阅读下面的文字，完成下题
①国哲学逻辑和认识论的意识不发达的说法很常见，常见到被认为是指中国哲学不合逻辑，不以认识为基础。显然中国哲学不是这样。我们并不需要意识到生物学才具有生物性，意识到物理学才具有物理性。中国哲学家没有发达的逻辑意识，也能轻易自如地安排得合乎逻辑；他们的哲学虽然缺少发达的逻辑意识，但也能建立在已往取得的认识上。意识到逻辑和认识论，就是意识到思维的手段。
②中国哲学并不是真的没有逻辑意识，因为一旦受到某种有关的刺激，就不可避免地要发生这种意识。早在先秦时期，就有一批思想家开始主张分别共相与殊相，认为“名”和“言”有相对性，提出有限者无限可分和飞矢不动的学说；这些思辨显然与那个动乱时代的种种问题有比较直接的关系。研究哲学的人当然会想到希腊哲学中的类似情况。从这类来自理性本身的类似学说中来看，可见他们已经获得了西方哲学中那种理智的精细，凭着这些学说，哲学在某种意义上变成了锻炼精神的活动。然而这种趋向在中国是短命的，一开始虽然美妙，毕竟过早地夭折了。逻辑、认识论的意识仍然不发达，几乎一直到现在。
③中国哲学没有打扮出理智的款式，也没有受到这种款式的累赘和闷气。这并不是说中国哲学土气。然而约翰·莫雷曾说道，柏拉图是个好诗人，黑格尔则是个坏诗人。根据这个说法，也许应该把庄子看成大诗人甚于大哲学家。他的哲学用诗意盎然的散文写出，充满赏心悦目的寓言，颂扬一种崇高的人生理想，与任何西方哲学不相上下。其异想天开烘托出豪放，生机勃勃而又顺理成章，使人读起来既要用感情，又要用理智。可是，在惯用几何模式从事哲学思考的人看来，即使在庄子哲学里，也是既有理智的寒光，而又缺少连贯。这位思想家虽然不能不使用演绎和推理，却无意于把观念编织成严密的模式。所以，他那里并没有训练有素的心灵高度欣赏的那种系统完备性。
④然而，安排得系统完备的观念，往往是我们要么加以接受，要么加以抛弃的那一类。作者不免要对这些观念考察一番。我们不能用折中的态度去看待它们，否则就要破坏它们的模式。但是，观念越是分明，就越不能具有暗示性。中国哲学非常简洁，极不分明，观念彼此联结，因此它的暗示性几乎无边无涯。结果是千百年来人们不断地加以注解，加以选择。很多独创的思想，为了掩饰，披上古代哲学的外衣；这些古代哲学是从来没有被击破，由于外观奇特，也从来没有得到全盘接受的。中国历史上各个时期数不清的新儒家、新道家，不论是不是独创冲动的复萌，却决不是那独创思想的再版。中国哲学实际上并不缺乏独创精神，只是从表面看来，缺少一种可以称为思想自由冒险的活动。我们在这里谈的并不是中国哲学长期故步自封的实际原因。早在某些哲学蒙上宗教偏见之前，用现存哲学掩饰独创思想的倾向已经很显著了。不管出于什么现实的原因，这样的中国哲学是特别适宜于独创的思想家加以利用的，因为它可以毫不费力地把独创的思想纳入它的框子。
【小题1】下列关于“中国哲学”的表述，符合原文意思的一项是

A．中国哲学经常被错误地认为不合逻辑，不以认识为基础，原因是几乎一直到现在，中国哲学的逻辑、认识论的意识仍然不发达。

B．与人的生物性和物理性不依赖对应学科类似，中国哲学虽缺少发达的逻辑意识，但也能在以往取得认识的基础上安排得合乎逻辑。

C．中国哲学非常简洁，但观念之间的界限不分明，这使得其暗示性极广，此特点令人们不得不通过注解和选择来找到其真正主旨。

D．中国哲学特别适于具有独创精神的思想家加以利用，因为中国哲学故步自封的特征可以为他们提供一个容纳其独创思想的框架。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是

