阅读下面的文字，完成文后各题。
所谓六艺乃春秋时固有之学问，先孔子而存在，孔子实未制作之。但孔子虽未曾制作六艺，而却曾以六艺教弟子。故后人以六艺为特别与孔子有密切关系。亦非毫无根据，以六艺教人，并不必与始于孔子，据《国语》，士鉴教楚太子之功课表中，已有“诗”、“礼”、“乐”、“春秋”、“故态”等。但此等教育，并一般人所能接受，仅当时之平民未必有机会接受此等完全教育，即当时之贵族亦未必尽人皆有受此等完全教育之机会。吴王寿梦第四子季礼到鲁方能见各国之诗与乐，可见“乐”、“诗”各书，在当时乃是极名贵的典籍学问。
孔子则抱定“有教无类”之宗旨，“自行束修以上，吾未尝无悔焉”，如此大招学生，不问身寒，凡缴学费即收，一律教以各种功课，教读各种名贵典籍，此实一大解放也。故以六艺教人，或不始于孔子，但以六艺教一般人，使六艺民众化，实始于孔子。以后各家蜂起，竟聚生徒，然此风气实孔子开之。
孔子之讲学，又与其后别家不同，别家皆注重自家之一家言，如《庄子。天下篇》所说，墨家弟子诵《墨经》。但孔子则是教育家，他讲学目的，在于养成“人”，养成为国家服务之人，并不在于养成某一家的学者。所以他教学生读各种书，学各种功课，所以颜渊说：“博我以文，约我以礼。”《庄子．天下篇》评及儒家，即说：“诗”以道态、“书”以道事、“礼”以道行，“乐”以道和，“易”以道阴阳，“春秋”以道名分，此六者正是儒家教人之六种功课。
惟其如此，所以孔子弟于子之成就，亦不一律，《论语》谓：“德行，颜渊，闵子岑，冉伯牛，仲弓；言语：宰我，子贡；政事：冉有，李路，文学：子游，子夏。”可见孔子教徒弟，完全欲使之成“人”，不是教他做一家的学者。
孔子又继续不断游说于君，带领学生，周游别国，此等举动，前亦未闻，而以后则成为风气；此风气亦孔子开之。
再说孔子以前，未闻有不农不工不商不仕，而只以讲学为职业因以某生活之人，古时除贵族世代以做官为生者外，吾人以尝闻有起于微贱之人物。此等人物，在未仕时，皆成为农或为工或为商，以维持其生活。孟子说：“舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，殷南举于鱼盐之中；管夷吾举于士；孙叔敖举于海；百里奚举于市。”孔子以前，不仕而又别不事生产者，实未闻有人。《左传》中说寡缺未仕时，亦是以农为业，孔子早年，据孟子说：亦尝为贫而仕，“尝为委吏矣”，“尝为乘田矣”（《孟子•万章下》）。但自大收学生以来，即纯以讲学为职业，为谋生之道。不但他自己不治生产，他还不愿教弟子治生产。樊迟“请学稼”，“请学为圆”；孔子说：“小人哉！樊频也。”他这种不治生产的办法，颇为其时人所诟病。据《论语》所说，荷丈人谓孔子：“四体不勤，五谷不分。”此外《庄子》亦载盗跖谓孔子：“尔作言造语，妄称文武，… …多辞缪说，不耕而食，不织而衣，摇唇鼓舌，擅生是非，以迷天下之主，使天下学士，不反其本，妄作孝弟，而侥幸于诸侯富贵者也。”《庄子》中所说，不可以为实事，但此等批评，则是当时可能有者。
观此可知儒家之一种风气，惟其风气如此，于是后来即有一种非农、非公、非商、非官僚之“士”，不治生产而专待人之养己，此士之阶级。孔子以前，似亦无有，多系大夫士之士或系男子军士之称，非后世所谓士农工商之士也。此种士之阶级只能做两种事情；即做官与讲学，此所谓：仕而优则学；学而优则仕。孔子即是此阶级之创立者，至少亦是其发扬光大者。
摘编自冯友兰《孔子在中国历史中之地位》
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．六艺是春秋时期固有的学问，孔子虽未创作六艺，却其当做教学的材料，所以后世认为六艺与孔子关系密切，也有一定道理。

B．孔子奉行“有教无类”的理念，不过问学生的出身，只要缴纳学费者。一律教给他们各种功课和名贵典籍。这在当时是一大解放。

C．孔子之所以教学生读各种书，学各种功课。是因为他讲学的目的并不在于培养儒家学派的学者，而在于培养能为国家服务的人才。

D．孔子一直以来不治生产，不农不工不商不仕。颇受时人诟病。荷老人说孔子“四体不勤，五谷不分。”即是批评其此种生活态度。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文的意思的一项是

