阅读下面的文字，完成后面的题。   
商周以来的传统知识系统，实可分为两大部分：一为王官之学，它是以周公为代表的西周文化精英，承上古知识系统并加以创造发明的礼乐知巳文化，经后人加工整理所形成的谱系较为完备的“六经”系统；一为诸子之学，它是以老子、孔子等为代表的诸子百家汲取王官之学的思想精华，并结合新的时代因素独立创造出来的子学系统。 “六经”系统包含了中华学术最古老、最核心的政治智慧，—因而在历朝历代均受到重视，西汉以后一直被尊为中华文化的主流思想而传承至今。子学系统则代表了中华文化最具创造力的部分，是个体智慧创造性地吸收王官之学的思想精华后，对宇宙、社会、人生的深邃思考和睿智回答，是在哲学、美学、政治、经济、军事、教育、技术等诸多领域多维度、多层次的深入展开。比起经学系统，予学系统在传统观念中的地位虽有不如，但其重要性却丝毫不见逊色。它们共同构成中华文化的两翼，为东方文明的薪火相传奠定了深厚的思想基础。   
诸子之学的兴起，缘自先秦时期日益加深的社会危机。春秋礼乐秩序的全面崩溃，导致了王官文化体制的解体，其剧烈程度与重要性绝不亚于殷周鼎革之际的社会文化变革。而王官文化体制的解体，又引起了文化重心的迅速下移，士阶层由此分化为文士与武士两类。文士中之校佼者，为寻找社会病因，疗救世人创痛，纷纷兴办私学、著书立说，从而出现了儒、墨、道、法、名、阴阳等诸多思想流派“百家争鸣”的空前盛况。“百家”，说明当时人才之兴盛、思想之活跃； “争鸣”，意味着学术批评的自由、学术思想的独立。   
从历史中走来的子学，其多样的思维方式、鲜活的思想内容，总与丰富多彩的现实世界保持着交互相通的关系。以子学的思维方式为例，墨子不满儒家而另创墨家，庄子无所不窥而恢宏道家，孟子创性善、荀子主性恶，诸子皆不依傍、不苟且，重独得之秘，立原创之见，倡导精神上的独立与自由。百家争鸣，相互觚异，而多以天下安危为己任，不迷信，不权威，多元而有序地自觉发展．思想内容方面，儒家以“仁”为本，积极入世，在现实世界中寻求理想， “朝闻道，夕死可矣”；墨家尚贤，倡导兼爱节俭，刻苦自砺；道家于纷繁世界之外“清虚自守”’“澡雪精神”’。这些都是诸子学中历久弥新的遗珍。过去，它曾不断催生人们的新思维，鼓舞激励着历代仁人志士；而今，在我国改革开放逐步推进、国家实力持续提升、全球化意识不断增强而国人对子学进一步发展的意愿越来越强烈的大背景之下，子学正再一次与当下社会现实强力交融，律动出全新的生命形态一一“新子学”
【小题1】下列关于“子学”的表述，与作者观点不一致的一项是   

