阅读下面的材料，完成小题。
莫言笔下的“高密东北乡”，作为“原乡”，既是创作的驱动地，更是作家精神理想的发酵地。曾有过报道，不少人跑到高密县去寻找东北乡，寻找高粱地，大失所望而返。可见，它不是自然地理，而是一个文学地理学的概念。作家既视之为源泉，同时又不断赋予它新的含义。从这片原乡升腾而起的关键词应该是：民间，生命力，图腾，自然力，历史，血痕等等。莫言的所有灵感似乎都来自于乡土，但他只是从乡土出发，而不是拘泥于乡土的精细写实和原貌复制。其笔下的乡土是野性的、梦幻的、恣肆的、血腥的，一句话，是形而下与形而上的结合，因而，它们其实是超越乡土的。现在人们很强调莫言对西方和拉美文学的学习借鉴，有人称他为“中国的马尔克斯”，诺贝尔文学奖的授奖词也说，莫言很好地将魔幻现实与民间故事、历史与当代结合在一起。事实上，莫言既善于吸收外来文学精华，更注重从中国传统的审美方式，中国民间的文化形态汲取营养。多年来学习魔幻、荒诞、变形、意识流之类的作者太多了，有的人还学到可以乱真，但能长成参天大树者，又有凡人？到头来都跳不出形式外壳和自我重复。问题就在于能否化为自己的血肉，为我所用，在于有无内在的根因。
【小题1】用一句话概括文段的主要内容。（25字以内）
【小题2】文中“形而下”与“形而上”各指什么？
【小题3】请结合文本，谈谈莫言文学创作取得成功对当代文坛的启示。

（一）阅读下面的文字，完成下列小题。
一切文学艺术作品的内涵，特别是感情的内涵，主要是通过它的艺术旋律表达出来的。
书法艺术旋律是一篇书法整体的抑扬顿挫、起承转合，整体的跌宕起伏、大起大落、大开大阖。这里重要的是整体，其次才是局部。在整体旋律中，每一个字的用笔与结体，又以其大小、粗细、斜正、枯湿、长阔、轻重、快慢、断续，作出了与旋律相协调的变化，从而增加了整体旋律的艺术魅力。孙子兵法：“兵无常势，水无常形，能因敌变化而取胜者，谓之神。”书法旋律也是如此。
行气，有助于加强整体旋律的艺术感染力，但代替不了整体的旋律，它不是旋律的同义语。行气，是书写字句时气势的连贯与呼应，它的产生也是由于书法家对于诗文感情的感受或由于形式的需要。但是，它的产生是源于字句的各行各句，于是所表达出来的艺术魅力也便局限于本行的范围，而缺乏宏观的视野与整体的安排。
旋律，是从整体布局出发，用包括行气在内的多样的艺术手段，以托出诗文的感情或是景色为目的所安排的大开大阖的艺术节奏。有时，由于内涵的需要，甚至暂时把诗句的书写运行在中途停断一段时间，留下一段空白，也是艺术旋律的表达手段之一，这就更不是仅仅着眼于局部的行气所能包括的了。
没有整体的艺术旋律，便没有深沉的艺术。千百年来，书法作品，把诗词文赋所描写的人世间如此复杂的事物、如此不同的感情，都放置于一个同样平齐方正的算盘式的固定框架中，把本来看起来、读起来节奏长短、错落有致的诗句文辞，一律写成了难以断句、千篇一律的字群，这将如何去感动读者感情的心弦？
中国历代书法，在用笔、结体上，创造并留下了丰富的遗产，在局部行气上，有许多有益的探索，但长期忽略了对整体艺术旋律的研究和运用，这大大埋没了书法艺术震撼读者感情的力量。
宋陆放翁诗曰：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”书法亦然。如向音乐借鉴，安排书法的整体旋律，其实和为歌词谱一支曲相仿，是诗文感情的波澜起伏决定了书法旋律的跌宕起伏。再读一遍白居易《琵琶行》当是有益的，其中关于乐声的描写，那其实也是一篇对书法旋律的描写。向绘画借鉴。绘画中疏密、粗细、断续、曲直的对比，中锋、侧锋、顺锋、逆锋的运用，布局和变形的画理，都能使书法艺术得到借鉴。书法中画意的布局，不仅能使诗文中画意的描写得到加强，更能使诗文的感情得到充分的抒发。历代一些有创意的书法家中，同时也是画家的甚多。还可向武术借鉴、向大自然借鉴，从文学中研究、从社会生活中学习。
在艺术旋律这片辽阔的天地里，中国书法必将会产生千万朵撼人心魄的艺术花朵。
【小题1】下列关于“书法艺术旋律”的解释最恰当的一项是