A．孔子以前为官的人有两种：世代为官的贵族，出身微贱但后来出仕的人物。第二种人在为官以前，都为维持生计而干过其他行业。

B．孔子的学生樊迟希望学习农耕和种植的技能，孔子斥其为“小人”，说明孔子认为读书人从事农业生产是品德卑劣的体现。

C．《庄子》记载的盗跖对孔子不耕不织，以如簧巧舌迷惑君主等批评虽然未必是实事，但可能是当时的人对儒家的看法。

D．孔子创立或至少是发扬光大了士人这一新兴阶层，这个阶层只能为官与讲学两件事情。并且这两件事情还能互相促进。

【小题3】根据原文内容，下列说法不要正确的一项是

A．据《左传》记载，晋国的世卿韩宣子到鲁国办外交之时，才首次“见《易》象与鲁《春秋》”，这也可印证六艺学问在当时的重要性。

B．孔子欲使弟子成人，而非成一家之学者。所以颜渊子路虽皆为孔子门生，但颜渊注重仁德修养。子路擅长政治事务。他们的成就并不一律。

C．因孔子首以六艺教人，从而开创了就教育的风气，其后各家蜂起，皆效仿孔子招收学生，故而后世推崇其为“万世师表”。

D．孔子对先秦时期教育的普及、游说之风的兴起，士人阶级的出现等方面都产生了重大的影响，可见其在我国历史上享有的极高地位。

阅读下面的文字，完成后面问题。
继承与发展、传统与现代、中国与外国等关系问题，是包括教育在内的我国社会改革发展中遇到的老问题，对这些问题纵然已有了基本共识，但在“新课改理念”中并没有引起重视，或者说认识不够清楚。“新课改理念”倡导者不承认自己反传统文化的事实，并对此做出了种种解释。但是，从其对“传统”的片面理解来看，反传统文化的技术主义倾向是十分明显的。
针对有的专家批评他们“不讲继承，与传统一刀两断”的问题，“新课改理念”倡导者罗列了人们熟悉的我国古代思想家的一些教育主张，诸如“因材施教”、“教学相长”、“学而时习”等等，认为在“新课程”中这些古代思想家的思想“都被继承下来”。依据“新课改”专家的观点来看，“传统”只是古代，不包括近代、现代和当代；传统只是思想，不包括政策、体制、课程和方法。如此诠释“传统”概念，并用此来为新课程改革不失“传统”作辩护，未免太过简单化了。
通常讲教育有“民族性”、“文化性”，但是对于民族之根、文化之源，对它们的价值，对它们制约教育改革和教育教学活动内在机制认识不够，由此也就形成了对待教育民族性、文化性的一些含糊、浅薄的态度。不是把尊重教育的民族传统和教育的文化性看成是教育改革发展的内在固有的要求，不是把民族性和文化性看成教育的“基因”，就必然会把它看成是可有可无的，看成是可以间断的，在教育改革中就可以与传统教育一刀两断，从外搬来“材料”进行重建；如果讲“传统文化”，那也是找点祖宗的东西，做一些点缀，照顾一下民族情绪而已。
“新课改”专家把 “传统”理解为古代的东西，理解为“先贤哲人博大精深的思想宝库”，仅限于古代，并且仅限于古代的思想，这有偷换概念之嫌，其实学术界所批评的重点不在这里。新课程改革之前，我国教育改革与发展已经有了一定基础，尽管教育实际中还存在着这样那样的问题，但是这个基础不能丢，不能“重起炉灶，另搞一套”。因为既有的改革发展成果是经过几代人不断积累发展起来的，是立足于中国这个“天地系统’’、人文环境，不断内生自发，同时也不断吸收外域的优秀成分，经历了多次反复，不断吸取经验教训，逐渐形成的。它是过去的积淀，现实的选择，有着自身发展的内在逻辑和存在的必然性，同时，也是进一步改革发展的基础和联结。说“新课改’’的一些主张“不讲继承，与传统一刀两断”，主要不是说它没有继承古代传统的问题，而是批评它在课程改革中无视科学发展观、无视已有的教育改革和发展基础的主张和做法。
“新课改”专家认为自己是“在我们传诵祖先们真知灼见的同时，也能听到来自异域同样的‘声音’”，似乎新课程改革就是“古代思想”加上“异域的‘声音’”，不谈建国以来我国教育改革和发展中的经验教训和形成的教育教学传统。这种做法试图“抹了桌子另上菜”，用一种技术生产的方式，用外来观念，重新铸造一种全新的教育，是一种技术主义反传统思维方式。至于要不要借鉴国外，这是不成争议的。在今天的开放社会里，没有人反对借鉴国外的好经验、理论和实践模式，被“新课改”专家极力贬低的我国“传统教学”不也借鉴了国外的大量成分吗？问题不在这里，问题在于借鉴什么、如何借鉴，在于要不要立足于国情借鉴，要不要依据、适应或结合自己的文化传统借鉴。
【小题1】下列关于现行的“新课改”的理解，不符合原文意思的一项是