A．中国哲学表面上并不理智，但这不意味着中国哲学土气，根据约翰·莫雷的标准，中国哲学家庄子也许兼具大诗人和大哲学家的特质。

B．庄子的哲学用诗的形式表现，借助寓言故事的形式，颂扬了崇高的人生理想，树立了理智的典范，这与任何西方哲学相比都毫不逊色。

C．庄子的哲学用异想天开烘托出豪放，充满生机又顺理成章，要兼备感情和理智之人才能品出真味。

D．庄子的哲学中也使用了演绎和推理，但是没有把观念编织成严密的模式，所以他的哲学思想缺少训练有素的心灵高度欣赏的系统完备性。

本大题共5道小题，共15分（18分）
受众的新闻素养：能力和意愿
①新闻作为一种媒体信息，本应有助于人们了解事情的真相，如信息论的提出者香农就曾把信息定义为“不确定性的消除”，然而信息也会增加人们对真相认识的不确定性。尤其在这个信息爆炸的时代，如何摆脱这种困境？除了优化信息环境外，更现实的途径是提高受众的新闻素养。
②在信息时代，批判性地解读和使用媒体信息应是社会成员的基本技能。为什么在今天要特别强调受众的“新闻素养”？这是由新闻的性质和当今新闻的发展趋势决定的。新闻是帮助公民自治的必要信息，和其他出于私人利益或兴趣而获得的信息不同，它关乎社会群体的公共利益，最终会影响私人生活。而随着信息技术的发展、商业文化的介入、新闻发布门槛的降低，新闻与评论、娱乐、宣传的界线不再像从前那样清晰，“准新闻”甚至“伪新闻”层出不穷。
③新闻受众应该提高自己的新闻辨别能力，对不同的信息设置不同的警惕值，这样才能使自己变得明智。如何批判性地解读新闻？受众可以从以下几个方面加以考虑：1．报道有无确切的？可靠吗？2．报道的内容完整吗？是否包含事件的时间、地点、人物、原因、经过等要素？假如不完整，原因是什么？3．报道者提供了什么证据？这些证据是怎样检验或核实的？4．这则新闻除了报道事件外，是否还有其他意图？
④有人认为受众都是愿意看到真相的，他们欠缺的仅仅是辨别能力，然而现实中相当多的受众首先欠缺的是寻求事实真相的意愿。如果说从前的新闻受众在接收信息上缺乏自由的话，那么现在的新闻受众更多是被诱惑，把有限的时间用于关注娱乐新闻，而最危险的是在被抑制和被诱导中养成的对事实真相无所谓的态度，要么是“你知道了真相又能怎样”，要么是“根本就没有真相，一切都是阴谋”。前者导致老于世故地配合做戏，后者导致愤世嫉俗、拒绝相信一切。
⑤还有一些人尽管有寻求事实真相的意愿，却习惯于把常识当成真相，或者以常识为标准来判断事件是否真实。（ ）
⑥我们生活的时代，受众越来越多地拥有制作和发布新闻的机会，所以，仅仅强调受众解读新闻的能力和追求真相的意愿其实是不够的，还应该提高受众参与新闻生产的能力，提高他们所生产的新闻的质量。从新闻业的发展来看，无论对新闻受众还是对新闻工作者，这可能都有更大的价值。
【小题1】第①段加点词“困境”在文中指的是 的状况。（2分）
【小题2】第④段从   和     两方面对新闻受众缺乏寻求真相的意愿进行了阐述。（2分）
【小题3】把下列语句组织起来填入第⑤段（ ）内，语意连贯的一项是（3分）
①把常识推上神坛，会走向主观先行和反智主义的极端。
②其实常识并不意味着就是对事实真相的认识，
③常识往往受到特定观点和具体经验的限制，因人而异、缺乏普遍性和稳定性，有时会遮蔽事实真相。
④因此，有必要对常识保持警惕。
⑤常识是在过去经验的基础上形成的，能帮助我们迅速作出认知，提高判断效率，在生活中必不可少。

A．⑤③①②④	B．②④①⑤③
C．②①③⑤④	D．⑤②③①④

【小题4】下列有关受众的“新闻素养”的表述不准确的一项是（3分）

A．提高受众的新闻素养能够优化新闻的信息环境。

B．能够批判性地解读信息是受众重要的新闻素养。

C．提高受众的新闻素养需要提高新闻的发布门槛。

D．受众新闻素养的高低会影响当今新闻业的发展。

【小题5】根据第三段提供的解读新闻的方法，分析下面这则新闻报道。（5分）
本报讯 综合多家媒体报道，昨天傍晚6点半左右，本市西北上空出现不明飞行物，从出现到消失，持续了两分多钟，本报也收到了许多目击者发来的照片。某市民用所带的Jason品牌最新型号手机拍摄了一组照片（见本报），色彩自然，画面清晰，为“不明飞行物”的研究提供了素材。