A．子学由以老子、孔子等为代表的诸子百家汲取王官之学的思想精华，并结合新的时代因素独立创造出来。

B．子学是诸子百家对宇宙、社会、人生的深邃思考和睿智回答，为东方文明的薪火相传奠定了深厚的思想基础。

C．子学缘起于先秦日益加深的社会危机，在当时文士中的佼佼者为寻找社会病因，疗救世人创痛的争鸣中兴起。

D．子学的思维方式多样，思想内容鲜活，且其思维方式和思想内容总与丰富多彩的现实世界始终交互相通。

【小题2】下列对文中相关概念的理解，不符合原文意思的一项是 

A．王官之学，指包含了中华学术最古老、最核心的政治智慧，西汉以后一直被尊为中华文化的主流思想而传承至今的谱系较为完备的“六经”系统。

B．诸子之学，与文中出现的“子学系统”“子学”“诸子学”属同一概念，它代表了中华文化最具创造力的部分，在传统观念中，其地位不如经学系统。

C．百家争鸣，形容春秋礼乐秩序全面崩溃后，儒、墨、道、法、名、阴阳等诸多思想流派以独立的学术思想，进行自由的学术批评所形成的空前盛况。

D．新子学，是在我国改革开放逐步推进的大背景下，为催生人们的新思维，激励仁人志士，子学与当下社会现实强力交融所律动出的全新的生命形态。

【小题3】下列对文章有关内容的理解和分析，正确的一项是

A．王官之学继承了上古知识系统并加以创造发明，诸子百家则创造性地吸收王官之学的思想精华，表明我国传统文化重视继承和发展。

B．殷周鼎革之际的社会文化变革，引起了文化重心的迅速下移，造成了士阶层的分化，导致了王官文化体制的解体，加深了社会危机。

C．诸子皆不依傍、不苟且，重独得之秘，立原创之见，倡导精神的独立与自由，又以天下安危为己任，是子学思维方式多样性的明证。

D．儒家以仁为本、积极入世，墨家倡导兼爱、刻苦自砺，道家清虚自守、澡雪精神，释家劝人向善、普度众生，无不植根于现实世界。

阅读下面的文字，完成后面各题
说到先秦文献之版本美，就是说它的“文字载体”美。世界上有过各种各样的文字载体：古巴比伦人用泥版，古埃及人用纸草，古印度人用贝叶，古希腊人用羊羔皮，古俄罗斯人用桦树皮……他们都是就地取材，利用天然材料，没有制作过专用的文字载体。古代中国人也曾利用过天然材料，比如龟甲、牛胛骨之类，还利用过陶器、玉器、青铜器等，创造出了“甲骨卜辞”和“金石文本”。但它们有一个共同的缺点：不易复制，不易储藏，不易递运，故很难成“书”，以供跨时空阅读、使用。
到了两三千年之前，我国先民们开始用质地轻柔的缣帛来写字，这很美，但是太贵了；于是人们就剖开竹子，削成轻巧细长的竹片来写书。这竹片非常廉宜，叫做竹简。竹简（或木简）作为专用文字载体，是中国也是世界书籍制度史上的一项重要首创。它廉宜，可以批量复制，可以传输，可以储存，一句话，可以成“书”了。我国周秦两汉魏晋两三千年间，使用的就是这种“简书”。传世至今的上古经典文本，原本都出自“简书”。
西周末年，文字载体和文字录入方式实现了一次空前的变革：时人有文，不再使用甲骨契刻了，也不依靠青铜器皿了，而是改用竹简与缣帛。春秋后期，郑国有位邓析，在子产“铸刑鼎”之后，造出了一部“竹刑”，就是用竹简录写的国家刑典。邓析与孔子是同时代人，孔子读《易》，“韦编三绝”，这也说明早在孔子之前，社会上就已经有了“竹书”。《论语》中有“子轼负版者”的话，说是孔子向背负版籍的人行注目礼，这“版”（木牍）便是政府登录土地人口用的，可以画“土地四至图”和刻制“家族谱系表”。西晋时期，有个叫不（fǒu）准的人，盗掘了汲县的战国魏襄王的坟墓，发现了一批殉葬品，光是竹简就装了十几大车，还被他当火把烧掉了不少。后经人整理，清理出了《古本竹书纪年》和《穆天子传》等好几种书，记载了炎黄舜禹时期的许多重要史事。它的发现，确证了上古就有简书的存在。
《论语》中又有“子张书诸绅”的话，绅是丝织品，在丝织品上录文记事，看来已成为当时的日常活动了。另外，元魏时的《齐民要术》中说：春秋末年，越国大夫范蠡“以丹书帛，置于枕中，以为国宝”。加之考古发现先秦人手抄的帛书《老子》，这又证明那时节确有帛书的流布。神仙家把“帛书”尊为“天降圣书”，不无缘故。
简的出现，使书面作品的批量复制成为可能，这才有了专供“传授知识”的“书”的生产，这才为诸子著作的涌现准备了前提，也为私人办学提供了条件，中国南北朝以前的书，基本上都是“简书”，其文化学意义怎么估量也不算高。
（摘编自陈洪彝《闲话“简书”》）
【小题1】下列关于古代文献“文字载体”的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．古人一般就地取用一些天然材料作为文字的载体，而不会去制作专用的，但这些天然材料都不易复制、储存和递运，所以很难成“书”。