A．现行的新课改继承了古代传统思想，诸如。因材施教”、“教学相长”、“学而时习”等等。

B．新课改的专家们由于对教育的民族性和文化性认识不够，因此没有把它们看成是教育的“基因”。

C．新课改的专家们对传统教育采取了回避的态度，试图重新铸造一种全新的教育。

D．现行的新课程改革从某种意义上讲就是“古代思想”加上“异域的‘声音’”，是一种技术主义反传统思维方式。

【小题2】（小题2）根据原文内容推断，下列有关认识不正确的一项是

A．作者认为新课改没有处理好继承与发展、传统与现代、中国与外国等的关系问题。

B．传统教学是经历了多次反复，不断吸取经验教训，逐渐形成的。它是过去的积淀，现实的选择，它比现行的新课改理念更科学。

C．新课改的专家们也认为要继承传统，并且也在这方面做出了一定程度的努力。

D．作者认为新课改必须立足于传统教学，并以之为基础，离开了这个基础，新课改很难走向成功。

【小题3】（小题3）根据文章，联系实际谈谈怎样解决“新课改”中存在的一些问题。（4分）

阅读下面的文字，完成下列各题
儒学作为一种安身立命之学，所突出的是儒学的“内圣”层面，所解决的是人的精神生活、精神境界、精神寄托、精神安顿问题。也就是我们现在常说的精神家园问题。孔子讲“乐道”，讲“乐以忘忧”、“不知老之将至”；孟子讲“养心”讲“收其放心”，讲“理义之悦我心，犹刍豢之悦我口”，孔孟皆在追求精神生活、道德生活的满足，皆在致力于精神境界、道德境界的提升，并从此种满足与提升中获得精神的愉快。
儒学作为一种经世致用之学，所突出的是儒学的“外王”层面，所要解决的是经济发展和社会进步问题，是人的物质生活、政治生活和社会生活问题。儒家特别强调“学以致用”，强调“兼善天下”，强调“立人达人”。孔子弟子子夏还说过一句十分著名的话：“学而优则仕。”(《论语·子张》)表面上看，这是提倡一种读书做官论，然究其实质，这却是儒家入世品格和用世精神的最通俗表达。在一定意义上，入世和用世是儒家为儒的关节点。在天下无道的现实面前，以道家为代表的隐者认为洁身自好才是明智的选择，以孔子为代表的儒家则认为，正因其天下无道，才有变革现实的必要，在变乱世为治世、变无道为有道的过程中，人生才凸显出其意义与价值。
中国社会的未来发展，离不开包括儒学在内的传统文化的滋养和作用，这一点已为越来越多的有识之士所普遍接受和认同。那么，儒学自身在未来中国将如何发展，或者说如何继续发挥儒学的积极作用呢？儒学的未来发展、未来前途显然不在于儒学地位的刻意拔高或刻意贬低，不在于将儒学玄学化或庸俗化，而在于实现儒学的大众化、世俗化。
儒学原本就有大众化、平民化的特点，原本就是“极高明而道中庸”的，“极高明”讲的是，儒学与道学一样，“综罗百代，广博精微”。“综罗百代”是说儒学乃是古往今来历史经验、思想文化的综合、总结。“广博精微”是说儒学内涵丰富，见解深刻。“道中庸”讲的是，儒学贴近生活、贴近实际、贴近大众，很平常、很平实，不是“玄而又玄”的贵族化、玄学化的学问。然而，现在儒学却被一部分学人弄得“玄而又玄”，即高明而不中庸，特别是现代新儒家的努力，强化了儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，以致陷入纯粹的形而上学的歧途。这是一种值得注意、急需纠正的不良倾向。
儒学要想为更广泛的普通大众所认同和接受，要想在当今社会、当今世界发挥更大的作用，就必须从形而上落实到形而下，必须跳出“玄学化”的怪圈，必须走出书斋、走向生活、走向实际、走向大众。这样说，并不表明儒学的学理探究不必要、不重要，事实上，正常的儒学的学理探究正是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础，没有儒学的学理探究的不断深化，儒学的大众化、世俗化便只能是纸上谈兵，或误入庸俗化、低俗化的新的歧途。应有更多的同仁来做儒学的大众化、世俗化的工作，这是儒学自身发展的需要，也中国社会发展的需要。
（摘编自邵汉明《儒学未来如何发展》）
【小题1】下列各项中，其性质不属于原文观点的一项是（ ）