（题文）阅读下面的文字，完成小题。
什么是中国知识分子的独立特性
吴炫
最近常常思考的是这样一个问题：中西方知识分子，除了一些共同特征以外，比如以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任等等，有没有因文化的差异而呈现的不同品格呢?在走向现代化和全球化的当代文化进程中，这样的不同品格是应该被特别强调，还是应该尽量去消弭、使得全人类只有一种知识分子呢?
我首先想到的是萨伊德和哈维尔。这两个学者近年被中国知识分子热衷谈论，显然与中国学界特别倾向的一种对知识分子的独立理解有关。哈维尔先不去说他，在《知识分子论》一书中，萨伊德特别肯定班达认为的知识分子具有“反对现状的状态”，激赏米尔斯的主要论点是“大众与个人的对立”，均在表明一个观点：知识分子是敢于“对抗现实”的人。从某种意义上，我赞同萨伊德的独立的知识分子是向社会发表自己的独特见解，也赞同他所认为的“专业态度”是“今天对于知识分子的特别威胁”，但在这种“独特见解”是“对抗现实”的，还是也可以以“尊重现实”为前提去“穿越现实”的问题上，我认为涉及到对东西方知识分子独立品格的文化差异性理解。这种差异不是无关紧要的，而是关系到能否形成“中国现代知识分子论”的问题，也关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。
所以，与萨伊德赞赏伏尔泰、萨特、阿多诺这些“辩护者”“冒险者”“流浪者”不同，我更愿意从苏轼、黄永玉身上提炼知识分子独立的“中国品格”。说到独立的知识分子应该有自己对世界的哲学性理解，上述东西方知识分子不同程度都具备，但我发现苏轼、黄永玉有一个共同点，就是都不是直接“对抗现实”的。苏轼两次提出“御史监察机构”的建议，均不是为了颠覆现行政治体制，而是一种“修补”或“合理化”倡议，有健全、深化现实政治的作用。在文学观上，苏轼从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》《题西林壁》《大江东去》却不是“文以载道”可以解释的。这样的情况，就是“尊重载道又突破现有的道”的“穿越现实”的独立品格，决然不是“对抗现实”的品格。有了这种品格，一个作家与现实的关系就会变得从容而大气，没有剑拔弩张的对抗心理。有中国式独立品格的知识分子，对世界具有一种宽和理解进而平静的心态。
这个问题放到有老顽童心态的黄永玉身上，问题就更饶有意味了。贸然一看，萨伊德恐怕不会承认黄永玉是一个自由独立的知识分子，因为他太不面对政治和现实秩序了，也没有多少自己的理论来使自己站立，不像哈耶克那样发起组成培勒林山学会去讨论国家与自由的关系。然而，他面对“专业画家”那种以“不太讲道理”的心态去画专家们感到震惊、却又很难归类的绘画，不被任何组织和行政收编的自由创作状态，也不遵守儒家“忧患社会”的创作意识，更以自己对生活用品、花鸟虫草的哲理性思考突破道家式的“恬淡人生”和“忘知美学”，给人特别的意味和震撼体验，你又不得不说他身上有一种我们还没有很好挖掘的“中国式独立”品格。黄永玉有句名言，叫“人家跳出红尘，我要往红尘里钻”，表面上看，这似乎与知识分子应批判和超越世俗生活的独立品格大相径庭，但仔细想想，黄永玉式的“独立”奥妙就在一个“钻”字——“钻”表明黄永玉是不“轻视世俗”的，甚至有些“喜欢世俗”；“钻”也表明黄永玉又是“不限于世俗”的，并且可以“钻出去”的。这种“亲和又能穿过”的“穿越精神”，正体现出中国知识分子与西方知识分子面对世俗的一种观念差别：“对抗现实”必然会有康德式的“超越世俗”道德姿态，也必然会有边沁那样完全“功利主义”之逆反式对抗，而黄永玉的“钻”却提供了一种东方式的“不限于世俗”的“非对抗性”之独立品格。
所以我认为，尽管萨伊德、哈维尔、哈耶克等把西方知识分子的自由和独立性质阐述的多么令东方知识分子心向往之，我还是要指出其文化错位而带来的“价值有限性”。中国知识分子在独立与自由问题上如果没有中国原创性理解，就不可能弥补这种有限性。因为自晚清以来，康有为、梁启超、严复、陈独秀等为代表的中国知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论为依托进行“文化批判”的。“人人有自主之权”这一晚清以来知识界典型的启蒙话语，并未在“中国问题”视角下进行过深入追问。即独立与自由，对中国个体究竟“主”在哪里? 又如何去“主”，一直是模糊不清的。是随心所欲即算自主?还是一个人必须有自己的意志或独特的对世界的理解才能自主? 如果是后者，存在不存在自主的“中国方法论”问题? 或自主者对世界的东方式态度问题? 这些问题，是否必须参与中国现代知识分子独立与自由的理性建构? 而这样的建构要求，是否必然会推导出我们对萨伊德、哈维尔、哈耶克等西方思想家的独立与自由理论的审视态度与批判实践?
【小题1】（小题1）下列各项表述中，不符合文意的两项是 (5分)