B．“甲骨卜辞”是将文字刻在龟甲、牛胛骨等甲骨类材料上，而“金石文本”则是将文字烧制或铸刻在陶、玉、青铜等材质的器皿之上。

C．两三千年之前中国先民找到新的书写载体，其中“帛”虽然轻柔美好但价格昂贵，相比而言，以竹木加工而成的“简”轻巧细长且非常廉宜。

D．竹简（或木简）拥有之前甲骨、金玉等文字载体所不具备的优点，是一种专用文字载体，也是中国甚至世界书籍制度史上的一项重要创造。

【小题2】（小题2）下列表述，不符合原文意思的一项是（）

A．西周末年，人们开始以简书、帛书替代甲骨与青铜器皿契刻，这一巨大的转变是文字载体和文字录入方式的一次前所未有的变革。

B．西晋盗墓者不（fǒu）准从战国魏襄王的墓中挖掘并整理出《古本竹书纪年》、《穆天子传》等书，从而确证了上古就有简书存在的事实。

C．《论语》和《齐民要术》中在织物上书写的相关记载，再加上考古发现的先秦时期《老子》手抄本，可以证明先秦时的确已有帛书流传。

D．专供“传授知识”的“书”的生产、诸子著作的涌现以及私人办学的兴起，很大程度上是因为“简”的出现使得书面作品的批量复制成为可能。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不符合原文意思的一项是（）

A．我国周秦之后至南北朝以前的书，基本上都是“简书”，其中一些成为传世至今的经典文本，这些“简书”具有极高的文化学意义。

B．邓析用竹简录写国家典刑——“竹刑”、孔子读《易》“韦编三绝”等，都可以说明至迟在春秋后期，社会上就已经有了“竹书”。

C．从《论语》“子轼负版者”以及“子张书诸绅”等话中可以看出，在木牍和丝织品上录文记事，几乎已经成为当时的日常活动了。

D．《齐民要术》上记载越国大夫范蠡以帛书为国宝，足见当时帛书的珍贵，由此大概可知为何神仙家把“帛书”尊为“天降圣书”。

阅读下面的文字，完成题。
历史证明，预报天气与自然灾害，仅仅只考虑地球本身的因素，并不能做出准确的长期预报。就“这个”论“这个”的思维方式显示出了极端的局限性。危害人类的干旱、洪水、厄尔尼诺、地震、海啸这些严重的自然灾害一次次躲过了众多研究者的眼睛与众多监测仪器而突袭人间──必然发生的灾难却不能必然提前预知，大自然明白无误地指出了现代气象学的局限性──概念思维的局限性。为了真正认识天文与天灾的成因，必须撤除天气与天文之间的围墙。生物链、食物链的发现，业已证明表面上看起来毫不相及的物物之间、物人之间有着不可分割的亲缘关系。那么，时至今日，还可以继续将天文与天灾视为是截然两分的关系吗？
重建天文气象学，并不等于恪守一切已有的经验。大量资料证明，今天的天文与古代天文之间已经发生了重大的变化，例如北极星之星，从尧至今，已经发生了数次变化，上古北极星为帝星，后汉为纽星，今为勾陈座二星。《论语·为政》曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。”北辰者，北极星也。共者，环绕也。按照众星环绕北极星这一原则理解，北极星每发生一次变化，其它星象的位置也必然会随之变化。天文发生变化，天文与气象之间的对应关系也必然随之变化。所以，重视前人的经验是应该的，但恪守前人的经验则是错误的。重视前人的经验之外，更要重视前人经验背后的思维方式。《吕氏春秋·有始》曰：“极星与天俱游，而天极不移。”天会移，极星会移，而天极（北极之极点）不移。这个论断说明了当时的认识水平，但这个结论完全正确吗？《周易》中有“易穷则变”的原则，实际中有北极星变化的记载。《易》理与实际告诉人们，一切都会发生变化。极点在太阳系是静态的，但在银河系则可能是动态的。《吕氏春秋》的经验性结论亦即前人的经验性结论，有可取之处，更有可改进之处。后人已确定，极点不是一个点，而是一个小圆圈。一切都会变化，天文也会变化。天文变化的直接后果是，古代的天文天气谚语的应验区发生了位移。中华先贤所创造的、以干支为纲领的运气学，已经失去了实际意义，即有是年，却无是气。要用干支重新统领天文与天气，必须重新认识与排列运与气之间的对应关系。中华先贤所留下的天文气象学，永远不会过时的是创造性的思维方式与天地合一而论的系统认识论，但其中的具体结果与数据，必须随着天文对的变化、技术的进步而时时更新。
基于以上两点原因，笔者建议重建天文气象学，即在今后天气的研究中，以天地人合一而论的系统认识论为理论基础来研究天气与灾害。
（刘明武《天文天气天灾》）
【小题1】下列对“天文气象学”的理解，符合原文意思的一项是

