阅读下面的文章，完成后面问题。
警惕名校农村学子锐减    周继坚
据报道，在中国农业大学今年的大一新生中，农村户籍生源10年来首次跌破三成，仅占28．26%。如此低的比例，再次引发了人们对农村教育的忧虑。近年来，重点大学农村生源的减少是整体趋势。统计显示，上世纪80年代清华大学县级中学生比例占到50%左右，而今年只有七分之一；北大的农村学生比例从过去的30%左右降到了近年来的10%到15%。
在教育发展上，最大限度地实现公平和均衡，既是众多教育界专家学者的一致呼吁，也是教育管理部门多年来矢志不渝的目标。从现实的国情看，我国城市化水平还不高，农村人口比重仍然很大。相比于城市，农村学生的数量占多数，从教育公平和均衡的角度讲，在高校中农村学生的比重应该大于城市。然而，现实中不仅农村学生在高校中所占比例很低，而且似乎逐年呈下降趋势。
近年来，高校扩招让上大学变得容易。然而，对广大农村学子来说，能够吸吮到这一“雨露”的人却越来越少。有人把大学里农村学子的减少归结为城市化进程，有的归因于农村孩子的基础教育底子整体不如城市。然而，这些原因只是在解释表象，并没有触及问题的根本。以去年全国高考为例，农村孩子占考生总数的62%，可见农村孩子仍然是应考的多数。就学生个人基础素质来说，城市孩子或许有这样那样的兴趣特长，但农村孩子也有更多的参加劳动实践的经验，决不能说会弹琴的城市孩子的素质就一定高过放过牛的农村孩子。
大学里农村学子的减少，根本上暴露的还是长期以来普遍存在且已饱受诟病的教育均衡问题。除了全国统一的高考制度外，近年来推出的校长推介制、高校自主招生、名校联合招考等教育改革举措中，农村孩子显然都不占优势。首先从家庭经济条件和教育环境来看，农村孩子主要靠课堂上有限的教育资源，不像城市孩子那样可以享有丰富的各类课外辅导和培训资源；其次，自主招生和校长推荐制等举措也主要面向少数优质示范高中，农村孩子事实上很难进入这些重点中学。
重点大学中农村学子的减少是一个警示信号，一定程度上反映着教育天平的倾斜度。在城市和重点中学较多占有优质教育资源的情势下，农村学子在高考竞争中先输掉了一大截。再加上以成绩衡量政绩的功利思维，又加剧了地方对学校投入和学生选拔的人为扭曲。从幼儿园到小学，从中学到高考，招生考试越来越像程序化的“掐尖机器”。结果，农村孩子不断被重点中学、重点班级边缘化，考取重点大学的机会也越来越少。优质高等教育机会的丧失，导致农村孩子上升空间日益狭窄。要看到，长此以往，我们将不得不面对一个不利于社会良性发展的新隐忧，那就是阶层固化。
(选自2011年08月26日《光明日报》)
【小题1】下列各项中对原文的理解和分析，不正确的一项是 ( )(3分)

A．从教育均衡的角度来看，农村人口比重仍然很大，在高校中农村学生的比重应该要大于城市学生。

B．城市孩子有这样那样的兴趣特长，农村孩子只有参加劳动实践的经验，二者存在着素质上的差距。

C．在目前的形势下，重点大学中农村学子的减少以及成为一个警示的信号，这在一定程度上反映教育天平的倾斜度。

D．接受优质高等教育的机会丧失，导致农村孩子上升空间日益狭窄，这成为社会新隐忧。

【小题2】（小题2）开头第一段所引用的数据有什么作用？请简要分析。(3分)
【小题3】文中“饱受诟病的教育均衡问题”具体体现在哪些方面？请简要概括。(3分)

