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做一个有道德的物种！（有删节）
人类只有一个地球，但是地球上不只有人类。
这话的前半句是说，地球有限，资源有限，承载垃圾的能力也有限。后半句是我加上去的，意思也很明显，这个有限的地球并不是仅属于人的，而是属于所有生灵的。
我们必须考虑唯一地球中的其他生灵，必须考虑与自然相处的伦理问题，不妨直接提出一个倡议：做一个有道德的物种！
　一个有道德的人，在夜半归来的时候，要放低声音，因为考虑到他人已经睡觉；一个有道德的人，在狭路慢骑的时候，要靠在一边，因为考虑到他人可能超车；一个有道德的人，即使在无人看管的大田里拿了个西瓜，也会留下半块大洋，而不会心安理得地一走了之。伦理也许是力量博弈的结果，但是一个有道德的人，应该有发自内心的做一个好人的自觉。如果你要等着熟睡的人和超车的人跑到眼前来主张他们的权利，并且只有在人家齿利拳硬的时候才肯放低声音，靠在一边，那你就不是一个有道德的人。道德常常在向弱者的妥协中更能显现，比如金庸小说中的风波恶，当他面对一位不会武功的农夫，便不肯以武功相欺——于是得到了大侠萧峰的道德认可。也正是因为如此，踢寡妇门挖绝户坟，才被传统农民视为最缺德的行为，只有最没有道德的人才做得出来。
　一个有道德的人，他有道德的前提是承认对方的权利，而与对方是否主张自己的权利，是否有能力主张自己的权利无关。如果人类要做一个有道德的物种，前提是承认其他物种具有与我们同等的权利，把长期以来我们认为自己天经地义就应该拥有的一部分利益交还出去，并改变我们与自然相处的方式。这种承认必须不是出于外力的压迫，而是出于自己的道德自觉，才能使我们成为有道德的物种。正如解放黑奴，并非由于黑人的力量强大到了白人不得不妥协的程度，而是出于一部分白人的道德自觉。
　作为一个有道德的物种，人类必须考虑，他的行为是否影响到了其他物种的生活。当我们把一座山头剔光的时候，当我们把一条大河拦腰斩断的时候，我们是否会考虑到这会打扰其他生物的正常生活，甚至使它们失去栖身之所，整体灭绝；我们是否考虑到森林也有繁衍生息的权利，河流也有自由流淌的权利？
　在进化论之后，人类已经变成了自然演化序列中的一个环节，变成了灵长类的一员，不再拥有支配其他物种的天然权利。人类优越于其他物种的只是控制物质世界的能力，但是能力不能保证权利。如果人类凭借能力来宣称权利，那无疑是说，强国可以对弱国为所欲为。这时，强者越强，离道德越远。
如今，人类对自然的掠夺，早已不是出于生存的必需，而是出于贪婪。毫无疑问，在所谓的自然竞争中，人类这个物种已经取得了绝对的优势，没有任何物种有力量与之相抗衡！在这个强者通吃的社会中，如果强者不愿意承认弱者的权利，不愿意让出本不属于自己的一部分利益，那么，弱者就只有如鲁迅所说：不在沉默中爆发，就在沉默中灭亡。既然是弱者，沉默是灭亡，爆发也是灭亡。
然而，在一个癌症患者失去了生命之后，夺去它生命的癌细胞还能够持续并发展多久呢？所以，承认其他物种的权利，做一个有道德的物种，不仅仅是人类这个物种的道德自觉，也是人类的生存智慧。
【小题1】结合文意，对文章标题的理解，不准确的一项是（）

