（一）阅读下面的文字，完成下列小题。

传统中国的读书方法与意义

黄振萍

①传统中国对如何读书有过很多讨论，其中，朱熹的《朱子读书法》流传甚广，成为近世士子的读书指南，元代程端礼《读书分年日程》即以此为基础，后又演化出徐与乔《五经读法》、周永年《先正读书诀》等等。与前现代社会的诸种事情一样，读书之法也存在古今之变，这其中我们尤其应该注意的是，在儒学主导下的传统中国，古人读书不完全如现代社会那般是为了获取新的知识，如果仅仅从知识体量角度而言，那时候总量并不算大。《论语》首章讲“学而时习之”，这里的“学”是自己体悟觉醒的意思，所以古人说“古之学者为己”，而不仅仅是获取外在知识。所以，古人特别反对把读书只是当成“辞章记诵”来猎取功名，认为那样背离了读书的本意。朱子反复提倡读书要“涵泳”，读书应该做到使人“存心复性”“学以成人”并能“经世致用”。所以，在传统中国的儒学政教体系里，特别重视如何读书也就不奇怪了。

②南宋人陈善在《扪虱新话》中曾对读书法有个精辟总结:“读书须知出入法。始当求所以入，终当求所以出。见得亲切，此是入书法；用得透脱，此是出书法。”读书要“求所以入”，就是要如孟子所说的能够“知人论世”，熟悉作者的语境和个人品性，这样才能“见得亲切”，真实把握原作者的意图，知道古人的用心之处，以古人为师，矫正自己的言行，进行诚意正心修身齐家的自我治理,这样才能把书读进去.如果只是读进去，而不知运用，成为词句的奴隶，那只能落得个“两脚书橱”的称号，这不是善于读书的人。要“用得透脱”，就是要能够立足于自己的时代和语境，把所读之书消化透彻，对自己所处的当下之世有仔细的考辨，认清时势，消化所读之书，这样读书才能达到经世致用的效果。

③王国维也表达过类似的意思，《人间词话》中说:“诗人对宇宙人生，须入乎其内，又须出乎其外。入乎其内，故能写之；出乎其外，故能观之。入乎其内，故有生气；出乎其外，故有高致。”王国维是从美学角度立言，意思其实是一样的。

④在这个“入乎其内”和“出乎其外”的过程里，读书人的主体角色值得认真思考，他不是一个被动的接受者，更不是游谈无根的夸夸其谈者，而是虚心涵泳，然后“博学、审问、慎思、明辨而躬践之”。读书的过程，是读书人在所读之书与现实之间进行不断对话和诠释的过程，读书人“入乎其内”，体会原书的精神，吸收书的营养，同时要能“出乎其外”，用之于天下国家，在这过程里，读书人自己的狭隘生命体验得到了扩充，即孟子所谓“养浩然之气”。同时，为改变现实，又必须对书进行创造性诠释和转化，使自己当下的生命和文化灌注到古书之中，使古书具有了生机活力，成为改造现实、规划未来的参考。

⑤这个读书法有着鲜明的儒学特色，贯彻了儒学所强调的“学以成人”和“经世致用”思想，这也是与孟子提倡的士人“穷则独善其身，达则兼济天下”的社会存在方式是相对应的。到了明代，从小学（明代叫社学）开始，到科举求官，以朱熹《四书章句集注》为教科书，读书的过程是“证诸先觉，考诸古训，尊所闻，行所知”的历程，从小就开始这样反复训练，“日以义理浸灌其心”，长大了自然就可以达到使“心术归于正”的目标了。

（选自《光明日报》2018年11月26日）

【小题1】以下表述不属于传统中国的读书方法的一项是（ ）

A．存心复性,学以成人，经世致用

B．见得亲切，用得透脱

C．博学、审问、慎思、明辨而躬践之

D．入乎其内，出乎其外

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是（ ）

A．文章第①段，作者采用举例论证和对比论证方法，论述了传统中国的儒学政教体系对读书方法的重视。

B．文章在论述读书方法的过程中，以陈善的主张作为论述的重点，又以王国维的美学观点加以佐证。

C．文章在论述读书的意义时，首先肯定了读书能够获取新知，然后重点阐明读书能够扩充生命体验。

D．文章在论述过程中，反复引用儒家经典尤其是孟子言论，丰富了文章的文化含量，增强了文章论证的说服力。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是（ ）