A．天文气象学是指根据地球本身的因素，来研究天气与自然灾害的规律，从而预报天气与自然灾害的一门气象学。

B．天文气象学是指用来预防危害人类的干旱、洪水、厄尔尼诺、地震、海啸这些严重的自然灾害的现代气象学。

C．天文气象学是指中华先贤所创造的留下给今天的以干支为纲领的运气学范畴的一门天文气象学。

D．天文气象学是指以天地人合一而论的系统认识论为理论基础，来研究天气与灾害的一门气象学。

【小题2】（小题2）下列不属于笔者建议重建天文气象学原因的一项是
变化、技术的进步而时时更新。

A．为了真正认识天文与天灾的成因，对危害人类的干旱、洪水、厄尔尼诺、地震、海啸等天气与自然灾害，做出准确的长期的预报。

B．因为现代气象学有极为突出的局限性──概念思维的局限性，即天气与天文之间形成了一道围墙。

C．中华先贤所留传下来的《吕氏春秋》及干支理论，反映了当时很高的认识水平，对今天仍有很高指导意义。

D．中华先贤所留下的创造性思维方式与天地合一而论的系统认识论，仍需要随着天文对的

【小题3】根据原文内容，下列推断不正确的一项是

A．如果现代气象学就能够真正认识天文与天灾的成因，如果只考虑地球本身的因素就能对天气与自然灾害作出准确的长期的预报，就不必重建天文气象学了。

B．由于天文与气象之间的对应关系发生了变化，所以北极星之星也发生了数次发变，因此恪守前人的经验则是错误的。

C．虽然今天的天文与古代天文之间已经发生了重大变化，但先贤所流传下来的经验背后的思维方式仍是值得我们吸取的。

D．如果重新认识与排列运与气之间的对应关系，时时更新具体结果与数据，干支还是有可能重新统领天文与天气的。

现代文阅读（9分，每小题3分）
阅读下面的文字，完成1—3题。
先秦哲学家荀子写过一篇文章，叫《劝学》。他有一句话说得极好，他说：“不全不粹之不足以为美也。”这话运用到艺术美上就是说：艺术既要极丰富地全面地表现生活和自然，又要提炼，去粗存精，提高，集中，更典型、更具普遍性地表现生活和自然。由于“粹”，由于去粗存精，艺术表现里有了“虚”，“洗尽尘滓，独存孤迥”。由于“全”，才能做到孟子所说的“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。“虚”和”实”辩证的统一，才能完成艺术的表现，形成艺术的美。但“全”和“粹”是相互矛盾的。既去粗存精，那就似乎不全了，全就似乎不应“拔萃”。又全又粹，这不是矛盾吗？然而只讲“全” 而不顾“粹”，这就是我们现在所说的自然主义；只讲“粹”而不能反映“全”，那又容易走上抽象的形式主义的道路；既粹且全，才能在艺术表现里做到真正的“典型化”，全和粹要辩证地结合、统一，才能谓之美，正如荀子两千年前所说的那句精辟之语。
清初文人赵执信在他的《谈龙录》里有一段很生动地形象化的说明了这全和粹、虚和实辩证的统一，它才是艺术的最高成就。他说：钱塘洪昉思，久于新城之门矣。与余友。一日，在司寇(渔洋)宅论诗，昉思嫉时俗之无章也，曰：“诗如龙然，首、尾、爪、角、鳞、鬣，一不具，非龙也。”司寇哂之曰：“诗如神龙，见其首不见其尾，或云中露一爪一鳞而已，安得全体?是雕塑绘画者耳!”余曰：“神龙者，屈伸变化，固无定体，恍惚望见者，第指其一鳞一爪，而龙之首尾完好，故宛然在也。若拘于所见，以为龙具在是，雕绘者反有辞矣!”
洪昉思重视“全”而忽略了“粹”，王渔洋依据他的神韵说看重一爪一鳞而忽视了“全体”；赵执信指出一鳞一爪的表现方式要能显示龙的“首尾完好”,宛然存在。艺术的表现正在于一鳞一爪具有象征力量，使全体宛然存在，不削弱全体丰满的内容，把它们概括在一鳞一爪里。提高了，集中了，一粒沙里看见一个世界。这是中国艺术传统中的现实主义的创作方法，不是自然主义的，也不是形式主义的。
但王渔洋、赵执信都以轻视的口吻说着雕塑绘画，好像它们只是自然主义地刻画现实。中国大画家所画的龙正是像赵执信所要求的，云中露出一鳞一爪，却使全体宛然可见。
（节选自《中国古代艺术中的虚与实》，略有改动）
【小题1】下面各人的观点不符合文意的一项是（）