A．做一个有道德的物种，就是承认其他物种具有与我们同等的权利，把我们自认为天经地义就应该拥有的一部分利益交还出去，并改变我们与自然相处的方式。

B．做一个有道德的物种，就是与动物、植物乃至自然中的一切都保持一种相互的尊重，在彼此的尊重中，形成人与自然的和谐关系。

C．做一个有道德的物种，既体现着人类这个物种的道德自觉，也是人类的生存所必需的，这是一种大智慧。

D．做一个有道德的物种，承认其他生物的权利，而与对方是否主张自己的权利，是否有能力主张自己的权利无关。

【小题2】（小题2）对于下列句子的理解，符合文意的一项是（）

A．“人类只有一个地球，但是地球上不只有人类”中的“地球上不只有人类”，其实是在承认其他的生灵也是权利主体，与人有同等的价值。

B．“在一个癌症患者失去了生命之后，夺去它生命的癌细胞还能够持续并发展多久呢？”形象告诫人们要善待唯一地球中的其他生灵。

C．“道德常常在向弱者的妥协中更能显现”，暗示出道德是力量较量出的结果，强者掌握着道德的主动权，而弱者无所谓有道德或无道德。

D．“强者越强，离道德越远”表达了作者对强权的不满，对这个时代的忧虑：国家一旦强大起来就会丧失固有的道德意识。

【小题3】（小题3）下列表述，不符合原文意思的一项是（）

A．人类漠视其他物种的生存权利，掠夺自然，从来都是为了满足自身的贪欲。

B．不管是做一个有道德的人，还是做一个有道德的物种，前提都是一样：拥有发自内心的道德自觉，承认对方的权利。

C．人类拥有优越于其他物种的控制物质世界的能力，但这并不意味着人类就拥有支配其他物种的天然权利。

D．人类作为物种，在自然的物竞天择中，已经成为最强大者，但仍是自然演化序列中的一个环节，是自然的一部分。

【小题4】（小题4）根据原文提供的信息，以下推断正确的一项是（）

A．黑奴的解放，不是由于黑人拥有强大的反抗力量，而是出于白人的高度道德自觉，其实是社会道德的进步。

B．在我们考虑到森林也有繁衍生息的权利，河流也有自由流淌的权利后，人类就应该停止一切开山截流的行为。

C．金庸的小说，在刀光剑影的打打杀杀中，不仅刻画出侠者武功盖世，同时也着意传播一种深沉的道德意识。

D．做一个有道德的物种，就应该让出自己的一部分利益，不去打扰其他物种的正常生活。

阅读下面的文字，完成小题。

海绵城市是我国现如今积极推广的可以充分解决城市雨洪问题的新型建设模式。所谓海绵城市，顾名思义，城市就像海绵，在雨季时对雨水进行吸收，在旱季时放出水源，对城市的温度和湿度加以调节，让城市充分适应环境变化，有效应对城市旱涝灾害。海绵城市将吸收、蓄存、渗透、净化、释放、利用有效结合，以达到水资源优化配置的重要目的。

在过去的城市管理模式中，雨水会流入下水道，导致水资源的极大浪费，城市在旱季时面临用水短缺的困扰，在雨季时存在道路积水的问题。而海绵城市则有效利用了城市江河湖泊与绿地植被甚至是蜂窝型大孔渗水地砖来对雨水进行吸收，能充分缓解城市热岛效应，并能缓解旱涝问题，减轻城市污染，加快城市化进程。

海绵城市的主要组成部分，首先，是城市湿地，城市湿地是城市的净化器，能够保护城市生态环境、调节城市气候并保护城市生态平衡。城市湿地指的是城市中人工形成或天然形成的浅水地带，如沼泽等，湿地、海洋、森林被称为地球的三大生态系统。现如今我国很多城市都建有人工湖，其具有净化环境与蓄水排水的作用。其次，是绿地广场，它是专门用来保护、改善城市生态环境的，丰富的植被，可以进行光合作用吸收二氧化碳释放战气，缓解城市热岛效应，此外，还能涵养水源，实现生态循环。再次，是城市道路，城市道路必须要有良好的渗水性，要有利于雨水的排泄，防止城市内涝的形成。城市要完善下水道系统，保证井盖牢固安全，用透水透气的材料来建设城市交通道路，减少旱涝灾害。最后，是城市地块内部。