A．如果没有朱熹的《朱子读书法》，徐与乔的《五经读法》、周永年的《先正读书诀》就很难得以出现。

B．“古之学者为己”，可见古人认为读书只以“辞章记诵”来猎取功名背离了读书本意，读书重在提升自我用于家国。

C．优秀的读书人可以把自己当下的生命和文化灌注到古书之中，增添古书的生机活力，提升古书的价值。

D．文中倡导的读书方法有鲜明的儒学特色，所以按照这个方法读书就可以达到使“心术归于正”的目标。

现代文阅读
人，是一种有着无穷欲望和好奇心的特殊“动物”，于是，便有了永无休止的“发现”和“发现”后的兴奋与满足。一次次的“发现”，人类对自然与社会的认识随之逐步深化。每一次“发现”，都给人类带来了诸多难以尽述的益处。但是“发现”并非只有正面效应，有的也隐含着负面的因子。
一百多年来，藏羚羊的繁殖地究竟在哪里?一直是困扰动物学家的谜。近年来，多位动物 学家，探险者及一些科考队相继破解了这一谜团，《藏羚羊摄影展》更直观、形象地告诉了人们，位于远离藏羚羊南方栖息地一千多公里的青海可可西里湖和卓乃湖畔，即是母藏羚羊每 年6月从南方北上，长途跋涉、历经千难万险要到达的繁殖地。
诚然，这些“发现”对研究藏羚羊的迁徙、繁殖及其他生活习性有着重要的科学价值，但一丝隐忧也悄然袭上我的心头。在人类“发现”这一隐秘之前，数千只藏羚羊妈妈可以无忧无虑地生儿育女，繁衍它们已经为数不多的种群。如今，由于人类足迹的闯入，打破了藏羚羊繁殖地昔日的安谧和宁静。如果让疯狂的偷猎者得知了这一“发现”蜂拥而至的话，步履蹒跚的藏羚羊妈妈和它们幼小孱弱的孩子们将会面临怎样的噩运，我不敢再往下想了。
此时，我蓦然忆起一则服装史话。17．18世纪时，为了束腰凸胸，穿着撑起的、状似鸟笼的裙子，成为欧洲女士们的一种时尚。但这一审美趣味却苦煞了服装制造商，用什么来做裙子的支撑物呢?钢丝结实，却笨重；木条虽轻，却易折。就在服装设计师们走投无路之际，忽然传来了一条好消息，有人发现了鲸须的妙用，既有弹性，可以用它来支撑起裙子，又具韧性，任你卧坐屈，伸都不会折断。于是，鲸须成了制衣业的一大支柱，用量剧增，价格飙升。结果，几十万头鲸鱼为此一命呜呼!
当今社会，我们越来越强调和重视保护人的隐私权。有时我想，自然界中的野生动物，是否也应有自己的隐私权。我们为什么非要穷究一切呢?人类似乎应有所选择和克制，不必过多地去探索、“发现”、“窥视”、干预它们的生活。也许，给藏羚羊等野生动物们留下一些已经少得可怜的隐秘空间，使人类对这些可爱的生命保存些神秘感，可能对我们彼此，都是善莫大焉之事。
--{邓寒峰摘自《中国国家地理杂志》（“发现”的隐忧）2001年第7期
【小题1】下列对题目中“发现”的理解，最准确的一项是（  ）