A．对书法艺术旋律的分析，应着眼书法艺术整体的抑扬顿挫、跌宕起伏、起落开阖，而局部的变化是可以忽略的。

B．每个字的用笔与结体，要有整体的考虑，应根据作品的旋律，作出与之协调的变化，才能增加书法的艺术魅力。

C．孙子兵法说：“能因敌变化而取胜者，谓之神。”这与书法艺术旋律的道理相通，可见孙子对书法也有独到的理解。

D．书法作品的内涵，主要是通过它的艺术旋律表达出来的；而通过作品的内涵，也可加强整体旋律的艺术感染力。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是

A．旋律关注的是作品整篇布局，出于内涵的需要，有些诗句在书写时停断一段时间，留下了空白，但旋律仍在。

B．行气代替不了书法作品整体的旋律，它是字句运行中气势的连贯与呼应，只能展示作品局部的艺术魅力。

C．上千年来，书法将诗文放置于固定框架中，写成难以断句、千篇一律的字群，因而难以感动读者感情的心弦。

D．我国历代书法注重了在用笔、结体这些局部行气上的探索，而长期忽略对整体艺术旋律进行研究和运用。

【小题3】用自己的语言简要概括书法艺术与诗歌、音乐的相似之处。

阅读下面的文字，完成下列小题。

文字创造的过程，是把对外间世界的体认，通过民族共同的心理基础转换成表意符号的过程。中国人由事物外形到意义转借的实践证得的思维方式，于《说文解字》的“六书”法表现得非常切实。因而在中国，语义学问题隐含着世界观和思维方式的成分。中国式的语义学不仅限于从哲学、逻辑学的角度解释语言符号间的意义关联。它实质上牵连着和综合着文字学和语源学的诸多要素，而且通过文字训诂和语源梳理来透视字和词的意义生成、确认和变异，从而使语义分析与文化精神史发生深刻的因缘。比如，当我们谈论叙事结构，在《说文解字》中发现“结，缔也”，也就是把绳子打成纽结；“构，盖也”，也就是把木材交错架设成屋，“结构”一词的动词性也就跃然纸上了。谈论中国人对叙事结构的把握，是不能忽视这个词语的动词性，以及动词性所包含的生命投入和生命体验的。因此我们在思考西方论者把结构视为“多重秩序”、视为“分解——编配”之时，就会从中国结构的动词性及其包含的生命体验的角度，进行质疑和体系的重构了。

返回原点不是为了把自己封闭起来，而是为了在一个坚实的文化根本点上，组织新的思路，走向新的具有现代中国特色的理论体系。在这番返回和走向的曲折路程中，必然要参照世界人类的现代智慧，参照起步较早的西方现代叙事理论的新进展。因此建立中国叙事学思路的关键的另一步，就是“参照”。参照应该伴随着我们思维的全过程，但不能代替我们的思维过程。参照是创造的催化剂，但不是创造本身。当我们为了参照而去了解西方信息，并且找出其中的关键所在的时候，眼光就应该停留在这个关键点上，在这里以“中国眼光”与“西方眼光”进行相互注视、交流和质询，考察中西异同，反省异同的原因，清理各自的历史线索，把握其间的文化密码。文化对行原理在这里是运用得非常活跃的，这种“关键点上的眼光对视”，将会使我们在中西对话中拓展学术视野，形成自身的学术体系。这有点类乎禅宗临济派之所谓“四宾主”：主看宾，宾看主，主看主，宾看宾。只不过我们不是为了“辨魔拣异，知其邪正”，而是以平等的态度而辨析异同，既肯定中国特色，又对之进行现代化解释和转化而已。