海绵城市建设的相关技术，首先，建构下沉式绿地结枃。很多城市的绿地设计项目结构都比道路路面要高，这些绿地设计项目结构应用条石分割绿化带和道路，这种管理结构与绿化管理模式对雨水的流动与利用非常不利。新型绿化海绵城市结构采用下沉式绿地结构来有效控制并集中管理调蓄容积，达到蓄水和净水的目标，借助湿地、生物滞留设施等进行集中处理，保证管控要求和管理维度的贴合度。其次，建构绿色屋顶项目。绿色环保屋顶的社会价值较高，按照实际需求有效分析其荷载情况，从而对基质基本深度进行初步判断，保证屋顶结构能够实现最优化。此外，采用屋顶项目绿化措施，能实现城市园林绿化产业创新观念与模式的优化。最后，建构园林绿化草沟。对地表沟渠内的绿色植被系统进行升级处理，有效建构排水系统，以保证雨季水源的有效收集，提高其涵养与净化水源的能力，保证城市有效排水。

建立海绵城市系统，要充分融入新型城市理念，顺应保护生态平衡的发展趋势；还要掌握海绵城市建设技术，对海绵城市建设政策加以利用，为城市居民带来更好的服务。

（摘编自李春岭《海绵城市建设理念、技术等问题探讨》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．海绵城市被积极推广是因为它较过去的城市模式能充分解决我国城市的雨洪问题。

B．城市湿地是地球的三大生态系统之一，具有净化环境与蓄水排水的作用，是城市的净化器。

C．我国通过绿色屋顶项目的建设，实现了城市园林绿化产业创新观念与模式的优化。

D．海绵城市即城市能够像海绵一样，它在适应环境变化和应对城市旱涝灾害等方面具有良好的“弹性”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章开篇分析了海绵城市的概念与作用，并表明了它现如今在我国被积极推广。

B．文章第二段将过去的城市管理模式与海绵城市进行对比，凸显了海绵城市的优势。

C．文章第三段详细介绍了海绵城市的四个主要组成部分，是对海绵城市的进一步认知。

D．海绵城市的主要组成部分和相关技术是本文的主要内容，也是建立海绵城市系统的关键。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．海绵城市能够在确保城市排水防涝安全的前提下，最大限度地实现雨水在城市区域的积存、渗透和净化，促进雨水资源的利用和生态环境保护。