阅读下面的文字，完成后面小题目。
我们现在讲的“丝绸之路”，不是一般的道路，也不是一般的交通线，是有它特定的概念。提出这个概念的是德国地理学家李希霍芬。他在19世纪60年代到中亚、中国西部一带进行地理考察，持续3年多时间考察过程中也参考了中国的历史记载。回去以后，他在他的研究成果中提出，在公元前2世纪，存在着一条从洛阳、长安到中亚撒马尔罕的商道，这是一条从中国输出丝绸到中亚、西亚，最终到达欧洲的道路。因为这条路上主要运送的物流是丝绸，所以他将之命名为“丝绸之路”。因此，中国的《二十四史》《四库全书》或者1870年以前世界其他有关中国的书上，是找不到“丝绸之路”这个说法的。
我们有很多证据证明，这条路本身早已存在。比如，在商朝的妇好墓中发现了一些玉器，经鉴定是和田玉、昆仑玉。它能葬在商朝的墓葬里面，说明商朝就有这条路了。三千多年前，有人把玉石运到今天的河南，没有道路怎么行呢?另一方面，今天的新疆，历史上不仅有来自中原对它的影响，也有来自西方的影响。比如在新疆发现的古尸，一看就是白种人，有的肯定是来自欧洲的，这也是一种交流。所以，季羡林先生曾经讲过，中亚这个地方处在东西文化交流的一个节点上。无论是古人利用天然的道路，还是他们自己开辟的路，道路本身已经存在。
李希霍芬谈到的“公元前2世纪”，就是指西汉的张骞通西域。但是张骞通西域并不是为了物资的交流，而是出于政治和军事目的。在此之前，匈奴对汉朝曾经造成巨大的威胁。西汉开国的时候，匈奴甚至可以威胁到西汉的首都长安。随着汉朝实力的恢复，特别是到了汉武帝时候，汉朝终于有能力对匈奴发动全面反击。但是，匈奴以骑兵为主，机动性强，汉朝需要防守从辽东到黄河西面的漫长边境，往往顾此失彼。所以，汉武帝就想联络大夏，让大夏从西面进攻匈奴，汉朝在东面，两路夹击来打败匈奴。汉武帝招募使者代表汉朝出使西域，张骞应募。一离开汉朝的控制区，张骞就被匈奴人扣留了十年。但是张骞始终没有忘记他的使命。抓住机会逃脱了，他不是逃回汉朝，而是继续他的使命，到了大夏。但因为大夏国王过得很舒服，不愿意再与匈奴作战了，所以《史记》里面描述张骞的使命“不得要领”。张骞回来路上又被匈奴扣留。这次他很快逃脱，回到了汉朝。尽管他没有完成汉武帝给他的使命，但是他的亲身经历和见闻，又引起汉武帝巨大的兴趣。那时，军事形势已经发生了根本性的变化。汉朝已经击败了匈奴，通向西域的大门已经打开，河西走廊已在汉朝的控制之下，从长安出发走河西走廊可以直接走到西域。所以，张骞第二次奉命出使西域，浩浩荡荡几百人，带了很多副手，并携带了大量的礼品。汉武帝认为，他是天下共主、最高统治者，所以要吸引西域各国到中原来，就需要带很多礼品，其中就包括大量的丝绸。张骞和副使们的出使，使大批中亚国家和当地的民族都体会到了丝绸的美丽，又通过商人扩大了丝绸对中亚、西亚的贸易。所以，李希霍芬将之命名为“丝绸之路”。
（选自葛剑雄《丝绸之路历史回眸》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（    ）

A．“丝绸之路”这一特定概念，是德国地理学家李希霍芬经过三年多的实地考察，并参考了中国历史记载得出的研究成果。

B．“丝绸之路”指公元前2世纪存在于从洛阳、长安到中亚撒马尔罕的一条商道，因其运送的主要物流是丝绸，故有此名。

C．“丝绸之路”这一名称是在19世纪70年代提出的，因此，不见于中国古代史书，以及此前的世界其他有关中国的书上。

D．作为一条道路，“丝绸之路”早在商朝就已存在，它本是为了把玉石运到今天的河南。这从考古发现中可以得到印证。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（    ）