A．中西方知识分子，都具有以自己的独立思想向社会说话、承担对社会和人类发展的责任等共同特征，但也因文化的差异而呈现不同品格。

B．能否理解东西方知识分子独立品格的差异性很重要，这关系到中国知识分子能否以现代东方式形象去影响世界的问题。

C．中国的知识分子应该向伏尔泰、萨特、阿多诺等这些“辩护者”“冒险者”“流浪者”学习，敢于向社会发表自己的独特见解，而不应以“尊重现实”为前提去“穿越现实”。

D．苏轼虽然从来没有公开反对“文以载道”，但他的《琴诗》《题西林壁》《大江东去》却又表明他是反对“文以载道”的。

E. 康有为、梁启超、严复、陈独秀等知识分子，一直是以西方的“个体权利”理论武装自己，对现实进行着“文化批判”的。
【小题2】（小题2）作者说黄永玉“身上有一种我们还没有很好挖掘的‘中国式独立’品格”，对其论据理解有错误的一项是(3分)

A．他面对“专业画家”，抱着“不太讲道理”心态，却创作让他们感到震惊和另类的画。

B．他是一个自由职业者，不加入任何组织，不属于任何行政单位，处于完全自由状态。

C．他在绘画创作时，不像其他画家那样怀有儒家所提倡的“忧患社会”的创作意识。

D．他凭借自己哲理性的思考来描绘生活用品、花鸟虫草，完全摆脱了道家思想的束缚。

【小题3】（小题3）（小题3）西方知识分子和中国知识分子的“独立特性”有什么不同?中国知识分子的“独立特性”有怎样的积极意义? (4分)
【小题4】（小题4）针对中西方知识分子不同的独立品格，作者的看法是什么?其依据是什么?（4分）

