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原始先民看到火山的爆发，喷发的岩浆变成了黑色的石头，毁灭了大片土地上的生态，改变了山川河流的位置和大地的面貌。他们又不断地经历了山崩和泥石流的发生，滚滚的石块象一个爱发脾气的人一样，一次次地给束手无策、应变能力极低的人们造成惨重的悲剧。应变能力低下的人们束手无策，对不了解的东西，就认为是神灵在发火，畏惧雷，就认为有人神在操纵雷，就有了雷神，而同理，人们正是把石当作了神灵，怕触怒石头而对之顶礼膜崇；另一方面，人们最先居住在洞穴里，野兽也常常出入于人类居住的洞穴。原始先民幼稚地认为，人是从山洞里生出来的。于是，原始先民便不自觉地赋予石头以生殖的功能，认为人类的先祖是石头生的，于是，便出现了灵石信仰、神石信仰，即对石头的崇拜。
“禹生于石”和“石破北方而生启”的神话，是我们从史籍记载中所能得到的人类关于石头具有生殖力和生殖功能的观念的最早的信息。禹生于石头，禹的妻子涂山氏变成石头生了启，启是石头裂开而出生的。
禹是石头生的。但禹是怎样从石头里出生的，却有两种说法：第一种说法是：《淮南子·修务训》：“禹生于石”。第二种说法是：《遁甲开山图》：禹是其母女狄“得石子如珠，爱而吞之”，感石受孕而生的。这两种说法，一种是由石头生的，一种是感石头生的，二者虽然都是石头生的，但二者之间是有差异的。石头生禹的象征含义是，石头是生育婴儿的母亲或母体。这种以石头作为生育婴儿的母亲或母体的观念，是相当古老、相当原始、相当幼稚的，说明这种神话生成之时代，人们至少还没有产生人的出生需要男女交配、受精、妊娠的观念，把人和作为自然物体的石头等同起来，人是可以由自然物生出来的。尽管我们今天作父母的还偶尔会以嬉戏的口吻回答小孩子的问题，“你是从石头缝里捡回来的”，但毫无疑问，认为石头生人是一种极原始的思维。石头感生说的象征含义是，石头是有魂的，“假如妇女怀了孕，这是因为有某个‘魂’（通常是等待着转生并在现在准备着诞生的某个祖先的魂）进入了她的身体，这当然又必须以这个妇女与这个魂同属于一个氏族、亚族和图腾为前提。”更进一步说，这种观念则把具有生殖功能（当然是氏族始祖的出生）的石头看成是男性神。尽管感生说同样也是说明原始先民不懂得生育的本质原因，认为女人受胎是神秘的，女人不需要男性的参与也能受孕、生育，显示了女性的崇高无匹的地位，但这种观念也向我们展示了，原始先民毕竟已经能够把人与物区分开，而且懂得有某个“魂”－－石珠－－进入了女人的身体，从而转生为有形貌和血肉的人（氏族始祖）。
禹是从鲧的身体里分裂出来的。坼胸也好，坼肋也好，坼（剖）背也好，都不是由父母性交受精，通过红门而出生，而是通过母体的分裂而达到生殖的结果；通过母体的分裂而达到生殖，很可能是石头的破裂而给人类带来的一种联想，并把这种联想不自觉地附会到禹的出生上。禹从鲧的身体中生出，意味着从母系氏族制到父系氏族制的过渡。
（摘编自马昌仪、刘锡诚 《石与石神》，有删改）
【小题1】下列关于“灵石神石信仰”的的表述，不正确的一项是（ ）
【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）
原始先民看到火山的爆发，喷发的岩浆变成了黑色的石头，毁灭了大片土地上的生态，改变了山川河流的位置和大地的面貌。他们又不断地经历了山崩和泥石流的发生，滚滚的石块象一个爱发脾气的人一样，一次次地给束手无策、应变能力极低的人们造成惨重的悲剧。应变能力低下的人们束手无策，对不了解的东西，就认为是神灵在发火，畏惧雷，就认为有人神在操纵雷，就有了雷神，而同理，人们正是把石当作了神灵，怕触怒石头而对之顶礼膜崇；另一方面，人们最先居住在洞穴里，野兽也常常出入于人类居住的洞穴。原始先民幼稚地认为，人是从山洞里生出来的。于是，原始先民便不自觉地赋予石头以生殖的功能，认为人类的先祖是石头生的，于是，便出现了灵石信仰、神石信仰，即对石头的崇拜。