B．过去的城市管理模式没有对雨水进行合理的吸收、利用，因此很难调节城市的温度和湿度。

C．透水透气的城市道路有利于雨水排泄，这是城市道路对城市湿地和绿地广场的有效补充。

D．建设海绵城市既能顺应保护生态平衡的发展趋势，又能为城市居民带来更好的服务。

阅读下面的文字，完成后面的题。
舌尖上的追本溯源
1997年，欧盟为了应对疯牛病问题的挑战，最早提出了食品安全溯源概念，并将其逐步完善为一项食品安全管理制度。2002年，我国开始进行食品溯源体系研究，并逐步制定了一些相关的标准和指南。2004年4月起，国家食品药品监督管理局等八个部门确定肉类行业作为食品安全信用体系建设试点行业，开始启动肉类食品溯源制度和系统建设项目。之后，我国的食品溯源体系建设逐渐取得了许多重要成果，并获得了蓬勃发展。
根据食品的流通过程，食品安全溯源系统大致可以分为以下几类：一是原产地（属地）信息溯源系统，主要指食品供应的源头，如白菜、大豆的原产地的基本信息；二是食品加工过程信息溯源系统，主要指食品加工的生产流程、加工环境、加工方法与步骤等信息；三是存储与运输信息溯源系统，主要针对具有保质期的食品（水产品、肉类、熟食、新鲜水果、蔬菜、饮料等）在储运过程中的环境条件信息，以确保食品的安全性。
在食品安全溯源系统中扮演重要角色的是RFID技术（Radio Frequency Identification的缩写），中文意思为“射频识别”，俗称“电子标签”。RFID是一种简单的无线系统，由一个询问器（或阅读器）和很多应答器（或标签）组成。该系统用于控制、检测和跟踪物体。
在各国日益强烈的食品追溯需求的推动下，国际物品编码协会研究开发了采用GS1系统（全球统一标识系统）跟踪与追溯食品类产品的应用方案，适用于加工食品、饮料、牛肉产品、水产品、葡萄酒、水果和蔬菜等多个领域。该应用方案不仅得到了全球的高度认可，也为我国从源头抓质量监管提供了一个有效的途径。推行食品溯源制度牵涉到许多个环节，只有做到各个环节的无缝衔接和环环相扣，才可能让老百姓安全明白地消费食品。
二维码食品溯源体系的推出，为使食品溯源走进全民时代铺平了道路。二维码技术是近几年来国际上流行的数据防伪、携带、传递的高科技手段。其具有储存量大、保密性高、追踪性高、抗损性强、备援性大、成本便宜等特性，为产品防伪、追踪溯源提供了很好的技术手段。只要为食品贴上二维码电子标签，就等于为食品戴上了新一代的电子“身份证”。消费者在购买这类食品时，只需要打开手机的照相功能，对着食品上的二维码电子标签轻轻一按，就能查询出食品的生产者、加工者、销售者等各种信息。由于该套二维码溯源体系使用普通手机的摄像头进行识读，从而实现从“餐桌”到“田间”的蔬果生产、流通及消费的全过程监控，有效降低了食品安全监管设备的成本。
尽管我国的食品安全溯源系统已经获得了蓬勃发展，但整个追溯系统尚不十分完善，尤其缺乏贯穿全产业链的质量监控体系，因此，建立全国统一的食品安全追溯信息平台和食品安全信用信息平台就显得十分必要和紧迫。只有解决溯源信息不能资源共享和交换的问题，实现大数据时代的溯源资源共享，才能切实保护好消费者“舌尖”上的安全权益。  
【小题1】本文除了介绍食品安全溯源系统，围绕它还介绍了 和 。（4分）
【小题2】下列关于“食品安全溯源”的表述，不符合原文意思的一项是

