阅读下面的文字，完成后面题目。（每小题3分，共9分）
马航MH370客机失联后，多国开展联合搜寻至今未果。搜寻船只探测到疑似客机黑匣子的脉冲信号，成为失联航班MH370谜团中一个重大突破。那么什么是黑匣子？它对于失事飞机具有怎样的意义呢？
黑匣子其实是航空飞行记录器的俗称。它并非黑色，而是国际通用的橘红色，并涂有反射条带。之所以叫黑匣子，一种说法是飞机失事后它被火烧后呈黑色；另一种说法是它里面存储的东西对飞机事故的鉴定意义重大，过于神秘。
1953年，世界上第一架喷气式民航班机“彗星”号坠毁，澳大利亚航空燃料专家戴维·沃伦参加调查。鉴于该事故没有目击者和幸存者，沃伦设想将飞行员的对话和飞行数据保存在抗坠毁和防火装置中，就可为飞机失事提供调查线索。1956年，沃伦设计出能保存4小时语音和飞行数据的世界上第一个黑匣子。黑匣子的外观一般为长方体，大小约等于四、五块砖头垒在一起，一般由基座和坠毁生存单元构成，其外形像个平板拖车。其中“车头”和“平板”部分一起构成基座，“平板”上的圆柱体是装有水下定位信标机的坠毁生存单元。基座和坠毁生存单元内部安装有各种电路板，及时接收飞机飞行中各种传感器收集的信息，并自动转换成相应的数字信号连续进行记录。坠毁生存单元是黑匣子的核心部件，它内部安装有数据存储卡，存储卡被多个保护层包裹，这种保护使它防撞击、耐高温、防腐蚀。目前，民用、军用飞机安装的黑匣子包括：飞行数据记录仪（FDR）和舱声录音器（CVR）。前者用于记录飞机飞行高度、速度、航向及飞机的飞行状况、机上设备工作情况等，记录时间可达25小时；后者用于记录人员话音和驾驶舱内音响，记录时间一般为30分钟到2个小时。空难发生后，如果飞机坠入水中，黑匣子上安装的信标机会自动启动，向四面八方发射出特定频率（例如37．5千赫）的无线电信号。搜寻人员找到黑匣子后，采用最安全的方式将其护送到专业译码机构，由专业人员对破损的黑匣子完成飞行信息下载后，再由飞机、飞行、事故分析等各类专家一起对信息进行判读、分析。黑匣子作为飞行事故调查最主要的客观证据已被举世公认，世界上大部分的空难原因都是通过黑匣子找出的。20世纪90年代，俄罗斯的一架商用运输机在爬升到万米高空后，在毫无征兆的情况下突然做了一个急速俯冲动作，最终失事坠毁。起初，调查人员根本无法解释飞机的这个诡异动作。直到通过对舱声录音器的分析才获知，原来是机长把自己年幼的儿子带进了驾驶舱，并允许他随意操纵驾驶杆，才导致了空难的发生。
经过几十年的发展和改进，黑匣子不仅对事故原因调查、定性及善后处理发挥着举足轻重的作用，而且在飞机日常维护、飞行训练监控评估等领域也大有用武之地，应用范围不断拓展。实践表明，目前黑匣子仍存在一些缺陷。例如严重坠机事故中黑匣子会遭到破坏；发生断电事故黑匣子无法记录最后阶段的数据等。国际民航组织的专家提出了一些改进建议，如提高FDR、CVR的防护标准要求；将“飞行数据记录仪”和“舱声录音器”合二为一，并在飞机上安装双套装置；配置独立电源，该电源在飞机供电中断后可自动启动，并保证记录仪和录音器继续工作半小时；增加视频记录器等等。
【小题1】下列关于黑匣子的描述，正确的一项是（  ）