A．西汉初年，匈奴曾对汉朝造成巨大威胁，甚至威胁到都城长安，但此时汉朝还没有实力对匈奴发动全面反击。

B．尽管“丝绸之路”是张骞最早发现的，但他首次出使西域却出于政治、军事目的，即联合大夏东西夹击匈奴。

C．张骞第一次出使西域时被匈奴扣留了十年，其间形势发生了很大变化，以致他最终没有完成自己的使命。

D．张骞第二次出使西域同样带有政治目的，即吸引西域各国到中原来，以彰显汉武帝是天下共主、最高统治者。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．商朝的妇好墓中发现的玉器、新疆发现的白种人古尸，这些都证明了“丝绸之路”本身早已存在。

B．今天的新疆，处在东西文化交流的一个节点上。历史上不仅受到中原的影响，也受到西方的影响。

C．等到张骞再次出使西域时，汉朝已经击败了匈奴，控制了河西走廊，打通了从长安到西域的道路。

D．张骞等人的出使令中亚国家第一次认识丝绸，并促进了丝绸的贸易，催生了“丝绸之路”的名称。

阅读下面的文字，完成问题。
“关公”文化的现实意义
正式制度的实施会受到非正式规范的影响，并且，当正式制度发生崩解的时候，非正式规范在社会整合方面展现出其异常强韧而深远的力量。其中，非正式规范“义”的作用特别值得我们审视和研究。“义”是儒家除了“仁”之外最重要的道德范畴。“义”在春秋战国百家争鸣时就提出来了,历经三千年不衰,国歌《义勇军进行曲》也是义字当头。在不同时代,对“义”有不同的语言阐述,但语意核心从未变化。董仲舒在《春秋繁露》提出：“以仁治人,义治我;躬自厚而薄责于外,此之谓也。”这里用“仁”说明彼此关系宽容;繁体“義”字下有个“我”,可以看做自制、自律,与18世纪亚当·斯密《道德情操论》中“利他”主张近似。唐中叶后随着茶瓷交易盛行,社会流动性增大,“义”、“谊”混用,凸显了非血缘或乡邻之间的情义。宋代多国并立,出现“国家民族”概念,“义”的概念随之扩大,提升为家国担当的“忠义”。历代不断诠释,使“义”的观念贯彻始终, “义”的内涵不断丰富，外延不断扩展,逐步成为中华传统文化的道德基石之一。
“义”是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素。关公所代表的“义”,超越了血缘家族关系,成为调节更广泛社会关系的规范, 政府在推动文化建设的过程中,其推崇的文化理念、行为规范和道德标准,应该是知识分子认同、老百姓熟知,并能唤起集体清晰记忆的某种具象。只有这样,文化建设才能起到和谐社会、繁荣经济、强盛国家的作用。而关公文化以及和他相联系的“义”就具备这样的特点。孔子、孟子都有理论著述流传至今,但关公没有,他是个地地道道的实践者,他用行动阐释“义”。这样,他的影响力超过所有人并流芳百世,到处都是关羽的故事和传说, 关公成了世界上为数不多的没有做过一天皇帝,却被后人尊称为“帝”的人。
关帝庙在中国有几十万座, 由此可见关公和他的“义”,是最有群众基础和最具有具象特征的。关公与异乡异姓的刘备、张飞“恩若兄弟”,几经离合、艰辛备尝、同生共死的经历,不仅是文学艺术作品的重要内容,而且是关公崇拜者、信奉者的榜样。这种关系是历朝历代流动社会公共空间中最为需要的。因此,它逐步演化为一种从普通百姓到上层官员,包括所有流动人口都敬仰效仿的待人接物的态度,成为中国人的基本道德标准之一。这也是关羽成为常年流动性群体,如军队、商人、漕帮等尊崇备至的楷模的主要原因：每个人都希望合作者、同路者是个义士——“以仁治人,义治我”,懂得“利他”和自律的人。关公文化还通过宗教和史诗双重途径,远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区,至今遗存仍很多。关公不仅是海内外炎黄子孙和各民族崇敬的历史人物,也是民族和睦安康不可或缺的历史文化资源,可从中汲取扬弃后的营养,在理性精神的防火墙前适当重塑这一英雄人物。
【小题1】下列关于“义”的表述，不正确的一项是（    ）（3分）