A．洪昉思要求完整，画龙要把整条龙画出来，连它的首尾鳞爪都不能忽略。

B．王渔洋认为，神龙见首不见尾，有时只在云中露出一鳞一爪，只要把最精粹的部分画出来就行了。

C．赵执信的看法和洪昉思差不多，既要一鳞一爪，也要画完整的首尾。

D．作者认为从提高、集中了的一鳞一爪所具有的象征力量中显示“龙之首尾完好，故宛然在也”。

【小题2】（小题2）下列对本文的理解和分析，不正确的一项是（）

A．“粹”侧重讲艺术应通过提炼，提高，集中，典型地表现生活和自然；“全”侧重讲艺术应当丰富而全面地表现生活和自然。

B．“粹”，“拔萃”，文中主要是指艺术表现中的去粗存精；“全”，“全面”，主要是指艺术表现中的丰富与全面。

C．“全”对应于“实”，“粹”对应于“虚”，彼此相互矛盾；既去粗存精，就不能“全面”，既“面面俱到”就难以“出类拔萃”。

D．在艺术中，“全”和“粹”要辩证地结合，否则就不能在艺术表现里做到真正的“典型化”，就不能创造美好的艺术品。

【小题3】（小题3）下列对本文的理解和分析，正确的一项是（）

A．艺术只有既全面而丰富地、又更典型更集中地表现生活与自然，才能称之为美。

B．艺术创造中如果只讲“全”而不顾“粹”，就容易走上抽象的形式主义的道路。

C．在“诗如画龙”的讨论中，作者否定了洪昉思、王渔洋、赵执信三人的基本观点。

D．荀子在两千年前就明确提出过，艺术创造应当注重“洗尽尘滓，独存孤迥”。

现代文阅读（三）
《江南Style》 高手破神曲密码
《Nobody》已是浮云，《PokerFace》也过时了。如今神曲界的当红炸子鸡，是一首叫做《江南Style》的韩国舞曲。
有多红？这首歌的MV于7月中旬在互联网上 发布，截止到前天，点击数已达3．25亿次，破了吉尼斯世界纪录；而在过去一年里，还没有任何一个视频的点击数超过一亿次。在英国，它成为本月第一周UK单曲专辑排行榜冠军。在美国，它位居10月4日第41期公告牌榜单的第二名，“小甜甜”布兰妮和罗宾·威廉姆斯都加入了模仿大军，影星汤姆·克鲁斯则在主页上为它卖力吆喝。不仅如此，这首歌还在全球引发了一股改编狂潮，出现了“奥巴马竞选Style”、“美国海军Style”、“南京Style”、“周星驰Style”、“客家话Style”等多个版本。
如今，和所有横空出世的神曲一样，关于《江南Style》，有一半人的问题是“它到底是个什么东西？”而另一半人则在问：“这首歌为什么一夜爆红？”
成功在于灵魂和态度。
《江南Style》里的江南指的是韩国首尔的汉江以南地区，歌曲描述了一个生活在该地区的有钱人正在向性感的姑娘发出邀约；整首歌的MV则大部分都在江南地区取景——游艇、沙滩、桑拿房、旅游巴士等，一幅奢华生活的扫描图。
这首歌在韩国走红并不难理解。身兼词、曲和演唱的PSY（原名朴载相）曾在参加电视节目时自我剖析说：“我不帅，不高，也没有肌肉。我的成功在于灵魂和态度。”这种灵魂和态度，具体到《江南Style》里，就是质疑江南地区所引领的物质至上的生活观念。值得一提的是，虽然歌词里把“我”塑造成一个“高帅富”，但在MV里，“我”却是一个不折不扣的“屌丝”，做着成为江南名流、左拥右抱的黄粱美梦，讽刺意味十足。而在很多韩国人心目中，以经济奇迹姿态出现的江南地区正像一个抛弃了传统价值观念的暴发户，对此心怀不满的大众从这首歌中找到共鸣不足为奇。