阅读下面的文字，完成下面小题。
山东沿海——辽东半岛——朝鲜半岛西海岸——日本列岛这一海上交通线，被称为“北方海上丝绸之路”。这条连通黄海、渤海沿岸地区的北方海上丝绸之路，萌芽与新石器时代中期，历经新石器时代晚期至青铜时代的形成期，至秦汉时期已成为常态化的海路交通。
战国中晚期，据《实际·封禅书》“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲”，这条始于新石器时代的北方海上丝绸之路，因这一时期中原人口迁徙，贸易发展，以及齐、燕国君对海上仙境及不死之药的追求，再次焕发出生机。
秦汉之际，这条海路交通日渐繁忙，成为连接我国东部沿海地区和辽东半岛、远至朝鲜半岛乃至日本列岛的常态化海路通道。徐福入海求仙人神药，前后历时8年，数次往返。与他同时因入海求仙的还有卢生、韩众、侯生、石生等人，这是秦代官方组织的大规模航海活动。
汉武帝对于入海求仙人神药之事也非常热衷。据《史记》《汉书》的相关记载，汉武帝前后40余年连续派遣方士“入海求蓬莱”，参与者往往以千万人计，虽然“终无有验”，但这些活动在中国航海史上都具有重要的影响。两汉时期辽东“浮海”移民和东汉“海贼”张伯路事件也表明，胶东半岛往返辽东半岛的海路已常态化。据《后汉书》，从胶东半岛“浮海”辽东，从西汉初年开始整个两汉时期均有记载。元封二年秋，汉武帝遣楼船将军杨仆率水军自齐跨越渤海，遣左将军荀彘率领陆军南下鸭绿江，共同出兵朝鲜，杨仆走的应该也是这条海路。而渤海航线也可能是“秦之亡人”远行的路径。据一些日本史书记载，东汉末年开始有一些原在朝鲜半岛居住的汉人南下日本列岛谋求安身之地，他们自称秦始皇后裔，其实是泛指来自中国之人，也是沿着这条北方海路南下日本列岛。广泛分布于我国辽东半岛地区的石棚、朝鲜半岛的支石墓，在日本不少地区均有发现，这一文化遗存传至日本列岛无疑也是通过朝鲜半岛南部的海路传播的。
东汉王充所撰《论衡》就提到西周时期“倭人献鬯草”，班固《汉书》也说“乐浪海中有倭人，分为百余国，以岁时来献见云”。说明日本列岛和中原王朝在这一时期已有官方接触。日本在绳纹时代尚处于原始文化时期，弥生文化时期在外来文化影响下开始出现青铜器、铁器和纺织品，开始种植禾稻等，《魏志·东夷传》记载汉代的日本“种禾稻纻麻、蚕桑缉绩，出细缣丝”，正与考古发现情况相一致。日本纺织业的兴起，应是周秦汉魏时期在以齐鲁地区为中心的纺织业刺激下，沿着新石器时代就已经开始出现的这条环黄海、渤海沿岸地区的海路通道传播的。根据文献，魏晋时期日本和中国的中原王朝不仅互赠丝织品，还有纺织工匠交流技术的记载。文献结合考古资料，说明汉魏时期这条海路已经成为真正意义上的海上丝绸之路。
（摘编自徐昭峰《我国北方丝绸之路的产生》）
【小题1】下村关于原文内容的理理解和分析，正确的一项是

A．战国中晚期，追求仙境及不死之药的齐、燕国君使北方海上丝绸之路再次焕发出生机。

B．《后汉书》记载的东汉“海贼”张伯路事件说明，胶东半岛往返辽东半岛的海路已常态化。

C．元封二年，汉武帝派杨仆率水军从海路出兵朝鲜，走的是“秦之亡人”远行的路径。

D．《魏志》记载日本出现纺织品。二日本人的纺织技术是由中国北方海上丝绸之路传播过去的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章先总体解说北方海上丝调之路，后分说，分说部分基本按照历史时间顺序进行阐述。

B．对北方海上丝绸之路，文章简要交代其萌芽、发展的过程，而重点阐述其成为常态化的的时期。

C．文章列举徐福、卢生等人人海求仙的事，是为了论证这是秦代官方组织的大规模航海活动。

D．文章引用王充的《论衡》和班固的《汉书》中的语句，论述中原王朝与日本列岛的关系。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．汉武帝开展的大规模人海求仙人神药的活动，对北方海上丝绸之路的开拓有重要影响。