A．指科学研究中，对一切事物和现象及其规律性的认识。

B．指人们已找到了藏羚羊的繁殖地。

C．指人们对野生动物生活习性、功用等过多的探究、“窥视”。

D．指人们知道了鲸须可以用来做裙子的支撑物。

【小题2】下列表述不符合原文意思的一项是 （  ）

A．野生动物应当和我们人这种特殊的“动物”一样，拥有自己的隐私权。

B．“发现”给人类带来了兴奋、满足和难以尽述的益处，但却给动物们带来了危险和灾难。

C．从野生动物的保护这个角度来说，我们不必穷究所有野生动物的一切方面。

D．藏羚羊栖息地在南，其繁殖地在北，二者相距一千多公里。

【小题3】根据原文所提供的信息，以下推断正确的一项是（  ）

A．人类的一切探索和“发现”，都隐含着负面的因子。

B．从科学研究的角度看，我们对野生动物不应保存有任何神秘感。

C．对自然界里的所有动物，我们都要保护其隐私权。

D．藏羚羊、鲸鱼等都已成了濒危物种。

阅读下面的文字，完成后面的题目。
儒释道互补的和合文化
对于和合文化，可以从多角度来解读。有人从中读出一种文化战略，有人从中读出一种社会理想，都讲出了一番道理。我别出心裁，想把和合文化解读为一种健全的心态。在我看来，“和合”一词中的“合”，应该是指人的多种精神诉求的集合。道理很简单，只有在具备两个以上要素的情况下，才能谈得上“合”；倘若只是单一要素，根本就谈不上“合”了。多种要素凑在一起，有可能发生冲突，也未必就一定发生冲突。即便发生冲突，也未尝不可以化解。成功地化解冲突，便进入了“和”的状态。所谓“和”，应该是指多样性的统一，是指冲突的化解。显而易见，这种意义上的“和”，有别于“同”，故而孔子力主“和而不同”。要想把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的心态，绝非易事，仅靠一种学说，显然也是不可能做到的，必须综合运用多种学说。在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。三教分别满足中国人精神生活中某方面的需要，帮助人们养成和合的心态。
儒家的精神趣旨，可以概括成三个字，那就是“拿得起”；用两个字来概括，那就是“有为”；用一个字来概括，那就是“张”。儒家主张立德、立功、立言，主张干事，主张积极有为。儒家好比是粮食店，是精神的加油站。人没有饭吃，活不成；没有精神食粮，同样也活不成。道家的精神趣旨是“想得开”；用两个字来说，叫做“无为”；用一个字来说，叫做“弛”。道家的趣旨与儒家似乎相反，实际上互为补充。学会紧张，是一门学问；学会放松，同样也是一门学问。道家好比是药店，当人遇到了精神困惑的时候，光吃粮食是不行的，还需要吃药，上药店。佛教精神趣旨是“放得下”；用一个字来说，那就是“空”。用佛教的术语说，“放得下”就是看破红尘，去除我执和法执，把精神追求的目标定位在彼岸的极乐世界。佛教是一个精品店，它要化解人生中的烦恼，达到精神上的解脱，使心灵得以净化。
拿得起，想得开，放得下，人的方方面面的精神需求，都可以在中国哲学中得到解决。儒道两家是中国固有的学问，主要是讲人生哲学。儒家告诉人如何堂堂正正地度过一生，道家告诉人们如何轻轻松松地度过一生，至于人死后怎样，两家都不怎么在意。佛教主要是讲人死哲学。佛教为人设计了“终极关怀”之所，标示出超越的精神取向，告诉人如何干干净净地辞别尘世。人死哲学与人生哲学似乎相反，惟其如此，才构成互补关系：倘若悟不透死，焉能悟透生？综合运用儒释道三家学问，连生死大关都能勘破，还不算是心态和合吗？儒道互补，讲出“张弛和合学”；儒释道互补，进一步讲出“生死和合学”；三教共同培育和合心态的形成。
（2011年11月29日《光明日报》有删节）
【小题1】关于“和合”文化，下列说法有误的一项是（）