A．黑匣子的外观为长方体，大小约等于四、五块砖头垒在一起。

B．基座和坠毁生存单元内部安装了各种电路板，及时接收飞机飞行中传感器收集的信息，并自动转换成相应的数字信号连续进行记录。

C．坠毁生存单元是黑匣子的核心部件，它内部安装有数据存储卡，存储卡被一个保护层包裹。

D．黑匣子防撞击、耐高温、防腐蚀，在坠机事故中能够完好保存。

【小题2】下列关于黑匣子工作原理及意义的描述，错误的一项是（  ）

A．飞行数据记录仪用于记录飞机飞行高度、速度、航向及飞机的飞行状况、机上设备工作情况等，记录时间最长达25小时。

B．空难发生后，如果飞机坠入水中，黑匣子上安装的信标机会自动启动，向四面八方发射出特定频率（37．5千赫）的无线电信号。

C．专业译码机构对破损的黑匣子完成飞行信息下载后，再由飞机、飞行、事故分析等各类专家一起对信息进行判读、分析。

D．黑匣子作为飞行事故调查最主要的客观证据已被举世公认，世界上绝大部分的空难原因都是通过黑匣子找出的。

【小题3】下列关于黑匣子前景的设想错误的一项是（  ）

A．“飞行数据记录仪”和“舱声录音器”可合二为一，并在飞机上安装双套装置。

B．舱声录音器储存飞行记录时间有限，失事航班的关键事件可能不在记录之内，因此可延长录音器记录时间。

C．配置独立电源，该电源在飞机供电中断后可自动启动，并保证记录仪和录音器继续工作。

D．增加视频记录器以便更有利于对事故原因调查、定性。

阅读下面的文字，完成下列小题。
戏曲随着演员的表演而发生、变化、消失的时间和空间是一种自由流动的时空。一个圆场就是人行千里路，一个趟马就是马过万重山，演孙悟空的演员翻一个筋斗就是十万八千里。它首先体现为场与场之间时空的流动，主要采用连续性的人物上下场手法来体现，不同于西方写实戏剧的分幕和分场结构。戏曲舞台的前台和后台不是全然断开的，它有联有隔，联者如川流不息，隔者不计时日和远近。一个上场一个下场，空间上可以相隔三步、五步或千里万里，时间上可以瞬息之内也可以是十年八载。南戏《幽闺记》演兵荒马乱中王瑞兰母女和蒋世隆兄妹被冲散的场景，连续用了七次人物上下场来完成，其间的时间、地点一直在变，既渲染了慌乱的情形，又交代了人物处境。戏曲时空的流动性，还体现为同一场戏中时空的流动，它采用圆场、转场、唱念、歌舞的虚拟表演，塑造出舞台上流动的画面。南戏《张协状元》里张协赴任，转一个圆场，唱几支曲牌，人就到了相距数千里之遥的五鸡山，时间也度过了一年半载。
戏曲演员用身段动作创造空间结构和时间流程，就对舞台时空采取了一种超脱的态度，既不考虑舞台的空间利用是否合乎生活法度，也不追究剧情的时间转移是否符合常理，戏曲因而拥有了时空伸缩的自由。《长坂坡》里曹操立在桌子上表示在山顶观战，赵子龙在桌子前趟马表现七进七出救取阿斗，现实空间就被缩小，戏曲空间就被扩大了。戏曲经常运用唱腔揭示人物心理，时间往往就被拖延。豫剧《三上轿》里崔氏被仇人逼娶，怀揣利刃准备为夫报仇，但她不舍丈夫灵位，挂念年迈的公婆，惦记襁褓中的娇儿，一次次上了轿又下来，声泪俱下地唱出自己内心的极度痛苦和矛盾。现实中的片时犹豫，被人物拖腔和表演拉长到十几分钟不止，其效果却是唤起了观众的强烈共鸣。京剧《乌龙院》里“坐楼杀惜”一场则是时间压缩的例证。宋江、阎惜姣被阎婆倒扣在卧房里过了一夜，实际所用舞台时间约十五分钟，所表达的剧情却经过了四个更次八个小时，相差三十余倍。
戏曲还可以采用类似中国绘画的散点透视法，把不同时空的事物在舞台上共同表现，造成场景的时空交错。《张古董借妻》里，张古董把妻子“借”给李天龙，让妻子冒充李天龙新娶的妻子，到李天龙的前岳父家赚取盘缠，张古董后悔又追去，被关在了瓮城里。于是，舞台上一边表现张古董在瓮城猜疑自己老婆和李天龙同居一室而心急如焚，另一边表现李天龙被强留住宿碰到的种种难堪。两边对照表演，营造出强烈的喜剧效果。戏曲舞台上运用最多的时空交叉法是“追过场”手法：前面一个人逃，后面的人追，二者同在一个舞台上跑圆场，路线还互相穿叉交织，不仅使不同空间的画面得到同时呈现，而且极大地渲染了环境气氛，收到了奇特的现场效果。    （选自《中华戏曲的审美精神》，有删改）
【小题1】下列关于“戏曲时空的流动性”的表述，不符合原文意思的一项是（ ）