但相比于歌词，韩国以外的人们更感兴趣的似乎是MV里PSY独创的“骑马舞”：身形偏胖的PSY，不断重复着扬鞭套马、策马狂奔的动作，配上音乐节奏，让人莫名就有了跟着一起舞蹈的冲动。这也正是从明星到草根都趋之若鹜进行模仿的段落。而破解《江南Style》的走红密码，成为各路人马津津乐道的事情。
一是生理说。有韩国的科研机构对这首歌曲进行了研究，发现它以3．6秒为一个周期将五个音节重复4次，而整首歌中五个音节的核心节奏重复了100次以上，这样的节拍和人在慢跑半小时后的心率几乎同步——感觉最为兴奋的瞬间。这一说法，解释了为什么大多数人都会不自觉地跟着这首歌摇晃起身体的原因。而另一个激发人们生理反应的元素则是其朗朗上口的旋律和节奏——科学研究发现，当一个人对一段音乐的旋律和节奏产生共鸣时，这段音乐就会在其脑中不断重复，科学界把这称为“耳虫”现象。虽然引发“耳虫”现象的音乐因人而异，但显然“耳虫”更偏爱那些容易上口的作品。
二是心理说。有韩国的心理学家表示，《江南Style》通过简单的重复节奏来刺激身体反应和自律神经系统；尤其是高潮部分，能够激发出人们摆脱心理压抑和格式化生活的本能。
三是乐理说。有音乐评论家表示，《江南Style》恰好和近年来风靡美国主流音乐界的电子乐潮流相吻合；而其副歌部分，则又是韩国音乐风格。二者相结合产生出奇妙的化学效应，既没有违背韩国歌迷的偏好，也贴合了其他国家和地区受众的审美趣味。
此外，审丑文化、从众心理、群体效应和偶像崇拜，都在为《江南Style》的流行推波助澜。不过，可以预见的是，无论人们将《江南Style》的走红分析得多么透彻，都无法决定乃至预料下一首神曲会以怎样的面貌出现。流行文化的诡异之处就在于，其实没有一种成功可以复制。
（摘自《文汇报》，有删减）
【小题1】下列对该新闻时评有关内容的分析和概括，最恰当的两项是（ ）（ ）

A．明星们的影响力是巨大的，大众对偶像的追捧是疯狂的，横空出世的神曲，多是一群疯狂的模仿大军造就的。

B．《江南Style》讽刺了 “我不帅，不高，也没有肌肉” 的“屌丝”们对富豪生活既憧憬又心怀不满的 “吃不着葡萄，说葡萄酸”的心理。

C．本文通过解读《江南Style》为什么一夜爆红，表现了作者以独立的姿态站在社会立场上，对当下流行文化娱乐大众的现象进行的审视和反思。

D．从《江南Style》这首歌曲爆红，到对“骑马舞”趋之若鹜的模仿，作者对此的态度是有所保留，甚而是略带微词的。

E．本文意在向读者阐明，当《江南style》的世界各地、各种风格的MV版本在网络流传时，你就得承认，不了解它是一种落伍。
【小题2】如何理解“成功在于灵魂和态度”？请结合文本简要分析。
【小题3】文章结尾处说：“审丑文化、从众心理、群体效应和偶像崇拜，都在为《江南Style》的流行推波助澜。”请结合文本及生活实际谈谈你对这句话的理解。