“禹生于石”和“石破北方而生启”的神话，是我们从史籍记载中所能得到的人类关于石头具有生殖力和生殖功能的观念的最早的信息。禹生于石头，禹的妻子涂山氏变成石头生了启，启是石头裂开而出生的。
禹是石头生的。但禹是怎样从石头里出生的，却有两种说法：第一种说法是：《淮南子·修务训》：“禹生于石”。第二种说法是：《遁甲开山图》：禹是其母女狄“得石子如珠，爱而吞之”，感石受孕而生的。这两种说法，一种是由石头生的，一种是感石头生的，二者虽然都是石头生的，但二者之间是有差异的。石头生禹的象征含义是，石头是生育婴儿的母亲或母体。这种以石头作为生育婴儿的母亲或母体的观念，是相当古老、相当原始、相当幼稚的，说明这种神话生成之时代，人们至少还没有产生人的出生需要男女交配、受精、妊娠的观念，把人和作为自然物体的石头等同起来，人是可以由自然物生出来的。尽管我们今天作父母的还偶尔会以嬉戏的口吻回答小孩子的问题，“你是从石头缝里捡回来的”，但毫无疑问，认为石头生人是一种极原始的思维。石头感生说的象征含义是，石头是有魂的，“假如妇女怀了孕，这是因为有某个‘魂’（通常是等待着转生并在现在准备着诞生的某个祖先的魂）进入了她的身体，这当然又必须以这个妇女与这个魂同属于一个氏族、亚族和图腾为前提。”更进一步说，这种观念则把具有生殖功能（当然是氏族始祖的出生）的石头看成是男性神。尽管感生说同样也是说明原始先民不懂得生育的本质原因，认为女人受胎是神秘的，女人不需要男性的参与也能受孕、生育，显示了女性的崇高无匹的地位，但这种观念也向我们展示了，原始先民毕竟已经能够把人与物区分开，而且懂得有某个“魂”－－石珠－－进入了女人的身体，从而转生为有形貌和血肉的人（氏族始祖）。
禹是从鲧的身体里分裂出来的。坼胸也好，坼肋也好，坼（剖）背也好，都不是由父母性交受精，通过红门而出生，而是通过母体的分裂而达到生殖的结果；通过母体的分裂而达到生殖，很可能是石头的破裂而给人类带来的一种联想，并把这种联想不自觉地附会到禹的出生上。禹从鲧的身体中生出，意味着从母系氏族制到父系氏族制的过渡。
（摘编自马昌仪、刘锡诚 《石与石神》，有删改）
【小题1】下列关于“灵石神石信仰”的的表述，不正确的一项是（ ）
| A．有了灵石信仰、神石信仰之后，人们才去注意到自己是从洞穴中走出，才不自觉地赋予石头以生殖的功能，连自己的祖先也被认为是从石中出来的了。 |
| B．灵石信仰、神石信仰产生的原因之一是火山喷发的岩浆变成了黑色的石头，毁灭了大片土地上的生态，人们产生了畏惧心理。 |
| C．“禹生于石”和“石破北方而生启”是灵石信仰在神话中的表现，而且是在史籍中能见到的人类最早的石头具有生殖力和生殖功能的观念的信息。 |
| D．灵石信仰、神石信仰者认为山和石是有灵性、有神性的，和人一样，是有性格、有脾气的。 |
| A．原始先民之所以产生石头生人的看法，与人类住在洞穴里有关，这种思维是幼稚的；认为人会石会生人的思维也是原始的，现代父母只会偶尔以嬉戏口吻逗弄小孩。 |
| B．禹从石头里出来，有两种说法，一种指禹是石头生的，一种是感石头而生。这两种说法的相同的点就是都不是父母性交受精而生。 |
| C．禹是男人鲧生出的，没有女人什么事，意味着人类那时早已经进入父系氏族。 |
| D．禹生于石头的方式，有可能是人类受石头的破裂现象影响而产生的一种联想，然后把联想附会到禹的出生上。 |
| A．对石头的崇拜，说明原始先民一般崇拜对本部落及其生存地区的社会生产与生活影响最大或危害最大的自然物和自然力，自然力“火山爆发”而生自然物“石头”。 |
| B．石头生人的神话故事，是不能反映社会生活的任何事情的，它只能被当作与小孩嬉戏的谈资。 |
| C．禹“坼胸”而生或是“坼肋”而生，与姜嫄因踩巨人足迹而生后稷（周王朝的始祖）的故事相似，说明原始先民至少还没有产生人的出生需要男女交配、受精、妊娠的观念。 |
| D．感石受孕说的意义在于原始先民已经能够把人与物区分开，需要有“魂”进入女人身体才能转生为人。 |
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