A．戏曲的时空是自由流动的，其中，场与场之间时空的流动主要采用连续性的人物上下场手法来体现，一个上场下场既可表示距离很近或很远，也可表示时间很短或很长。

B．一个圆场就是人行千里路，一个趟马就是马过万重山，翻一个筋斗就是十万八千里，赵子龙在桌子前趟马表现七进七出救取阿斗等等，都是戏曲时空流动性的体现。

C．戏曲时空的流动性可通过圆场、转场、唱念、歌舞等虚拟表演来体现，如《幽闺记》中王瑞兰母女和蒋世隆兄妹被冲散的片断、《张协状元》里张协赴任等。

D．戏曲时空的流动性使人们不必考虑空间利用是否合乎生活法度、时间转移是否符合常理，如“坐楼杀惜”一场所用舞台时间和所表达的剧情所需时间相差三十余倍。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．戏曲中，既可以把现实中的时间拉长，也可以把现实中的时间压缩。

B．我国戏曲《张协状元》《长坂坡》《三上轿》运用了相同的时空流动法。

C．《张古董借妻》通过张古董和李天龙的对照表演，营造出了强烈的喜剧效果。

D．“追过场”是戏曲舞台上运用最多的时空交叉法，能收到奇特的现场效果。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（ ）

A．西方写实戏剧场与场之间时间和空间的变化是通过分幕和分场来完成的，这和我国戏曲是不同的。

B．在戏曲舞台上，空间的转换、时间的流逝可以通过转一个圆场、唱几支曲牌的方式来完成。

C．观看戏曲表演时，要求舞台时间等同于实际生活时间是荒谬的，这样的观众根本不了解戏曲时空的特点。

D．艺术是相通的，我国戏曲家就从我国绘画的散点透视法中受到了启发，创造了独具特色的时空交错法。

阅读下面的文字，完成小题。
论说性作品要传达的是知识一一在读者经验中曾经有过或没有过的知识；想象文学是在阐述一个经验本身---那是读者只能借着阅读才能拥有或分享的经验---如果成功了，就带给读者一种享受。因为企图不同，这两种不同的作品对心智便有不同的诉求。我们都是经由感官与想象来体验事情，我们都是运用判断与推论，也就是理智，才能理解事情。这并不是说我们在思考时用不上想象力，或我们的感官经验完全独立于理性的洞察与反应之外，关键在强调哪一方面的问题而已。小说主要是运用想象力，这也是为什么称之为想象文学的原因，这与理性的科学或哲学相反。
有关想象文学的事实，带引出我们要建议的否定的指令：不要抗拒想象文学带给你的影响力。我们讨论过很多主动的阅读方法，这适用于任何一本书，但在论说性作品与想象文学中，适用的方法却不大相同。阅读论说性作品，读者应该像个捕食的小鸟，经常保持警觉，随时准备伸出利爪。在阅读诗与小说时，相同的活动却有不同的表现方法。如果容许的话，我们可以说那是有点被动的活动，或者，更恰当的说法应该是，那是带着活力的热情。在阅读一个故事时，我们一定要用那样的方式来表现，让故事在我们身上活动。我 们要让故事贯穿我们，做任何它想要做的事。我们一定得打开心灵，接纳它。阅读一部伟大的文学作品的规则应该以达成某种深沉的经验为目标，这些规则应该尽可能去除我们体验这种深刻感受的阻碍。
因为目标完全不同，这两种作品的写法必然不同。想象文学会尽量使用文字潜藏的多重字义，好让这些文字特有的多元性增加文章的丰富性与渲染力。作者会用隐喻的方式让整本书整合起来，就像注重逻辑的作者会用文字将单一的意义说明清楚一样。但丁的《神曲》使用的是一般的诗与小说，但每个人阅读起来却各有不同的体会。论说性作品的逻辑目标则是完全清晰，毫无言外之意的解说，在字里行间不能有其他的含意，任何相关与可 以陈述的事都得尽可能说个一清二楚才行。相反，想象文学却要依赖文字中的言外之意。多重含意的隐喻在字里行间所传达的讯息，比文字本身还要丰富，整首诗或故事所说的东西，不是语言或文字所能描述的。
在想象文学中，不要去找共识、主旨或论述，那是逻辑的，不是诗的，二者完全不同。诗人马克·范多伦曾经说：“在诗与戏剧中，叙述是让人更模糊的一种媒介”譬如，你根本就无法在一首抒情诗的任何文句中找到任何他想要“说明”的东西，然而整首诗来看，所有字里行间的关联与彼此的互动，却又陈述了某种完全超越主旨的东西。我们可以从小说在我们想象中所创造出来的经验中学习，为了从这样的书中学习，我们要从自己的经验中思考。
（节选自《如何阅读一本书》）
【小题1】不属于对文中画线句子含义的理解的一项是