A．对于和合文化，可以从多角度来解读，作者认为，“和合”文化是一种健全的心态，它涉及到人的多种精神诉求。

B．只是单一要素，根本就谈不上“合”，多种要素凑在一起才是“合”，只有“合”而不发生冲突才能进入“和”的状态。

C．孔子力主“和而不同”，强调的是把人的多方面的精神需求统一起来、协调起来，进入“和”的状态，而不是简单的同化。

D．中国哲学可以解决人的方方面面的精神需求，儒讲“拿得起”，道讲“想得开”，佛言“放得下’’，三者互补，成就和合心态。

【小题2】（小题2）“在传统文化资源中，对于和合心态的养成，儒释道三家都是不可或缺的元素。”下列说法不能作为其依据的一项是（）

A．人的精神需求是多方面的，要把它们统一起来、协调起来，进入“和”的状态，仅靠一种学说是不可能做到的。

B．儒释道三教是中国传统文化资源中很重要的组成部分，它们能分别满足中国人精神生活中某方面的需要。

C．只是单一要素，根本就谈不上“合”，所以中国人同时信奉儒释道三教，借以养成和合的心态。

D．儒释道三家可以说是各有各的精神趣旨，看上去有很多对立之处，但在精神实质上互为补充，共同培养和合心态的形成。

【小题3】（小题3）下列表述，符合原文意思的一项是（）

A．人只有一种诉求是一种不健全的心态，所以才需要“和合”文化，才需要儒释道三家的互补。

B．中国固有的学问，向来只是研究“生”，不研究“死”，而佛学的引进则作了必要的补充。

C．儒释道三家互补，缺一则“互补”之说即无从谈起，当然也就无法达到所谓心态的和合。

D．只有综合运用儒释道三家的学问，才能讲“张弛”之道，破“生死”玄关，达成心态和合。

阅读下面的文字，完下面小题。
很多人喝酒以后，脸上、身上的皮肤就会变红，由于常常发生在亚洲人的身上，所以被称为“AsianFlush”、“AsianRed”或“AsianGlow”。很多人都认为这是对酒精过敏的反应，没什么大不了，还是不管不顾地继续喝，或者试图通过吃抗过敏药来缓解。其实喝酒容易脸红是由于酒精代谢产生的乙醛在体内堆积的结果，和过敏可没有关系。科学研究证明，有喝酒脸红反应者是因为其参与代谢酒精的酶的基因有缺陷，因而导致有毒的乙醛在体内大量累积，造成血管扩张，引起脸红反应。更重要的是，这一基因缺陷可能还会增加患食道癌的危险。
首先让我们看看酒精是如何代谢的。喝酒以后，酒精在消化道被吸收进入血液，除了不到10%的量是以乙醇原形由肺和肾排出。主要的代谢发生在肝脏。简单来说，酒精首先经乙醇脱氢酶（ADH）催化，代谢得到乙醛。乙醛会进一步在乙醛脱氢酶2（ALDH2）的作用下转化为乙酸，乙酸会再参与到体内的多个代谢途径中去，最终得到二氧化碳和水，排出体外。
喝酒带来的危害主要来自乙醛，他也是使你脸红的元凶。乙醛对许多组织和器官都有毒性，可能造成DNA损伤，也被认为有多种致癌效应，在动物试验中甚至用乙醛来做癌症模型的诱变剂。
如此，专职代谢乙醛的ALDH2就显得尤为重要。如果出了问题，乙醛就容易大量堆积，很快你就会脸红。那为何有些人ALDH2能力强，有些人能力弱呢？
问题出在编码ALDH2蛋白的基因上，如果这个基因存在缺陷，就会得到没有活性、或活性很弱的蛋白，无法分解乙醛。乙醛在体内滞留的时间越长，对机体的损害就越大。而且因为问题出在基因上，所以此生基本上是无能为力了。研究表明，这种基因缺陷在东亚人中更为常见，有约36%的东亚人（日本、中国和韩国人）会出现喝酒脸红的现象。
曾经有科学家对日本和台湾地区人群进行研究，结果表明对于酗酒的人来说，这一基因可能同时对脸红和食道癌的高发有着重要的影响。科学家们提示医生，可以通过询问病人是不是喝酒很容易脸纽来判断他们是否存在ALDH2缺陷，并且由于这类病人如果喝酒的话，患食道癌的几率可能会更高，所以应该劝告他们少喝酒，并且增加食道方面的检查。作为补充，2010年的一篇论文对大陆人群的情况进行了研究。结论类似——存在ALDH2基因缺陷的酗酒者比正常酗酒者患食道癌的几率要更高。
因此许多人依据自己是不是醉倒来判断该不该继续喝，甚至有人认为经过一段时间的锻炼，酒量见长就没事了，这些都是不对的。其实，本来不胜酒力的人经过锻炼对酒精耐受性强了，反而会喝更多的酒，导致体内积累更多的乙醛，造成更大的危害。
（选自《光明日报》（2011年01月18目）
【小题1】下列对“喝酒易脸红”原因解释，不准确的一项是（）

A．由于体内专职负责对ALDH2蛋白编码的基因存在缺陷。

B．因为饮酒者的体内所生成的乙醛脱氢酶2（ALDH2）没有或缺乏活性。

C．由于酒中所含的乙醛在体内堆积而无法及时排出。

D．因为饮酒之后体内产生的乙醛无法及时代谢成乙酸。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．善饮者饮酒后吸收的酒精绝大部分要在肝脏中经过多次代谢过程，方能排出体外。