A．1997年，欧盟最早提出食品安全溯源概念并将其逐步完善为一项食品安全管理制度是因为疯牛病的出现。

B．2002年，我国开始进行食品溯源体系研究，制定了一些相关的标准和指南，并于2004年4月开始建设食品溯源制度和系统。

C．根据食品的流通过程，食品安全溯源系统大致可以分为：原产地、食品加工过程和存储与运输三个信息溯源系统。

D．在食品安全溯源系统中扮演了重要角色的是一种用于控制、检测和跟踪物体的俗称“电子标签”的无线系统。

【小题3】下列对原文内容的理解，不正确的一项是

A．采用GS1系统跟踪与追溯食品类产品的应用方案，适用于食品生产的多个领域，是监管食品质量的一个有效途径。

B．推行好了食品溯源制度，将牵涉到的各个环节无缝衔接和环环相扣，老百姓才能安全明白地消费食品。

C．二维码具有极高的保密性和不可仿制性等特点，普通手机摄像头也能识读，运用它能有效降低食品安全监管成本。

D．为了消费者“舌尖”上的安全权益，我国需要大力建设贯穿食品产业链的质量监控体系，实现溯源资源共享和交换。

阅读下面的文字，完成后面题目。
感悟唐诗
“前不见古人，后不见来者”，用陈子昂的这两句诗来概括唐诗的地位恐怕再恰当不过。唐诗，她是中华文化的高峰，在这座高峰上涌现出了多少才华横溢的诗人、千古流传的名句；唐诗，她是中国人引以为豪的文化遗产。
但是，当历史走到今天，唐诗正在面临一场危机，她的地位开始动摇，她的存在开始被人漠视，她的深沉难以被人理解……这危机来自全球化的文化威胁，来自西方文明的强烈冲击，但是这威胁真正的可怖之处在于它的根源并不是来自外部，而是自内而生——并不是西方人在消解唐诗的价值，而是炎黄子孙自己在疏离自己的文化。唐诗面临的挑战不是让陌生的西方人接受她，而是让所有的中国人理解她。
为什么我们还要读唐诗？也许翻开李元洛先生的《穿越唐诗宋词》可以找到最好的解答。唐诗让我们体会到中华文字的精致奥妙，让我们不再因枯燥的语文测验而磨灭对于祖国文字的灵感，让我们真正地体验语文学习的精髓——而这些常常能让我们更积极而轻松地面对考试；同时作为一个站在文明冲突交界处的青少年，唐诗更让我们理解自己的文化，理解自己作为中国人的生存方式，培养自己的文化认同感。
中国文字博大精深。试想有哪种文字可以用如此简约的方式体现语言和修辞的力量。美国诗人庞德曾经翻译过《长干行》，但是“青梅竹马”到了他的笔下、到了英文的表达中却完全失去了意味。唐诗的一字一句或是捻断数茎须的炼词之果，或是随兴而至的天才之作。
唐代才华横溢、魅力四射的诗人实在是不胜枚举，这里我需要特别地说一说李白与杜甫。李白是诗人中的天才，令后人感叹难以模仿、难以企及，而李元洛先生则让我们从另一角度去读李白，那就是他的独立精神和自由思想。不汲汲于名利、不戚戚于富贵，这是远远超过诗才诗艺的更高的境界。再看杜甫吧，沉郁顿挫的诗句、忧国忧民的情思、悲悯苍生的胸襟，都已化为了那个时代最深沉的底蕴。在这沉郁、忧思、悲悯之中，杜甫从孤舟中陨落，落入了那条埋葬屈原的河流，同他的先人一样化为了永恒的精神。
感谢李元洛先生的书，让我重新认识唐诗。对我来说，这是一次中华文化的寻根之旅，一次民族瑰宝的重新挖掘。唐诗的力量是饱满的，唐诗的魅力是多元的，唐诗的价值是永恒的。他用了一种怅望的目光，站在现实的一头向千秋之前的唐朝远眺，这眺望中有的是对那个文化鼎盛时期的憧憬，是对当今现实社会的批判。但这种怅望的价值究竟何在?是不是我们要像唐人那样生活才能重回真正的民族文化的顶峰，才能真正让我们达到文化追求的极致?当然不是。这不仅是不可能的，而且是不需要的。每一个时代的人都有自己的文化，今天的一根柳枝恐怕已不能表达那种离别的依依之情，交通的方便也让我们不再要像李白那样徒步游走，今天的我们有属于这个时代的表达方式。只是在这个时候，对于我们中学生来说，我们需要一种精神，即对经典文化的热爱，对中华文化的认同。
【小题1】第二段说“唐诗正在面临一场危机”，这危机产生的原因是什么？
【小题2】本文的题目是“感悟唐诗”，作者从唐诗中得到了哪些感悟？
【小题3】本文多次提到李元洛先生的《穿越唐诗宋词》一书有什么作用？