A．诗与戏剧会尽量使用文字潜藏的多重字义，有时整首诗或故事所说的东西不是语言或文字所能描述的。

B．在诗与戏剧的写作中，作者会用隐喻的方式让整本书整合起来，每个人阅读起来可能会有不同的体会。

C．虽然在诗中找不到任何他想要“说明”的东西，但整首诗字里行间的关联与彼此的互动，陈述了某种超越主旨的东西。

D．我们可以从我们想象中所创造出来的经验中学习，所以我们要从自己的经验中思考，这样才能真正地阅读想象文学。

【小题2】关于论说性作品与想象文学的差异，下列说法不当的一项是

A．这两种文体的写作目标不同，论说性作品要传达的是知识，想象文学是在阐述一个经验——读者只能在这次阅读中拥有或分享的经验。

B．这两种作品的阅读对心智的诉求不同，阅读小说只需要运用想象力，由感官与想象来获得体验，而阅读科学或哲学全靠判断与推论。

C．阅读论说性作品，读者应该葆有一种“主动的阅读方法”，阅读想象文学更需要一种“带着活力的热情”，读者要打开心灵，接纳它。

D．想象文学要依赖文字中的言外之意，来增加文章的丰富性与渲染力；论说性作品的逻辑目标则是完全清晰，毫无言外之意的解说。

【小题3】根据原文，针对“想象文学”的阅读提出两条建议。

阅读下面的文字，完成小题。
在世界上有过宗族性的血缘组织的民族不乏其例，但像中华早期文明社会中所见的宗族组织与政治权利同构的情形，却属罕见。古代中华文明中，宗庙所在地成为聚落的中心， 政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，成为商、周文明社会国家的突出特点。政治身份与 宗法身份的合一，或政治身份依赖于宗法身份，发展出一种治家与治国融为一体的政治形态 和传统。
中国古代从西周到春秋的社会，其基本特点就是宗法性社会。这里所说的“宗法性社会” 是一个描述性的概念，并无褒贬之意，乃是指以亲属关系为其结构、以亲属关系的原理和准 则调节社会的一种社会类型。在宗法社会中，一切社会关系都家族化了，宗法关系即是政治 关系，政治关系即是宗法关系。故政治关系以及其他社会关系，都依照宗法的亲属关系来规 范。这样一种社会，在性质上近于梁漱溟所说的“伦理本位的社会”。伦理关系的特点是在 伦理关系中有等差、有秩序，同时又有情义、有情分。因此，在这种关系的社会中，主导的 原则不是法律而是情义，重义务而不重权利。梁漱溟认为中国伦理本位的社会是脱胎于古宗 法社会而来，是不错的。
从早期中国文化的演进来看，夏、商、周的文化模式有所差别，但三代以来也发展着一 种连续性的气质，这种气质以黄河中下游文化为总体背景，在历史进程中经由王朝对周边方 国的统合力增强而逐渐形成。而这种气质在西周开始定型，经过轴心时代的发展，演变成为 中国文化的基本气质。这种文化气质在周代集中表现为重孝、亲人、贵民、崇德。重孝不仅 体现为殷商时期繁盛的祖先祭祀，在周代礼乐文化中更强烈表现出对宗族成员的亲和情感， 对人间生活和人际关系的热爱，对家族家庭的义务和依赖。这种强调家族向心性而被人类学 家称为亲族连带的表现，都体现出古代中国人对自己和所处世界的一种价值态度。从而，这 种气质与那些重视来生和神界，视人世与人生为纯粹幻觉，追求超自然的满足的取向有很大 不同，更倾向于积极的、社会性的、热忱而人道的价值取向。
在孔子与早期儒家的思想和文化气质方面，与西周文化及其走向有着一脉相承的连续性 关系。没有周公就不会有传世的礼乐文明，没有周公就没有儒家的历史渊源，孔子对周公的 倾心敬仰，荀子以周公为第一代大儒，都早已明确指明儒家思想的根源。可以说，西周礼乐 文化是儒家产生的土壤，西周思想为孔子和早期儒家提供了重要的世界观、政治哲学、伦理 德性的基础。同时，西周文化又是三代文化漫长演进的产物，经历了巫觋文化、祭祀文化而 发展为礼乐文化，由原始宗教、自然宗教发展为伦理宗教，形成了孔子和早期儒家思想产生 的深厚根基。更向前溯，从龙山文化以降，经历了中原不同区域文化的融合，在政治文化、 宗教文化、道德情感等不同领域逐渐地发展，并在西周开始定型成比较稳定的精神气质，这 种气质体现为崇德贵民的政治文化、孝悌和亲的伦理文化、文质彬彬的礼乐文化、天民合一 的存在信仰、远神近人的人本取向。因此，儒家思想与中国文化发展的进程具有一种内在的 联系，是中华文明时代初期以来文化自身连续发展的产物，体现了三代传衍的传统及其养育 的精神气质，儒家的价值观也就成为中华文明价值体系的主流。
（选自陈来《中华文明的核心价值》，有改动）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(   )