比如叙事与时间，是西方叙事学谈论最多的话题之一，也就成为解开中西叙事学异同的关键。一个明显的事实是，西方主要语言按照“日—月—年”的顺序表达时间，中国语言则按照“年—月—日”的顺序表达时间。似乎这是习以为常的事情，但一经“关键点上的眼光对视”，就可以辨别其间存在着对时间进行分析性和整体性把握的不同信息。那么，这种现象是如何形成的？这就需要我们返回中国人时间认知的原点。所谓“原点”，也只是文字记载才有踪迹可寻。殷墟卜辞是以甲子记日的，先记日，再记月，日在月先与西方今日同，年则没有明确记录。“年”字是有的，上为“禾”，下为“人”，表示一年收成的意思，因此卜辞不乏“求年”“受年”“受黍年”的记载，表达对年成丰收的祝愿。到了西周钟鼎彝器铭文，月逐渐到日的前面，年原来称为“祀”，置于铭文之末，其后逐渐改为“年”，置于月、日之前，渐成定制。在文献记载中，《春秋》已使“年—月—日”的定制，《史记》十二诸侯年表始于西周共和元年（公元前841年），中国历史自此有准确年份，这大概可以作为中国有“年—月—日”时间顺序定制的一个标志。

（摘编自杨义著《中国叙事学》）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国式的语义学常常将语义分析与文化精神史发生深刻的因缘，比如“结构”一词所具有的动词性就包含生命投入和生命体验。

B．对于“结构”一词，西方论者视之为“多重秩序”与“分解—编配”，而中国人则采用由事物外形到意义转借的实践证得的思维方式，赋予其动词的特性并包含着生命体验。

C．中国式的语义学不仅从文字学和语源学的角度透视字和词的意义生成、确认和变异，而且也从哲学、逻辑学的角度来解释语言符号的意义关联。

D．西方现代叙事理论起步较早，建立中国叙事学需要“参照”其新进展，只有参照世界人类的现代智慧，组织新的思路，才能构建具有现代中国特色的中国叙事学理论体系。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．返回原点就是通过文字训诂和语源梳理来透视字和词的意义生成、确认和变异，从而使语义分析与文化精神史发生深刻的因缘，这是语义学的特点。

B．“参照”就是我们以“中国眼光”去了解西方信息，找出其中的关键所在，进行相互注视、交流和质询，考察中西异同，反省异同的原因，清理各自的历史线索，把握其间的文化密码。

C．禅宗临济派之“四宾主”（主看宾，宾看主，主看主，宾看宾）与文化对行原理在“关键点上眼光对视”的观点具有异曲同工之妙。

D．中西叙事学中存在着对时间进行分析性和整体性把握的不同信息，表达时间的习惯，中国语言按照“年—月—日”的顺序，西方主要语言则按照“日—月—年”的顺序。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．由于中国人注重结构的动词性及其包含的生命体验，而西方论者把结构视为“多重秩序”和“分解—编配”，因此中国人会对西方论者眼中的结构进行质疑和体系的重构。

B．根据文化对行原理，构建具有现代中国特色的中国叙事学理论体系，必须以平等的态度辨析中西叙事学的异同，展开中西对话，对西方叙事学进行现代化解释和转化，这就是对鲁迅所谓“拿来主义”的运用。

C．构建中国叙事学理论需要返回原点，如中国人认知时间的“原点”，这个原点就是有文字记载的最初踪迹，这样就追溯到殷墟甲骨卜辞，从中搜寻蛛丝马迹。

D．中国殷商时期日在月先、月在年先，与今日西方主要语言“日—月—年”的顺序相同；到了西周时期，月逐渐移到日前，原来称为“祀”的“年”置于月、日之前，渐成定制，沿用至今。

