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汉代篆书的文化精神

张中堂

篆书的应用遍及汉代日常生活的各个方面，其书法艺术也在继承了秦代小篆写法的基础上有了更高的审美追求和艺术表现。

秦王朝统一六国之后，秦始皇采用了丞相李斯的建议，在文字政策上“罢其不与秦文合者”，以秦系文字为基础统一全国文字。秦代篆书最具代表性的书法作品就是李斯所写的泰山、峄山、琅琊台、会稽、之罘等刻石。李斯是法家人物的代表，法家之于审美采取的是“好质而恶饰”的主张，反对各种形式的装饰。这也正是李斯小篆“省大篆之繁缛以趋简易”、笔画粗细均等、结体平正匀齐的原因。

秦亡汉兴，汉初采用了道家的“无为而治”的思想治国，汉武帝时又采用了董仲舒的意见“罢黜百家，独尊儒术”。与法家的审美思想相比，道家审美观超越了功利性的羁绊，而儒家审美观则强调了文（饰）与质的辩证统一关系。讲实用性也讲审美性，这是汉代美学思想对秦代美学思想的突破，也是汉代艺术繁荣发展的一个原因。

如果说以道、儒思想取代法家思想促使汉代审美趋于开放，那么，地域文化对于汉代艺术的发展起到了决定性的作用。李泽厚先生在《美的历程》 一书中说道：“其实，汉文化就是楚文化……汉起于楚地，刘邦、项羽的基本队伍和核心成员大都来自楚国地区。楚汉浪漫主义是继先秦理性精神之后，并与它相辅相成的中国古代又一伟大艺术传统。它是主宰两汉艺术的美学思潮。”

与北国文化不同的是，这种弥漫着浪漫主义色彩的南国楚文化充满了想象、神人交织、赤兔金鸟、羽人戏龙……就像屈原《离骚》中所说的那样，“佩缤纷其繁饰兮，芳霏霏其弥章”。注重雕饰、充满想象，是其显著的审美特征。汉赋、汉帛画、汉雕塑、汉画像石等无不彰显着这种缤纷浪漫的情怀。

书法也是如此，汉代篆书线条一改秦篆的“玉箸”式样，提按波变，跌宕流动，充满了节奏变化。起笔时或藏或露，少有雷同；收笔处或作悬针，或为垂露，姿态万千；转折处或提或按，方圆兼备，虚实相生。瓦当铭文更能随形布势，随意生态，活泼多变；缪篆屈曲回环；鸟虫篆，笔画作鸟、虫、鱼状，更是将篆书的装饰意味、浪漫色彩发挥到了极致。

“圣人立象以尽意”，汉代流动瑰丽的篆书，所表达的正是汉代崇尚浪漫、重视装饰的审美追求。森严的秦文化之“法”与浪漫的楚文化之“意”在汉代篆书里交融，开创了中国书法史上辉煌的一页。

【小题1】下列对“汉代篆书的文化精神”的理解，有误的一项是（ ）

A．汉代篆书是汉代审美趋于开放的产物。汉代美学思想突破了秦代美学思想，讲实用也讲审美，促使了包括篆书在内的汉代艺术的繁荣。

B．楚汉浪漫主义取代了先秦的理性精神，主宰了两汉艺术的美学思潮。地域文化的深刻影响决定了汉代篆书的文化精神。

C．汉代篆书提按波变，跌宕流动，充满了节奏变化；特别是鸟虫篆更将篆书的装饰意味和浪漫色彩发挥到了极致。

D．汉代篆书既有道家“无为”的审美观，也有儒家“文质”辩证统一的思想；既有秦文化的森严法度，也有楚文化的浪漫情怀。

【小题2】下列对作者观点的理解，有误的一项是（  ）

A．在审美上，以李斯为代表的法家反对各种形式的装饰，他的小篆笔画粗细均等、结体平正匀齐，体现了法家“好质而恶饰”的主张。

B．泰山、峄山、琅琊台、会稽、之罘等刻石省去了大篆的繁缛而更趋简易，是秦代篆书最具代表性的书法作品。

C．汉代融合了道家“无为而治”和董仲舒“罢黜百家，独尊儒术”治国思想，强调“文”“质”辩证统一的审美观。

D．注重雕饰、充满想象，是南方楚文化显著的审美特征。汉赋、汉帛画、汉雕塑、汉画像石等都彰显着这种缤纷浪漫的情怀。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（  ）