A．与世界上其他一些有过宗族性的血缘组织的民族相比，在中华早期文明社会中，出现了罕见的 宗族组织与政治权利同构的情形。

B．商、周时期，宗庙所在地成为聚落的中心，政治身份的世袭和宗主身份的传递相合，形成了治 家与治国融为一体的政治形态和传统。

C．早期中国文化的演进过程表明，虽然夏、商、周的文化模式有所不同，但三代以来发展着一种 以黄河中下游文化为总体背景的连续性的气质。

D．宗法性社会是中国古代社会的基本特点，它是以亲属关系为社会结构并利用亲属关系的原理和 准则来调节社会的一种社会类型。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．在宗法社会，社会关系表现出家族化的特征，宗法关系与政治关系相互等同，宗法的亲属关系 可以规范政治关系和其他社会关系。

B．梁漱溟所说的“伦理本位的社会”，其主导原则是情义而不是法律，重义务而不重权利， 而中国伦理本位的社会是从古宗法社会脱胎而来的。

C．“重孝”是中国文化气质的重要内容，它形成于周代，主要表现为对宗族成员的亲和情感，对 人间生活、人际关系的热爱以及对家族家庭的义务和依赖。

D．早期中国文化的连续性气质经由王朝对周边方国的统合力增强而逐渐形成，在西周开始定型并 经过轴心时代的发展而演变成为中国文化的基本气质。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(   )