A．“义”是重要的儒家思想，董仲舒在《春秋繁露》中将它诠释为自制、自律和利他。

B．“义”是非正式规范之一，在社会整合方面展现出异常强韧而深远的力量。

C．“义”属于道德范畴，早在春秋战国百家争鸣的时期就已出现。

D．“义”的内涵、外延随着社会发展而有所不同，但其语意核心从未变化。

【小题2】下列对文章内容的理解，不恰当的一项是  （    ）（3分）

A．关公所代表的“义”,成为一种社会规范，它能调节超越血缘家族关系的更广泛的社会关系。

B．关公摒弃空洞的理论著述，他用行动阐释“义”，是“义”的实践者，这样,他的影响力超过所有人并流芳百世。

C．关公与朋友几经离合、艰辛备尝、同生共死，其待友之道是各朝代流动社会公共空间中最为需要的，它成为中国人的基本道德标准之一。

D．通过宗教与史诗的双重途径，关公文化远播到蒙、藏、满等多个民族和周边国家地区。

【小题3】根据原文内容，下列理解与分析不正确的一项是（    ）（3分）

A．重塑关公形象，弘扬“义“的传统，有利于推动文化建设，但对此类历史文化资源的利用须以理性分析、扬弃为前提。

B．“情义”“忠义”都属“义”的范畴，前者是随着历史发展和社会流动性不断增大而产生的，后者是随着宋代“国家民族”概念的出现而产生的。

C．“义”的观念贯穿中国历史历经三千年不衰，也是关公文化中拥有最高道德含金量的决定元素。

D．在儒家思想中，“仁”“义”本为一体，是用来处理人与人之间的关系的，他们的作用相同。

《尚书》是中国最古的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编。它保存了商周特别是西周初期的一些重要史料。
汉人传说先秦时《书》有100篇，其中《虞夏书》20篇，《商书》、《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。《史记·孔子世家》也说到孔子修《书》。但近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。秦始皇焚书之后，《书》多残缺。今存《书序》，为《史记》所引，约出于战国儒生之手。汉初，《尚书》存29篇，为秦博士伏生所传，用汉时隶书抄写，被称为《今文尚书》。又，西汉前期，相传鲁恭王拆孔子故宅一段墙壁，发现另一部《尚书》，是用先秦六国时字体书写的,所以称《古文尚书》,它比《今文尚书》多16篇，孔安国读后献于皇家。因未列于学官，《古文尚书》未能流布。
《尚书》所录，为虞、夏、商、周各代典、谟、训、诰、誓、命等文献。其中虞、夏及商代部分文献是据传闻而写成，不尽可靠。“典”是重要史实或专题史实的记载；“谟”是记君臣谋略的；“训”是臣开导君主的话；“诰”是勉励的文告；“誓”是君主训诫士众的誓词；“命”是君主的命令。还有以人名标题的，如《盘庚》、《微子》；有以事为标题的，如《高宗肜日》、《西伯戡黎》；有以内容为标题的，如《洪范》、《无逸》。这些都属于记言散文。也有叙事较多的，如《顾命》、《尧典》，其中的《禹贡》，托言夏禹治水的记录，实为古地理志，与全书体例不一，当为后人的著述。自汉以来，《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。
就文学而言，《尚书》是中国古代散文已经形成的标志。《尚书》中的文章，结构渐趋完整，有一定的层次，已注意在命意谋篇上用功夫。后来春秋战国时期散文的勃兴，是对它的继承和发展。秦汉以后，各个朝代的制诰、诏令、章奏之文，都明显地受它的影响。刘勰《文心雕龙》在论述“诏策”、“檄移”、“章表”、“奏启”、“议对”、“书记”等文体时，也都溯源到《尚书》。《尚书》中部分篇章有一定的文采，带有某些情态。如《盘庚》3篇，是盘庚动员臣民迁殷的训词，语气坚定、果断，显示了盘庚的目光远大。《无逸》篇中周公劝告成王：“呜乎！君子所，其无逸？先知稼穑之艰难，乃逸，则知小人之依。”《秦誓》篇中写秦穆公打了败仗后，检讨自己没有接受蹇叔的意见时说：“古人有言曰：‘民讫自若，是多盘。责人斯无难，惟受责俾如流，是惟艰哉！’我心之忧，日月逾迈，若弗云来！”话语中流露出诚恳真切的态度。此外，《尧典》、《皋陶谟》等篇中，还带有神话色彩，或篇末缀以诗歌。因此，《尚书》在语言方面虽被后人认为“佶屈聱牙”（韩愈《进学解》)，古奥难读，而实际上历代散文家都从中取得一定借鉴。
【小题1】下列关于原文第1、2两段内容的表述，不正确的一项是(3分)（   ）