A．秦始皇灭六国后采用李斯的建议，在文字政策上“罢其不与秦文合者”，以秦系文字为基础统一了全国文字。

B．汉代篆书在书法艺术上继承了秦代小篆的写法，但与秦代小篆相比，它又有更高的审美追求和艺术表现。

C．汉代篆书流动瑰丽，表达了汉代崇尚浪漫、重视装饰的审美追求，书写了中国书法史上辉煌的一页。

D．汉代篆书在汉代繁荣发展，它的应用遍及汉代日常生活的各个方面，成为当时人人必须掌握的一种字体。

阅读下面的文章，完成小题。（共6分，每题2分）
女航天员要面对哪些挑战
2014年9月13日，中国航天员中心副总工程师黄伟芬在第27届太空探索年会上表示：“考虑到未来任务对航天员的需求，加上目前航天员队伍里已有两名女性，所以暂时不会在第三批中选拔女航天员。”那么，女航天员要面对哪些挑战呢？
女性的体力不如男性。女性的平均体力只有男性的三分之二，其中女性上半身的体力为男性的50%，下半身的体力则为男性体力的70%。这种体力上的差异无论是在地面上还是在太空中都是一样的。
也许有人认为，在太空失重状态下男女在体力上的差异已没有意义了。其实不然，航天员在太空中也有许多体力劳动，特别是在太空中行走时，需要上半身大量的体力劳动。因为航天员在太空中其实并不只是在行走，而是要完成各种太空维修保养、设备安装和科学试验任务，这些工作都需要用上肢和手来完成。有些工作如果让女航天员来完成，可能就有一定的困难。女航天员在每月生理周期期间不宜进行太空行走。因为在这种时候，女航天员的全身血容量减少，进行太空行走容易患减压病。
一般而言，女性的血压比男性低，外周血管阻力也比男性低，但心率却比男性高。在对航天员太空飞行后的立位耐力实验中发现，出现晕厥前期症状的航天员中女性比男性多，这些女航天员的心率明显增加，血压明显降低。所谓立位耐力实验就是在飞行以后，让航天员从躺卧位立即站起来，如果出现头晕眼花的情况，就是立位耐力下降。女性的立位耐力一般都不如男性，航天飞行以后女航天员的立位耐力下降得更为明显。
但另一方面，美国俄亥俄州医学院罗威廉教授研究发现，在30岁至40岁期间，男性患冠心病的风险增大，载人航天飞行可能进一步增加这种风险。相反，女性由于受体内高水平雌激素的保护，不易患冠心病。大量数据表明，在航天飞行中男航天员比女航天员更容易发生室性心律不齐，而且长期飞行比短期飞行更容易患这种疾病。第一次发生室性心律不齐的是“阿波罗15号”航天员欧文，他和航天员斯科特在月球上行走时都感到手指尖剧烈疼痛和肿胀。欧文在回到指挥舱后不久还出现短暂的意识丧失，返回地面21个月以后，欧文又发生心肌梗塞。
从生理构造、心理素质来讲，女性的耐久力比男性强，心理素质稳定性高于男性，耐寂寞能力也高于男性。男女搭配在空间站工作可提高工作效率，减少错误率。
欧洲航天局生命科学部主任施密特表示，空间站上的实验结果表明，全部由女航天员来完成的长期航天任务，其效果更为理想，因为女航天员在一起工作，积极主动，互相配合，没有竞争，因此更有利于完成任务。罗威廉教授更是建议未来人类的第一次载人火星旅行，最好全部由女航天员来完成。
另外，男性体内铁的含量比女性高，在太空失重环境中，男性体内铁的含量可能会升高到中毒水平。还有，女性体重比男性轻，需要的热量较少，产生的废物也比较少，因此女性更适合长期航天飞行。
人类探索太空和开发太空的进程是无止境的，如果没有女航天员，这一切都将无从谈起。
【小题1】下列关于“女航天员”的表述，不符合原文意思的一项是（2分）（）