A．孔子和孟子都主张追求精神生活、道德生活的满足，都致力于精神境界、道德境界的提升。

B．儒家特别强调“学以致用”，他们希望能够解决人的物质生活，政治生活和社会生活问题。

C．子夏说过“学而优则仕”，这虽然有提倡读书做官之嫌，但归根结底还是强调儒家的入世品格和用世精神。

D．道家历来主张洁身自好才是明智的选择，而儒家则主张正因天下无道，才应变革现实、变无道为有道。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（ ）

A．“儒学从形而上落实到形而下”，是说儒学要想为更广泛的普通大众所认同和接受，就必须跳出“玄学化”的怪圈，走向生活。

B．“儒学从形而上落实到形而下”中的“形而上”指的是儒学的学理探究，而“形而下”指的是儒学必须走出书斋，走向大众，走向实际。

C．“儒学从形而上落实到形而下”中的“形而上”所解决的是人的精神生活、精神境界的问题，“形而下”解决的是经济发展和社会进步问题。

D．“儒学从形而上落实到形而下”，是说儒学未来的前途不在于将儒学玄学化和庸俗化，而在于实现儒学的大众化、世俗化。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(　　)

A．中国社会的未来发展，仍需要包括儒学在内的传统文化的滋养和作用。

B．儒学原本有大众化、平民化的特点，但儒学未来的发展，要与时俱进，摆脱这一观念的束缚。

C．现代一些新儒家强化了儒学的高明的一面，削弱乃至舍弃了儒学的中庸的一面，致使儒学被弄得“玄而又玄”。

D．儒学的学理探究并非不必要、不重要，正常的学理探究是儒学的大众化、世俗化健康发展的前提和基础。

阅读下面的文字，完成小题。
中国智慧式的大智慧-----“打造人类命运共同体”
苏长和
①“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容。那么，它的特色究竟“特”在哪里？我们究竟应该如何认识其思想文化本源？
②客观地说，世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共、共同体、世界主义的政治思想，例如西方基督教世界秩序及西方永久和平论、印度思想中的“不害”、伊斯兰世界“天下一家”、中国古代的“天下大同”等观念。总的来说，早期这些共同体观念解决的只是内部秩序问题，还没有很好地解决不同文明之间如何共生共处的问题。其中，历史上不少共同体思想还受到二元对立世界观的局限，它们所强调构建的共同体是以一个假想或现实的敌人为目标的，这种思想很容易导致世界陷入对抗之中。事实上，直到今天，这种思想还在影响着个别大国的外交政策，值得我们去辨别和防范。
③我们倡导的“人类命运共同体”，其思想文化本源来自传统和现代两部分。所谓传统，中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法在今天需要创造性转化。所谓现代，“打造人类命运共同体”还需要从马克思主义中寻找本源。马克思主义关于社会共同体和人类解放的思想中，包含着国际主义以及很多“人类命运与共”的资源。马克思主义政治经济学中关于世界不平等、剥削以及世界政治经济秩序根源、改造的论述等等，都是我们理解“人类命运共同体”的重要思想本源。同时，这些思想也是“人类命运共同体”理念从学理上区别于既往及现在流行的一些共同体理论如各种带有宗教色彩的联盟、大西洋共同体、“民主”价值观联盟等的重要依据。
④以往绝大多数国际秩序思想和实践，要么服务于强者，要么用来结成一个国家联盟以反对另一个国家联盟，要么是一种宗教秩序的外在表现。马克思主义政治经济学思想中蕴含的“人类命运共同体”理念与它们的区别在于，其并不是从排他性国家联盟的角度来狭隘地理解共同体，而是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体。
⑤值得一提的是，我们今天倡导的“人类命运共同体”，并不否定其他文明中关于人类合作的合理的思想资源。人类命运共同体是一个开放的概念，不同的思想文化都可以从中找到适合自己理解的位置。这个概念将随着全球人、财、物、智互联互通的发展，拥有越来越大的世界基础，具有较广泛的心理认同和感召力量。
⑥我们说建设人类命运共同体，并不意味着当今世界就是一片祥和了。建设人类命运共同体的目标，一定是在不断解决矛盾的过程中逐步实现的。当前，国际关系中的矛盾、阻碍构建人类命运共同体的因素仍然广泛存在。维护和平的综合力量与进行战争的力量之间的对比，大多数国家及其人民要求发展的愿望与国际经济秩序不平等现实之间的矛盾等等，这些对抗的矛盾因素都是构建人类命运共同体进程中需要解决的问题和难题。
⑦“打造人类命运共同体”反映了一个开放进取的中国，将自身命运和前途同世界命运和前途紧密联系在一起的一种自我定位。中国倡导建设人类命运共同体，也是在呼吁世界团结起来，共同克服当前面临的困难。
（选自“中国社会科”，有删该）
【小题1】关于“人类命运共同体”理念，下面表述不准确的一项是（ ）