A．《尚书》是中国最古的皇室文集，是中国第一部上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，是我们研究商周特别是西周初期历史的可参考的重要文献资料。

B．传说先秦时《尚书》有100篇,其中《虞夏书》20篇，《商书》《周书》各40篇，每篇有序，题孔子所编。

C．秦始皇焚书坑儒导致尚书残缺不全，《今文尚书》29篇，约出于战国儒生之手，曾为《史记》所引。

D．《史记·孔子世家》中说孔子曾经修《书》的史实，遭到了近代学者的质疑，近代学者多以为《尚书》编定于战国时期。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（3分）（   ）

A．相传比《今文尚书》多16篇的《古文尚书》，是在拆孔子故宅一段墙壁时发现的，虽被献于皇家，却因未列于学官而未能流布。

B．《尚书》的内容既有重要史实或专题史实的记载，也有记录君臣言论的记言散文，还有记述较多的古地理志篇目。

C．《尚书》或记史，或记言，或写人，或叙事，内容繁杂；还有托言夏禹治水的记录（实为古地理志），与全书体例不一。

D．《尚书》一直被视为中国封建社会的政治哲学经典，既是帝王的教科书，又是贵族子弟及士大夫必修的“大经大法”，在历史上很有影响。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（3分）（   ）

A．《尚书》中的文章，结构渐趋完整，有一定的层次，注意立意谋篇；部分篇章还有一定的文采或带有神话色彩，所以说是中国古代散文形成的标志。

B．《无逸》篇中周公劝告成王的话，体现了西周政治家周公对百姓疾苦的关注，也表现了《尚书》的民本思想。

C．《尚书》在文学和文体学方面对后世有相当的影响，就连《文心雕龙》对许多文体的论述也都溯源到《尚书》。

D．《尚书》是一部中国最古的皇室文集，既具有一些重要的史料价值和纪实特点，又具有一定的文学价值，对后代史传文学有一定的影响。

阅读下面的文宇，完成小题。
陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”十字，让菊成了他专属的文化符号，唐人已将菊称为“陶菊”或“陶家菊”。因为陶渊明，菊也就有了高洁、清雅、坚贞、淡泊等象征意义。不过，陶渊明之采菊，不单是喜欢菊花的美丽，在这背后，存在一个深远而丰富的文化传统。
菊是中国的特产。不过，古人最先关注的，不是菊的审美特点，而是菊有什么用。对此，屈原已经给出了答案，他在《离骚》中说：“朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。”可见，菊是可吃的。事实上，这也正是菊在六朝以前最主要的功用。
成书于东汉的《神农本草经》全书载药365种，分上、中、下三品。上品有药120种，其中草类71种，菊花即属此列，位居菖蒲之后、人参之前，排名第二。“主诸风头眩、肿痛，目欲脱，泪出，皮肤死肌，恶风湿痹，利血气。”自此，菊花作为一味中药，长久地存在于医家典籍之中，如《金匮要略》治疗中风的方剂中，就有菊花。
两汉时期，菊花是求仙好道之人食用的药物之一。唐代欧阳询主编的《艺文类聚》中，《药香草部》专列菊，其中记道：“《神仙传》曰：康风子，服甘菊花、柏实散得仙。”到了明人李时珍的《本草纲目》，这段文字变成：“神仙传言康风子、朱孺子皆以服菊花成仙。”葛洪在《抱朴子内篇》中还记录了一种“刘生丹法”：“用白菊花汁莲汁樗汁，和丹蒸之，服一年，寿五百岁。”效力的确惊人，惜乎缺乏实证。