A．周公是西周文化的代表人物，也是儒学的先驱和奠基人，他的思想对孔子、荀子等儒家代表人 物的思想及其文化气质产生了深远的影响。

B．与重视来生和神界，视人世和人生为纯粹幻觉，追求超自然满足的价值取向相比，古代中国人 强调家族向心性的处世态度更有价值和意义。

C．文化的发展进步离不开多元文化之间的交流和碰撞，在西周文化之前，早期中国文化就经历了 中原不同区域文化的融合发展。

D．儒家思想是中华文明时代初期以来文化自身连续发展的产物，体现了三代传衍的传统及其养育 的精神气质，因而儒家价值观成为中华文明价值体系的主流。

阅读下面的文字，完成后面小题。
人们要知道一年中寒来暑往，常常用肉眼来看降霜下雪，河开河冻，树木抽芽发叶、开 花结果，候鸟春来秋往，等等，这就是物候。物候学也可以说是没有观测仪器时代的气象学和气候学。我国劳动人民早在公元前十一世纪便开创了这种观测，积累了三千年的丰富材料。
中国的许多方块字，用会意象形来表示。在周朝初年的文件中，如衣帽、器皿、书籍、家具和乐器等名称都以“竹”为头，表示这些东西最初都是用竹子做成的。可见周初黄河流域竹类广泛生长，而现在则不行了。商周时代，黄河流域的劳动人民都从事农业和畜牧业。对于他们，季节的运行是很重要的事。人民采用各种方法来定春分，作为农业操作的开始时期。当时位于山东近海的郯国人民，每年观测家燕的最初来到以定春分，但是现在家燕3月22日才到长江下游。郯城和上海两地的年平均温度相差1．5℃，正月平均温度相差4．6℃。这个结果与考古时期用竹子分布区域变化的方法所得的结果是一致的。
周初温暖的气候不久就恶化了，汉江在公元903年和897年就两次结冰。但是，
到春秋时期又和暖了。《左传》中往往提到，山东鲁国过冬，冰房得不到冰。周朝中期，黄河流域下游到处可以生长梅树。《诗经》中就有五次提过梅。《秦风》中有“终南何有？有条有梅”的诗句。终南山位于西安之南，现在无论是野生的还是栽培的，都无梅树了。而且在商周时期，梅子被普遍用来调和饮食，因当时不知有醋。这说明梅树的普遍性。战国秦汉时期，气候继续暖和。清初的张标研究了秦朝《吕氏春秋》中的物候资料，认为秦时春初物候要比清初早三个星期。汉朝司马迁在《史记》中描写了当时经济作物的分布，如桔在江陵，桑在齐鲁，竹在渭川，漆在陈夏。这些亚热带植物的北界比现时都推向北方。公元前110年，黄河在瓠子决口，斩伐了河南淇园的竹子编筐盛石子来堵口，可见那时河南淇园竹子的繁茂。
到东汉时代，即公元之初，我国天气有趋于寒冷的趋势，有几次冬天严寒，国都洛阳晚春还降霜雪，但冷的时间不长。当时，河南南部的桔和柑还十分普遍。直到三国时代，曹操在铜雀台种桔，已经不能结实了，气候已比司马迁时寒冷。曹操儿子曹丕在公元225年，到淮河广陵视察十多万士兵演习。由于严寒，淮河忽然结冰，演习不得不停止。这是我们所知道的第一次有记载的淮河结冰。那时，气候已比现在寒冷。这种寒冷继续下来，直到第三世纪后半叶，特别是公元280—289年这十年间达到顶点。当时每年阴历4月份降霜，估计那时的年平均温度比现在低1°—2℃。南北朝时，南京覆舟山筑有冰房，是用以保存食物新鲜的。那时南京的冬天应比现在要冷2℃，才能提供储藏需用的冰块。约在公元533—544年出版的《齐民要术》，总结了六朝以前中国农业最全面的知识。根据这本书，当时黄河以北阳历4月中旬杏花盛开，5月初旬桑树生叶，与现在相比约迟了两周到四周。此外，书中还讲到当时黄河流域石榴树过冬要“以蒲藁裹而缠之”，也表明六世纪上半叶比现在冷。
节选自竺可桢《中国近五千年的气候变迁》
【小题1】下列能说明上世纪半叶我国天气渐趋寒冷的一项是

A．三国时代，曹操在铜雀台种桔，大都已经不能结实了，气候已比司马迁时寒冷。

B．曹丕在公元225年，到淮河广陵视察十多万士兵演习。由于严寒，淮河忽然结冰，演习不得不停止。

C．东汉时期，冬天严寒，国都洛阳晚春还降霜雪。

D．当时每年阴历4月份降霜，那时的年平均温度比现在低1°—2℃。南京覆舟山筑有冰房，是用以保存食物新鲜的。

【小题2】下列理解和分析，符合原文意思的一项是

A．周朝初年，衣帽、器皿、书籍、家具和乐器等名称都以“竹”为头，说明周初黄河流域竹类广泛生长，气候比现在寒冷。

B．商周时期，梅子被普遍用来调和饮食，梅树普遍生长，说明周初时期，气候恶化了。

C．桔在江陵，桑在齐鲁，竹在渭川，漆在陈夏。这些亚热带植物的北界比现时都推向北方，说明古代中国比现在温暖。

D．黄河以北阳历4月中旬杏花盛开，5月初旬桑树生叶，说明六世纪上半叶的气候较现在寒冷。

【小题3】通观全文，本文作者是怎样来推断古代气候情况的。