A．女航天员之间能积极主动互相配合，她们在空间站工作，工作效率高，错误率低。

B．女航天员的立位耐力一般都不如男性，她们在每月生理周期期间不宜进行太空行走。

C．女航天员与男航天员相比，不易患室性心律不齐，是因为她们受体内高水平雌激素的保护。

D．女性的耐久力比男性强，心理素质稳定性高于男性，耐寂寞能力也高于男性。女性更适合长期航天飞行。

【小题2】（小题2）下列表述中，不属于女航天员要面对的挑战的一项是（2分）（）

A．女性体力不如男性，特别是上半身的体力不如男性，心率也比男性高。

B．女性在30岁至40岁以外的年龄段进行航天飞行，更容易患冠心病。

C．女性完成各种太空维修保养、设备安装和科学试验任务比男性更困难。

D．女性的立位耐力不如男性，易出现晕厥前期症状。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列推断不正确的一项是（2分）（）

A．女性的平均体力只有男性的三分之二，即使是在太空失重的状态下，也不能认为男女体力上的差别已经无意义了。

B．男性体内铁的含量比女性高，因此，在航天飞行中，一些男航天员可能会出现中毒现象，而女航天员出现中毒现象的几率较小。

C．人类探索太空和开发太空的进程是无止境的，这一过程离不开女航天员，她们将在其中发挥重要作用．

D．女航天员因体重较轻，需要热量较少，产生的废物比较少，所以更适合从事航天工作。

阅读下面的文字，完成后面题目。
重阳节是“吉日”，由历朝历代沿袭至今，遂成“敬老节”。殊不知，汉代之前，先民一直视农历九月九日为“恶日”，佩戴茱萸、喝菊花酒、郊外登高等都是为了消解灾祸。
重阳的源头，可追溯到先秦之前。《吕氏春秋》卷九“季秋纪”曰：“是日也，大飨帝，尝牺牲，告备于天子。”可见当时已有在秋九月农作物丰收之时祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动。重阳之名源于古人对数字阴阳属性的神秘解释，奇数为阳、偶数为阴，九为阳数之极，九月初九为两阳重合，意味阳气已达极盛，凡事盛极而衰，是不祥的征兆。为避开所谓“恶日”，古人除了开展盛大的祭祀活动，就是通过佩戴消灾除邪中草药或登高野宴等方式消灾避邪。
为“重阳”正名并使其成为“吉日”的第一人是三国时的魏文帝曹丕。曹丕《九日与钟繇书》对“九”这个数字作了全新的注释：“岁往月来，忽复九月九日。九为阳数，而日月并应，俗嘉其名，以为宜于长久，故以享宴高会。”他以“九九”寓意“久久”，将农历九月九日主要内容由“避祸，消灾”改为“祈寿、祈福”。到了唐朝，可能是唐太宗李世民钦定重阳为正式节日。《旧唐书》卷二“本纪第二”载：“九月丙午，诏曰：‘尚齿重旧，先王以之垂范。’”也就是说，九月丙午，唐太宗李世民发布诏令，尊崇老年人，看重旧臣，先代的圣王以此为后人留下了榜样。而武则天选在公元690年的重阳节这天废睿宗李旦、自称圣神皇帝、改国号为“周” ，以67岁的高龄君临天下，看重的恐怕就是重九的“久久”寓意。自从重阳节成为“吉日”，文人墨客不断用诗文歌赋为其注入文化元素的同时，老百姓则流传下来的重阳节俗发扬光大。