六朝文人，普遍认为菊花能够养生延寿，多有诗文吟咏。魏文帝曹丕曾将菊花作为礼物送给太傅钟繇，并作一书，其中提到：“屈平悲冉冉之将老，思食秋菊之落英，辅体延年，莫斯之贵，谨奉一束，以助彭祖之术。”希望钟繇食用菊花延长寿命。除了养生成仙，六朝文人还赋予菊其他文化意义。钟繇之子钟会的观点最具代表，他认为菊有五美：“黄华高悬，准天极也；纯黄不杂，后土色也；早植晚登，君子德也；冒霜吐颖，象劲直也；流中轻体，神仙食也。“君子德”和“象劲直”，使其具有了高蹈的道德价值。此外，所谓“黄华高悬”“纯黄不杂”“冒霜吐颖”，同样大有审美意味。
陶渊明未能免俗，或者说，他不能超越这一文化传统。现存陶诗125首，几乎篇篇有酒，提到菊花的却只有5处，除了“采菊东篱下，悠然见南山”，尚有《问来使》：“我屋南窗下，今生几丛菊。”向使者打听家里所种菊花的长势。《饮酒二十首》之七：“秋菊有佳色，裛露掇其英。泛此忘忧物，远我遗世情。”《九日闲居》：“酒能祛百虑，菊能制颓龄。”这两处皆写菊花酒，着重其养生功用。还有《和郭主簿二首》：“芳菊开林耀，青松冠岩列。怀此贞秀姿，卓为霜下杰。”褒扬松菊之高洁坚贞。显然，菊的这些特点和意义，在陶渊明之前即已具备。其高逸贞洁的喻意，因为陶渊明，得到了极大彰显。 （摘编自李修建《陶渊明与中国菊文化》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是   （   ）

A．菊是中国的特产，而在六朝以前它的最主要的功用是用来吃的，这在屈原的《离骚》中就可以找到例证。

B．陶渊明诗中所表现出来的菊的养生功用、高洁坚贞等特点和意义，在他之前的历代诗文中已经具备。

C．除了普遍认为菊花能够养生延寿外，六朝文人在诗文的吟咏中，还赋予了菊以高蹈的道德价值和审美意味等文化意义。

D．包括李时珍《本草纲目》在内的历代编著中，有不少服用菊花得以成仙、延寿的记载，只是这些记述缺乏实证。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是   （   ）

A．陶渊明的“采菊东篱下，悠然见南山”，让菊成了他专属的文化符号，唐人已将菊称为“陶菊”或“陶家菊”，可见其影响之大。

B．菊花的药用价值早就被古人认识，东汉时期的《神农本草经》把它列为上品，而后它长久存在于医家典籍之中。

C．现存陶渊明的诗中提到菊花的有五首，在内容上并没有超越他之前形成的文化传统，但他在诗中赋予了菊高逸贞洁的喻意。

D．比较李时珍的《本草纲目》和欧阳询的《艺文类聚》中对同一事件的记载，可以发现李时珍略去了柏实散，强调菊花的功效。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是   （   ）

A．古人对菊最早的关注，是它可以吃、药用以及养生等实际功用，而后才在诗文中把它作为审美的意象加以表现。

B．钟会写出了菊的五美，并赋予菊以道德价值，体现菊的审美意味，这使他的文章成为最具代表性的写菊作品中的佳作。

C．魏文帝将菊花作为礼物送给太傅钟繇，希望钟繇食用菊花延长寿命，说明对菊养生延寿功能的认识已从民间走向宫廷。

D．古人把菊作为一味中药长久地记录在医家典籍之中，反映了古人在行医实践中对菊的药用价值有较为深刻的认识。