B．在朝鲜半岛居住的中国人沿北方海上丝绸之路到达日本，日本的史书记载可以提供佐证。

C．在日本发现中国的石棚、朝鲜半岛的支石墓，证实朝鲜半岛和日本的海上之路是联通的。

D．文献记载中国魏晋时代和日本有物品交流，足以证明汉魏时期北方海上饮绸之路已经形成。

阅读下面的文字，完成下列小题。
古代汉族成年礼源自上古成丁礼，发展至周代时已经摆脱了以考验为目的的严酷形式，而成为一种强调青年社会责任和赋予青年人权利的彬彬之礼。成年礼又有男女之分和阶层之分，至今能看到的比较完整的历史记载为《仪礼·士冠礼》中周代士人阶层的成年礼，有些文献中对士人以上的贵族阶层的成年礼也有零星记载，但庶人之成年礼则因“礼不下庶人”之故没有记载。
《礼记·曲礼上》中云“男子二十，冠而字”，即士人阶层男子二十岁时需加冠取字，以示成年。成年礼有一系列仪式化过程，先要占筮确定行礼日期、选择负责加冠的主宾和赞冠者。加冠当日，主人要在庙堂准备礼器、酒筵，并于门外，三揖三让，亲迎宾客。仪式开始，由主宾和赞冠者为冠者行三加冠之礼，初加缁布冠，再加皮弁，后加爵弁，同时颂念不同的祝辞。冠礼毕，冠者要拜见母亲。回来后再由主宾为其命字，有了字后再出见乡邻与尊长。此时主人则以酒筵招待宾客，然后送宾，以后还要派人给主宾赠送俎肉，这样才算完成整套成年礼。在这个庄重繁复的仪式中，冠者经过一系列显性的仪容改变和新的礼仪知识的习得；亲身感受到了成年所被赋予的诸多权利和责任，此后，冠者就有了祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会事物的资格。
女子笄礼在仪式上则要简略得多，并且甫一出现，就是与女子出嫁紧密相连的。《礼记·曲礼上》云“女子许嫁，笄而字”。许嫁的年龄一般为十五岁，仪式主要是结发戴簪和命字。女子从此不再被称呼以小名，而开启了“待字闺中”的人生新阶段。即使未许嫁，成年女子也要行笄礼，只不过仪式更简单一些，“年二十而笄，礼之，妇人执其礼”。正因为笄礼与许嫁的结合，使其与冠礼相比在仪式上保持了更强的稳定性，而男子冠礼的某些仪式则随着社会结构改变和历史变迁发生了重大变异。
古代汉族成年礼最核心的内容就是易服和命字。衣着发式的改变是成年的身体标识；命字则是人际交往中的成年标识，从此同辈之间便以字相称，而在人际交往中直呼其名被视为不敬。
成年礼对于个人、家族和国家都发挥着特定的作用。于个人，成年礼是个体生命历程中的特殊时刻，能促使一个人真正从身心发生改变，是人的生命转换和身份转换的特定标记。于家族，成年礼的举行不仅意味着接纳一个新的事务参与者，同时也是接纳一个风险分担者和利益分配者。于国家，接纳一个能分得田地的成熟的新的社会成员以后，也多了一个各种赋税和杂役的承担者。可见，成年礼所蕴含的功能意义牵涉到社会的不同层面，因而在人类社会中至今犹存。
【小题1】下列对文中“成年礼”的解说，不正确的一项是 （  ）

A．源自上古成丁礼的成年礼最初以考验为目的，到周代转变成一种以强调社会责任和赋予权利为目的的仪式。

B．成年礼是男子可以承担社会事务和女子可以出嫁的标志，又有男女之分和阶层之分。

C．成年礼最核心的内容之一就是命字，取字之后在人际交往中人们便以字相称，表示对对方的尊敬。

D．成年礼是一个人生命转换和身份转换的特定标记，对于所在的家族和国家也有特定作用。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（  ）

A．古人对男子成年礼相当重视，会在男子二十岁时安排一系列繁复隆重的仪式，在这些仪式后，就有了祭祀神灵、出征、婚娶以及承担其他社会事物的资格。

B．加冠当日，主人在仪式前要准备礼器酒筵，于门外三揖三让亲迎宾客。由主宾和赞冠者为冠者行三加冠之礼，冠者要拜见母亲、乡邻和尊长，再由主宾为其命字。

C．男子加冠取字、女子举行笄礼都是个体生命历程中的特殊时刻。衣着发式的改变是成年的身体标识，命字则是人际交往中的成年标识。

D．女子成年礼称为笄礼，一般在十五岁时与许嫁同时举行，正因为笄礼与许嫁的结合，使笄礼与冠礼相比在仪式上保持了更强的稳定性。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（  ）

A．成年礼能促使一个人真正从身心发生改变，它所蕴含的功能意义关系到社会的不同层面。

B．成年礼是士人阶层和贵族阶层年轻人的礼仪，是男子可以承担社会事务和女子可以出嫁的标志。

C．女子成年礼跟男子的冠礼相比，仪式简略稳定得多，主要是结发戴簪及命字。人们可根据一个人的衣着发式来判断他是否成年。

D．一个人成年之后，既可以得到属于自己的利益，也必须担负起应该承担的各种责任，当今社会依然如此。