发，再引用儒家的经典论述，并举出典型事例加以论证。

C．第④段对第②③两段进行小结，肯定时中权变将原则性和灵活性相统一，对于日新月异的当代社会有重要价值。

D．第⑤段在前文论述的基础上，进一步揭示继承儒家传统的科学态度，即扬弃其具体内容的糟粕，汲取其基本精神的营养。

【小题3】下列各项中，对作者的基本观点，概括正确的一项是

A．中和位育精神由于包含了时中权变等内容，因此是灵活的灵魂，而永不过时。

B．一切事物的发展都有其相应的时间，如果离开了这一规律，就无法掌握中和之道。

C．执中强调原则性，用权强调灵活性，相比较而言，用权显得更加重要。

D．我们在继承和发展儒家精神时，既要能指出其中的不足，又要能吸收其中的营养。

阅读下面的文字，完成下列各题。
信仰是个性心灵深层的隐密，具有相当的抽象性和神秘色彩，是一个不易交流的话题。然而，信仰作为人类精神生活中的重大问题，却备受人们的关注。
信仰是指人们对某种主张、主义、宗教或某人极其相信和尊敬，并作为自己行动的指南或榜样。信仰在本质上是一种价值性选择和追求，“是在不确定性中寻求确定性的努力”。诚如康德所言：“信仰是客观的不确定而主观上确定。”以此看来，信仰是一种价值预设，是信仰者相信其正确或有意义，而不在于其是否真实或能否实现。正是在这个意义上，黎巴嫩诗人哈·纪伯伦说：“信仰是心中的绿洲，思想的骆驼队是永远走不到的。”
　　信仰是一种奇妙的精神现象，具有复杂的内在结构。从认知角度看，信仰表现为正确和认同；从情感角度看，信仰表现为敬畏和尊重；从意志角度看，信仰表现为坚守和追求。人的信仰具有多样性，如宗教信仰、哲学信仰、政治信仰、道德信仰、科学信仰等，这种多样性是由人的精神生活的丰富性和价值观念的多元性等因素所决定的。
长期以来被信奉、被坚守的信仰突然被人们普遍质疑或放弃时，则表明信仰危机的出现。信仰危机不是偶然的，在其背后有复杂的社会原因和深刻的思想根源。信仰危机固然会给人的生活与社会发展带来一定负面影响，但也不完全是一件坏事，它至少说明人不盲从迷信，而且在危机中还会孕育出新的信仰。罗曼·罗兰说得好：“怀疑和信仰两者都是必需的。怀疑能把昨天的信仰摧毁，替明天的信仰开路。”我们应当坚信，信仰的发展自有其内在机理，社会能瓦解人的信仰，必能帮助人确立新的信仰。多元的、充满理性光芒的信仰的出现，是社会进步的重要标志。
　　对于人类来说，信仰问题是普遍而永恒的，需要信仰且能够具有信仰，是人之为人的重要条件。人为什么需要信仰？从哲学层面看，信仰关乎人的价值追求。人不会满足于既有的生命状态，向往崇高与尊严，期待延续与永恒，追求价值与意义。人来自于物，人原本就是物，信仰的确立使人获得了尊严，升华了境界；人是有限的生命存在，信仰（尤其是宗教信仰）的确立使人超越了死亡，满足了追求永恒的愿望；人生是不断寻求价值和意义的，信仰的确立使人获得价值目标和生活信念。从社会心理学角度来看，信仰源于人的精神需要。在复杂的社会生活中，人会产生诸多心理需要，信仰无疑是满足这些需要的基础：信仰使人有了精神寄托，从而满足了归宿感；信仰使人的精神有了确定性，从而产生了安全感；信仰克服了灾难和死亡所带来的紧张和恐惧，从而获得了平和与慰藉感。
信仰关乎人类生活的根本，赋予人生以意义，为生命赢得了尊严。愿我们每个人的心中都有一片圣洁的信仰星空，愿我们每个人对心中的信仰都能保持一种深深的虔敬！
（选自2010年第21期《记者观察》中的《话说信仰》，有删节）
1．有关信仰的解说，错误的一项是（   ）
A．信仰具有相当的抽象性和神秘色彩，是不易交流的话题，它备受人们的关注。
B．信仰的多样性，必然决定了人们的精神生活的丰富性和价值观念的多元性。
C．信仰是人们行动的指南或榜样，人们对其信仰的对象是极其相信和尊敬的。
D．信仰具有复杂的内在结构，从认知、情感、意志等角度看，表现各有不同。
2．在下列各项中，不属于“人需要信仰”的原因的一项是（   ）
A．信仰问题是普遍而永恒的，人们需要信仰且能够具有信仰，是人之为人的重要条件。
B．人不满足于既有的生命状态，向往崇高与尊严，期待延续与永恒，追求价值与意义。
C．信仰能使人有精神寄托，使人精神有了确定性，克服灾难和死亡带来的紧张和恐惧。
D．在复杂的社会生活中，人会产生诸多心理需要，而信仰使人们有了归宿感和安全感。
3．有关作者的观点理解正确的一项是（    ）
A．“信仰是心中的绿洲，思想的骆驼是永远走不到的”，是说信仰是正确的、有意义的，不在于其是否真实或能否实现。
B．信仰危机会给人的生活与社会发展带来负面影响，但不是一件坏事，其背后有复杂的社会原因和深刻的思想根源。
C．信仰关乎人类生活的根本，赋予人生以意义，为生命赢得了尊严，所以作者希望我们每个人心中都有自己的信仰。
D．信仰的发展自有其内在机理，社会能瓦解人的信仰，必能帮助人确立新的信仰，信仰危机是社会进步的重要标志。