A．“人类命运共同体”不仅要解决华夏文明内部秩序问题，还要解决不同文明之间如何共生共处的问题。

B．“人类命运共同体”的思想文化本源来自传统和现代两部分，其中现代部分的思想是“人类命运共同体”理念区别于其他共同体理论的重要依据。

C．“人类命运共同体”是从世界范围不平等经济秩序的变革、大多数人实现自身解放从而结成联合的高度来理解共同体的。

D．“人类命运共同体”是一个开放的概念，它不排斥其他文明，不同的思想文化都可以从中找到适合白己理解的位置。

【小题2】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．文章一开头便提出“人类命运共同体”理念是中国特色大国外交思想的重要内容，自然地引出了下文对其特色和思想文化本源的分析。

B．第④⑤段重在论述“人类命运共同体”拥有强大的世界基础、广泛的心理认同和感召力量，并顺势提出了实现这一理念的基本途径。

C．第⑥段强调当今世界充满矛盾和冲突，意在表明构建“人类命运共同体”的道路并非一帆风顺，需要克服很多困难，任重而道远。

D．文章在论述过程中反复提到其他的共同体观念和国际秩序思想，目的是通过对比突出“人类命运共同体”的优越性，令人更易理解和接受。

【小题3】下列理解和分析，符合原文意思的一项是（ ）

A．世界上主要文明地区的政治文化中都有命运与共的政治思想，但是这种思想所强调构建的共同体是以假想或现实的敌人为目标的，很容易导致世界陷入对抗之中。

B．中国古代有丰富的中外秩序资源，在当时地理所及的范围内，形成了一套处理中外关系的思想和实践做法，这套思想和做法成为“人类命运共同体”的思想本源之一。

C．尽管当今世界并不是一片祥和，但是由于建设人类命运共同体是全世界负责任的大国的共同目标，这一理想终将在不断解决矛盾的过程中逐步实现。

D．“打造人类命运共同体”的倡议主要是针对世界冲突不断、矛盾重重的现实提出的，同时也反映了一个开放进取的中国的自我定位。

阅读下面的文字，完成问题。
无论是阅读或是写作，用字的难处在意义的确定与控制。字有直指的意义，有联想的意义。比如说“烟”，它的直指的意义，凡见过燃烧体冒烟的人都会明白，只是它的联想的意义迷离不易捉摸，它可联想到燃烧弹、鸦片烟榻、庙里焚香、“一川烟草”“杨柳万条烟”“烟光凝而暮山紫”“蓝田日暖玉生烟”……种种境界。直指的意义载在字典，有如月轮，明显而确实；联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系，有如轮外圆晕，晕外霞光，其浓淡大小随人随时随地而各个不同，变化莫测。科学的文字愈限于直指的意义就愈精确，文学的文字有时却必须顾到联想的意义，尤其是在诗方面。直指的意义易用，联想的意义却难用。因为前者是固定的，后者是游离的；前者偏于类型，后者偏于个性。既是游离的，个别的，它就不容易控制，而且它可以使意蕴丰富，也可以使意思含糊甚至于支离。
【小题1】对“直指的意义”、“联想的意义”，理解不正确的一项是（ ）（2分）

A．直指的意义载在字典，明显而确实。

B．联想的意义是文字在历史过程上所累积的种种关系

C．“直指的意义”偏于个性，“联想的意义”偏于类型。

D．“直指的意义”易用，“联想的意义”难用。

【小题2】【小题3】以下表述与作者原意相符的是（   ）（2分）

A．“烟”的直指的意义见过燃烧体冒烟的人都会明白，但它的联想的意义迷离不能捉摸。

B．科学的文字越限于直指的意义就越精确，文学的文字却必须顾到联想的意义，包括诗方面。

C．科学的文字其意义需要精确，但是并不说明科学不需要联想甚至排斥联想。

D．直指的意义是确定的，联想的意义是变化的。