阅读下面的文章，完成下列小题。
材料一
①西方博弈论有著名的“囚徒困境”，这一困境源于两名囚徒之间的信任问题。我国是历史悠久的文明古国，亦有一个土生土长的“范滂两难”，尽管这只是个体内心的选择问题。
②范滂（公元137至169）是东汉末期的名士，嫉恶如仇，刚直不阿，大义凛然，年方三十三岁，即死于党锢之祸。所谓“范滂两难”，是由范滂的一句遗言而来。他在临刑前告诉儿子：“吾欲使汝为恶，则恶不可为；使汝为善，则我不为恶。”（《后汉书》卷六十七）以致陷入了要人作恶，恶不可作；要人行善，不得善终的人生两难。史笔接着写，“行路闻之，莫不流涕。”
③范滂年轻时“慨然有澄清天下之志”，但却最终沦为受害的数百名“党人”之一。他在狱中，曾与审案官员、中常侍王甫讨论过善恶问题：“欲使善善同其清，恶恶同其污，谓王政之所愿闻，不悟更以为党。”（我想善待善行使大家同样清廉，嫉恶恶行使大家共知卑污，本以为这是朝廷所希望的，没想到竟然成为结党）他激愤地说：“古之循善，自求多福；今之循善，身陷大戮。”（古人积德行善，可为自己谋取幸福；而今积德行善，却遭杀身之祸）这种感天地、泣鬼神的义愤与长啸，使得他的政敌、宦官王甫也为之所动。
④范滂的遭际或不幸，之于中国古代文明，无疑属于“负能量”，往往被视为“孤立事件”。然而，这类事件并不孤立，在二十四史里，就重复多次。南朝刘宋重臣刘湛被杀前在狱中见到弟弟刘素，感慨地说：“乃复及汝邪？相劝为恶，恶不可为；相劝为善，正见今日，如何？”（《南史》列传第二十五）南朝如此，北朝岂能独缺！北魏高官韦阆的孙子韦俊被杀时也曾感慨：“吾一生为善，未蒙善报；吾不为恶，今为恶终。悠悠苍天，抱直无诉！”（《北史》列传第十四）
⑤天津旧城隍庙戏台曾有一联：“善报恶报循环果报，早报晚报如何不报。”生死轮回，善恶有报，最直接的精神是佛教。国人向来相信善有善报，恶有恶报，不是不报，时机未到。其实，相对于宗教的精神世界，人世间更现实、更复杂。范滂的感慨，一方面表明范滂本人善恶分明、趋善弃恶的价值观，同时也表明范滂特别在意为善为恶，后果殊别。
⑥“性善”、“性恶”，从古今争论到中外，人类作为自然界的组成部分，灵魂深处仍然残存兽性与恶的本质。恩格斯说：“人于动物界这一事实已经决定，人永远不能完全摆脱兽性……”（《反杜林论》）中国社会自秦至清，始终是一个皇权专制社会，而“专制制度必然具有兽性，并且和人性是不相容的。”（《马克思恩格斯全集》第一卷）在中国古代，岳飞冤案为“范滂两难”提供了千古不磨的范本。虽然冥冥之中人们期盼“不是不报，时机未到”，然而，岳飞39岁蒙冤被害，彻底平反已在死后84年。而冤案的制造者赵构与秦桧，一个是皇帝，退位又做了二十多年太上皇而寿终正寝（享年80岁）；一个是权奸，死后仍封王（申王）、赐谥（忠献）、立碑，备极哀荣。岳飞爱国，不得好死；君臣为恶，反得善终。这种“迟来的正义”，会让多少人望而生畏！
⑦如何解脱“范滂两难”的局限性？有人借助印度圣雄甘地的格言说，牺牲“没有报酬一词，入狱本身就是报酬。”“不经苦难，不能得到自由。”这些话与中国传统的“不受苦中苦，难为人上人”、“艰难困苦、玉汝于成”有些近似。不过，甘地的“非暴力不合作”不合“中国国情”。甘地在争取印度独立的斗争中，几次入狱、绝食，竟能全身而退。而在东汉党锢之祸中，同为“党人”的李膺、范滂都是投案自首，都倾向于“非暴力”，然而，皇帝与宦官并没有放过他们。
⑧儒释两教都告诉人们，善行本身是一种人格，一种价值，一种尊严，一种满足，而不是一种功利，一种交易，一种回扣，一种报酬。以善有善报、恶有恶报的心态，选择人生价值、人生道路，不过是“种瓜得瓜、种豆得豆”，作了狭隘的“种善得善、种恶得恶”的粗鄙化理解，从而以报之有无、报之早晚、报之善恶作为行善的前提与追求，显然是不合善之本义的。毕竟人们只能遵循人类社会的规律，而不能沿袭善恶循环的因果规律。志士仁人不应因善不果报，善而恶报，大善小报而怀忧丧志；即使遭遇恶报，也不必怀疑善的本身价值。且看所谓恶行善报的秦桧今在哉？永远跪在了岳飞像前而受人万世唾骂！
（选自安立志《范滂的两难》，有删改）
材料二
东汉末，河北地区发生饥荒，盗贼疯起，朝廷乃派有名望的范滂前往按察。“滂登车揽辔，慨然有澄清天下之志”，这是他发生麻烦的开始。在邪恶势力把持朝政，上下一起勾结搜刮百姓时，范滂想以一人之善行挽天下之颓势，岂可得乎？难怪他在举奏了二十多个权豪的丑行后，“滂睹时方艰，知意不行，因投劾去”。落得个挂冠而去的下场。
……
范滂也许后来清楚了，凭一己之德行不能救世；但他在恶势力的面前依然不屈不挠地抗争，他对恶的可能的最后胜利应该是有准备的。如果他一味地盲目地相信善的力量，那么至少他是不懂得历史的辩证法。正如茨威格在《异端的胜利》一文中所言：“在历史的编年上，要寻找故事里诗一般的公正是徒劳的。我们不得不适应历史乃是万神殿的反映，它的活动既非道德，又非不道德。它既不惩罚，又不报善。它总是把胜利分配给有权势者，任其肆无忌惮、为所欲为。”
范滂的刚正不阿、嫉恶如仇的精神，已经融入了中华民族的恢弘传统中，造就了一代又一代“有脊梁的中国人”。……范滂为善而亡，其事千百年来犹能“使天下之士，奋迅感慨，波荡而从之，幽深牢，破室族而不顾”，堪称死得其所，而一班残害忠良的宵小之徒，虽得逞于一时，终被后人万世唾骂。这就应了中国另一句老话，“不是不报，时候未到；时候一到，自见分晓”！  
（节选自胡泳《为善乎，为恶乎？——读<后汉书·范滂传>》）
【小题1】下列对文章内容的理解，不正确的一项是