阅读下面的文字，完成后面的小题。
①儒家治国理政的重要理念“为政在人”，“人”即治于人的“人民”和治人的“人才”；为政在人的核心是服务人民的人才与人民的需求要和谐促进。
②为政之首在选人，儒家推重“尚贤使能”，打亲亲关系。孟子认为，选用贤才时，应当允许关系疏远的人越过关系亲近的人。荀子也宣称：王公贵族的子孙，如果没有德才，那就只能沦为平民百姓。相反，平民百姓的子孙，如果德才兼备，就应当把他选拔到政府去担任官职；推举贤能只应遵循一条标准，即使他是一位有德才的人，既不能因他是自己的仇人而不推举，更不能因他是自己的亲属而降低条件。
③其次在管人。儒家认为礼治德教是最根本的。孔子说，平时对老百姓不进行教育，而到他犯了法时就杀他，这叫做暴虐。推论下去，人才也需要时时接受教育，而不能单靠法的威严来慑服他们。礼治德教是建立在人们内心自觉的基础之上的，现实生活中，不可能每一个人都具有这种自觉性的，而每ˉ个人也很难时时事事处处都做到自觉。尤其是掌握了国家权力的人才们，稳定而持久的自觉性更难得到保证。因此，为维护社会的公共利益在的带有强制性的法令制度，即法治刑罚，也是不可缺少的。
④儒家强调“为政在人”不是说不要“法”是说在“法”与“人”二者中，“人”的因素更为重要。荀子指出，不用道德教育，只依靠刑罚，法律条令再详细周密，也是防不胜防的。相反，如只用道德教育而不用刑罚，那么丑恶就得不到应有的惩治，这也是不行的。荀子认为：法是不能独立起作用的，而依法所推衍出来的各种政策条令也不可能自动地产生。只有有了好的执行者者，法令和律条才能发挥其作用，否则就没有任何作用。法是治理国家的基础，而有德有才的人则是法的本原。法是需要人去执行的，特别是需要人按照不断变化着的实际情况去施行的。所以，儒家主张人法并重，重在择人执法的思想，很有积极意义。关于礼与法之间的关系，荀子认为礼是立法的依据和基本原则，因而两者在根本上是一致的。
⑤为政的目的是养民。孟子总结夏、商二代灭亡教训时说：夏桀和商纣失天下的主要原因是失去了民心。养民莫于养心。那如何才能得民心呢？那就是，人民希望得到的东西，要想方设法给予他们、满足他们，而人民厌恶的东西绝不要强加给他们。当周推翻商纣统治后，周武王和周公旦等认真地结了商朝亡国的教训，认为其根本原因在于失德和失民。因此，他们反复地告诫其子孙须“敬德保民”，然后才有可能长久地保住天下。
⑥荀子说天生万民，并不是为了君主；相反，天设立君主，则是为了人民百姓。其“立君为民”的思想得到了黄宗羲的进一步发挥。黄宗羲认为设立百官是为天下、为万民服务，而不是为君主、为一姓卖命。君臣只是分工不同，但都得为天下万民服务。因此，他们之间应是平等的师友关系，而不是主仆关系。
⑦养民须富民。荀子说使国家和人民富足的重要方法是“节用裕民”。“节用”即严格按照礼制规定，限制各级官吏和行政部门的费用不至于过度。“裕民”是说要给百姓以优厚的政策，使他们得以富裕。如：少收农田赋税，减轻交易市场的税收，尽量少动用民工，绝不能误了农时等。百姓得到优厚政策的保护，生产就会成百倍地增长，人民就会富裕，物产就会丰裕。
⑧儒家强调尊重自然规律，节用以富国富民。荀子说，养育适时则六畜兴旺，砍伐适时则林木繁茂。草木正在生长开花结果的时候，不应当去砍伐；鱼鳖怀孕产卵的时候，不应当去捕捞。这样，林木鱼鳖就得以生长繁殖，而人们也就有了吃用不尽的鱼鳖林木。
（选自楼宇烈《儒家思想与官僚文化》，有删改）
12-13为选择题在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选对两项给5分。多选不给分）
【小题1】下列关于“为政在人”的说法，符合本文文意的两项是

A．为政在人是儒家治国理政的重要理念，即治国理政的核心是选好治国理政之人。

B．为了更好的为政，儒家推重“尚贤使能”，选人不要私亲或避仇，而是唯德才是举。

C．为政要养民，只要商朝统治者让百姓得到想要得到的东西就可以长久地保住天下了。

D．要富民就要节用，即提倡全民按礼制制度来开支，不仅要节约开支，还要节制性开发自然资源。

E．为政在人的理念提倡立君为民，执政为民，为民服务，而且，人才也要时时接受教育。
【小题2】下列说法符合本文文意的一项是

A．儒家思想认为好的管理者不能杀民，要按前人之法管好百姓。

B．有德有才的人是法的本原，若不择人执法，法也就形同虚设。

C．法制必须建立在礼制的基础之上，法治与人治本质是一致的。

D．黄宗羲认为君臣、上下级是师友关系，人民与官员是主仆关系。

【小题3】请概括文中提到的富民措施。
【小题4】结合文中的观点谈你对下面这段话的理解。
党的十八大确定在广东、上海、青海等六省市开展司法改革试点工作，拟在省一级设立法官、检察官遴选委员会。遴选委员会由法官、检察官、律师和法学学者等代表组成。上级法院、检察院的法官、检察官原则上从下一级法院、检察院择优遴选。