B．在乙醇脱氢酶（ADH）与乙醛脱氢酶2（ALDH2）的参与下，酒精方能在体内正常代谢

C．约有三分之一强的东亚人体内专职代谢乙醛的ALDH2基因存在缺陷，且在当下无法治疗。

D．喝酒易脸红者饮酒所受的伤害是多方面的，既造成DNA的损伤，更会因此诱发多种癌变。

【小题3】（小题3）下列推断，不符合原文内容的一项是（）

A．如果假以时日，人类医学科学的发展应该有可能研制出修复ALDH2基因缺陷的药物。

B．对喝酒易脸红者而言经过锻炼似乎可以增加酒量，但其背后是患食道癌的风险大增。

C．饮酒的危害来自乙醛，所以那些乙醛脱氢酶2能力强的人不会因饮酒而使身体受损。

D．现有的医学对存在ALDH2基因缺陷者无能为力，喝酒脸红的人还是不饮或少饮为佳。

阅读下面的文字，完成各题。
英文世界以瓷器（china）命名中国（CHINA），而中文世界对此“未持异议”，体现的正是双方对瓷器于世界文化意义的高度共识。
散布在东亚、东南亚、南亚、西亚、北非等地的大量瓷片说明，我国光器开始成规模地输往国外，不晚于9世纪下半期，即唐代后期。当时，越窑青瓷、邢窑白瓷、长沙窑青釉褐彩以及唐三彩等，已经通过“丝绸之路”，尤其是“海上丝绸之路”大量输往这些地区。国内外文献资料进一步证实，中国瓷器输出，在宋元两代官方的大力提倡与鼓励下得到快速发展，至明清时期登上巅峰。遗憾的是，随着中国瓷器烧造技艺于17世纪在欧洲的广泛传播，在工业革命推动下，从18世纪后期开始，欧洲的瓷器烧造水平不断提升，中国瓷器的海外市场开始走弱。鸦片战争之后，中国瓷器独占世界市场整头千年的辉煌历史已然不再。
就中国瓷器输出线路与范围而言，总体上遵循由近及远、由小到大的路线。“近水楼台先得月”，中国瓷器输往朝鲜和日本时间最早，品类、数量最多。在明代初期之前，中国瓷器以输往东亚、东南至、南亚、西亚、北非等地为主，明朝永乐、宣德年间，郑和虽然七次下西洋，依然没有越过这一范围。
中国瓷器大量输往欧洲大约始于明代中期。这与欧洲航海家于1492年到1522年间成功开辟新航路有关。新航路的开辟，大大扩展和延伸了“海上丝绸之路”。此后，中国瓷器输往欧洲、美洲呈现日益旺盛之势。从这个角度讲，以新航路开辟为界，可以将中国瓷器输出史划分为前后两个时期，比简单按照中国历史朝代划分更合理。
就品类而论，瓷器输出基本实现“全品类输出”，甚至在生产与市场之间基本同步。在瓷器输出品类变迁上，14世纪中前期，即元代后期是一个重要转折点。在此之前，中国瓷器输出品类以青瓷、白瓷、青白瓷等体现中国审美特征的单色釉瓷为主。这与“镇瓷在唐宋，不闻有彩器”的中国瓷器生产状况完全吻合。从元代后期青花瓷成熟开始，彩瓷品类逐渐超越单色釉瓷，成为中国瓷器输出阵容中的主力——欧洲许多大型博物馆都收藏有大量青花瓷，明清时期专为欧洲市场生产的外销瓷，如“克拉克瓷”“中国伊万里瓷”等也多为青花瓷。“无青花，不瓷器”，标志着世界进入彩瓷时代。
瓷器与生俱来的实用性与审美性齐备的双重特征，预示着瓷器输出不仅是商业贸易，更是文化交流。历史告诉我们，最持久、最成功的文化交流，往往是通过商业手段与途径得以实现的。因此，中国瓷器输出，实际上是借助瓷器这种特殊商品的商业贸易行为，达成的一次规模空前的文化交流。
（摘编自侯样祥《瓷，中国审美文化走向世界的代表》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（  ）

A．英文世界以瓷器的英文来命名中国是英文世界对中国瓷器于世界文化意义的认同。

B．早在9世纪下半期以前，我国瓷器就开始通过“丝绸之路”成规模地输往世界各地。

C．宋元两代，我国瓷器输出得到快速发展，这与当时官方的大力提倡与鼓励是分不开的。

D．元代青花签成熟后，我国瓷器输出品类逐渐由单色釉瓷为主转变为以彩瓷品类为主。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（ ）

A．文章论证中国瓷器输出总体上遵循由近及远、由小到大的路线时是按时间顺序推进的。

B．文章以欧洲许多大型博物馆收藏的瓷器为事实依据，论述了我国瓷器输出品类的变迁。

C．文章从输出时间、输出线路与范围、输出品类等角度论述了我国瓷器输出的历史进程。

D．文章结尾指出中国瓷器输出实际是文化交流，目的是论证商业贸易与文化交流的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是（  ）

A．欧洲的瓷器烧造技艺虽受中国瓷器烧造技艺的影响，但伴随欧洲工业革命实现了超越。

B．中国瓷器独占世界市场整头千年，如今已不再辉煌，主要是因为受鸦片战争的影响。

C．新航路的开辟不仅扩大了瓷器输出范围，甚至可以说是改变了中国瓷器输出史的划分。

D．瓷器的实用性与审美性双重特征决定了我国瓷器输出是文化交流而不是商业贸易。