A．文本第②段，范滂因陷入党争之祸徒遭陷害，他临刑前告诫儿子的话语大意为：我想让你干坏事，可是坏事是不能干的。我想让你做好事，可是我从未做过坏事却落得这样的下场。

B．范滂在狱中与王甫讨论善恶问题，表达了自己坚持正义却遭受政治陷害的悲愤之情和对自己行为的悔恨。其情感之真切，内心之痛苦，令人动容。

C．文本第⑥段，作者引用恩格斯《反杜林论》中的论断，充分证明了从古至今人类的本质有恶的成份，中国古代的专制制度中包含着兽性，且和人性不可调和。

D．作者以范滂的遭遇引出“善恶两难”的话题，以丰富的历史材料为依据，旁征博引，探讨了善与恶的相关问题，具有较强的思想性和文化性，给人以教益和启示。

【小题2】纵观全文，作者引用岳飞的事迹有怎样的作用？
【小题3】结合材料一、二，指出下列表述不正确的一项是

A．材料一第⑧段划线句中“人类社会的规律”与材料二划线句中“历史的辩证法”是意义相似的概念。

B．范滂在恶势力把持朝政时，仍然举奏二十多个权豪的丑行，由此可见他对恶势力的报复已经早有准备了。

C．材料二高度评价了范滂精神的价值与意义，指出范滂的精神已经融入到中华民族的传统中，对后世影响深远。

D．材料二与材料一的结尾句异曲同工，两者都预示了善终将战胜恶的历史走向。

【小题4】结合材料一、二，指出下列诗文与范滂的人格精神不相符的一项是

A．粉身碎骨全不怕，要留清白在人间。（于谦《石灰吟》）

B．乘理虽死而非亡，违义虽生而非存。（赵壹《刺世疾邪赋》）

C．身既死兮神以灵，魂魄毅兮为鬼雄。（屈原《国殇》）

D．自古志士，欲信大义于天下者，不以成败利钝动其心。（文天祥《绝笔书》）

【小题5】请结合材料一、二的相关内容，为范滂写一篇人物评传，将其刻于范滂雕像的台基处。（要求：整散结合，文白皆可，语言优美，80字左右）

（二）阅读下面这个语段，完成下列小题。

耳根的清静

王开岭

从前，人的耳朵里住过一位伟大的房客：寂静。

“长安一片月，万户捣衣声。”

“雨中山果落，灯下草虫鸣。”

“鸟宿池边树，僧敲月下门。”

在我眼里，古诗中最好的句子，所言之物皆为“静”。读它时，你会觉得全世界一片清寂，心境安谧至极，连发丝坠地都听得见。

古人真有耳福啊。

耳朵就像个旅馆，熙熙攘攘，谁都可以来住，且是不邀而至、猝不及防的那种。其实，它最想念的房客有两位：一是寂静，一是音乐。我一直认为，在上苍给人类原配的生存元素和美学资源中，“寂静”，乃最贵重的成分之一。音乐未诞生前，它是耳朵最大的福祉，也是唯一的爱情。

并非无声才叫寂静，深巷夜更、月落乌啼、雨滴石阶、风疾掠竹……寂静之声，更显清幽，更让人神思旷远。美景除了悦目，必营养耳朵。对人间美好之音，明人陈继儒曾历数：“论声之韵者，曰溪声、涧声、竹声、松声、山禽声、幽壑声、芭蕉雨声、落花声，皆天地之清籁，诗坛之鼓吹也。然销魂之听，当以卖花声为第一。”

今天，吾辈耳朵里住着哪些房客呢？

刹车、喇叭、拆迁、施工、装修、铁轨震荡、机翼呼叫、高架桥轰鸣……它们有个集体注册名：喧嚣。这是时代对耳朵的围剿，你无处躲藏，双手捂耳也没用。耳朵，从未遭遇这般黑压压、强悍而傲慢的敌人，我们从未以这么恶劣和屈辱的条件要求耳朵服贴。机械统治的年代，它粗大的喉结，只会发出尖利的啸音，像磨砂，像钝器从玻璃上狠狠刮过。

我们拿什么抵御嘈声的进攻呢？

耳塞？地下室？使窗户封得像砖厚？将门缝塞得密不透隙？当然还有，即麻木和迟钝，以此减弱耳朵的受伤，有个词叫“失聪”，就是这状态。偶尔在山里或僻乡留宿，却翻来覆去睡不着，那份静太陌生、太异常了，习惯受虐的耳朵不适应这犒赏，就像一个饿者乍食荤腥会滑肠。

人体感官里，耳朵最被动、最无辜、最脆弱。它门户大开、不上锁、不设防，它永远露天，只有义务，没有权利。但，耳朵总要反抗点什么。它的反抗即生病：失眠、憔悴、抑郁……科学家做一研究：观察马路两岸的树，噪音污染越重，树越无精打彩，枝头耷拉，叶子萎靡，俨然一个惊恐的孩子。和人一样，树是有情绪的，是长耳朵的。

为抚慰可怜的耳朵，我淘过一张CD，叫《阿尔卑斯山林》，采的是纯粹的自然之声：晨曲、溪流、雀啾、疾风、松涛……买回家的那个下午，我急急关好门窗，打开音响，一个人浸泡到傍晚。那个下午，耳朵在逃窜，我携它一起私奔，向着遥远的阿尔卑斯。弥漫山林的，无论什么动静，都是“静”。久违的静，亘古的静，伟大的静。

此后，我多了个习惯，每逢机会，便录下大自然的天籁：秋草虫鸣、夏夜蛙唱、南归雁声、风歇雨骤、曙光里的雀欢、树叶行走的沙沙……我在储粮，以备饥荒。

城里的耳朵，多数时候是饿的。

现代人的特征是：溺爱嘴巴，宠幸眼睛，虐待耳朵。不是么？论吃喝，我们食不厌精、脍不厌细，华夏之餮、举世无双。视觉上，美色、服饰、花草、橱窗、广场、霓虹，所有的时尚宣言和环境主张无不在“色相”上下功夫。

口福和眼福俱饱矣，耳福呢？无一座城市致力于“音容”，无一处居所以“寂静”命名。我们几乎满足了肉体所有部位，惟独冷遇了耳朵。

是的，你必须承认，耳朵——失去了最伟大的爱情。

（选自《古典之殇：纪念原配的世界》，有删改）

【小题1】赏析文中划线句。
【小题2】作者说：“城里的耳朵，多数时候是饿的。”你如何理解这种“饿”的？
【小题3】文章主要运用了什么写作手法？结合具体内容说说运用这种写作手法的作用。