于是，作为重阳节最重要的节俗之物——“辟邪翁”茱萸和“延寿客”菊花迎来新辉煌。茱萸是一种常绿带香植物，具备杀虫消毒、逐寒祛风的功能，是著名的中药。晋周处《风土记》谓：“茱萸九月初九日，气烈成熟，折茱萸插在头上，可以辟恶气、御初寒。故而，人们不仅把茱萸插在头上，还佩茱萸于臂、悬茱萸于屋，并将茱萸栽于居所、水井等周围。到了经济繁荣、社会安定的北宋，重阳“延寿客”菊花的风头很快盖过茱萸。宋孟元老《东京梦华录》卷八用300字篇幅介绍当时开封重阳节盛况首先说：九月重阳，京城人观赏的菊花有数种：其中黄白色的花蕊像莲房似的叫“万龄菊”，粉红色花蕊的叫“桃花菊”，白色花瓣而浅红色花心的叫“木香菊”，黄色花瓣而花朵呈圆形的叫“金铃菊”，纯白色而花朵很大的叫“喜容菊”。酒店皆“以菊花缚成洞户”，“都人多出郊外登高”。而南宋的重阳节已发展成大喜节日。南宋文学家周密史料笔记《武林旧事》卷三“重九”曰：“禁中例于八日作重九排当，于庆瑞殿分列万菊，灿然眩眼，且点菊灯，略如元夕……都人是月饮新酒，泛萸（以茱萸浮于酒面饮之），簪菊。且各以菊糕为馈，以糖肉秫面（黏米做的面粉）。杂糅为之，上缕肉丝鸭饼，缀以榴颗，标以彩旗。”至于人们缘何重阳节赏菊、咏菊、采菊、饮菊花茶、喝菊花酒，除了取其谐音近似“九”，菊花也的道家仙方中的“不死草”和一剂中药。
（摘编自赵柒斤《重阳涵义的演变》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．重阳的源头，可追溯至先秦之前。农历九月农作物丰收时，人们尽享天地，祭祖，佩戴某些植物或登高野宴等，以消灾避邪。

B．汉代以前，人们是重阳日为“恶日”，种种习俗均为消解灾祸，源于古人认为九九数字为两阳重合，盛极则衰。

C．魏文帝曹丕以“九九”寓意“久久”，将此日风俗内容改为祈寿、祈福，成为给“重阳”正名并使其成为吉日的第一人。

D．九月丙午，唐太宗李世民发布诏令，认为尊崇老年人，看重旧臣方面，先代圣王是后人的榜样。他确定重阳为正式节日。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．重阳节成为“吉日”后，“辟邪翁”茱萸和“延寿客”菊花迎来了新辉煌，北宋时人们对菊花的喜爱很快就超过了茱萸。

B．《东京梦华录》介绍了开封重阳节盛况，酒店皆“以菊花缚成洞户”，“都人多出郊外登高”，可见重阳节已变为大喜节日。

C．《武林旧事》卷三“重九”记述了皇宫里重阳节盛况：按惯例八日准备，习俗有点菊灯，饮新酒，头插菊花等。

D．曹丕、唐太宗、武则天的倡导，文人墨客诗词歌赋文化元素的注入，百姓的节俗传承，使农历九月九日变为“吉日”重阳节。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．依《吕氏春秋·季秋纪》记载，人们一般把祭飨天帝、祭祖，以谢天帝、祖先恩德的活动安排在农作物丰收之时的农历九月九日进行。

B．唐太宗诏令中“尚齿重旧，先王以之垂范”的提法，为重阳节纳入尊老、重老的新内容，使其含义更丰富。

C．菊花作为重阳节最重要的节俗之物之一，到北宋更受欢迎，因为它有消灾辟邪、延年益寿、长生不老的功效。

D．重阳节经历由“恶日”到“吉日”再到“老年节”的变化过程，显现出我们民族对生存、健康、幸福、长寿的美好愿望和追求。

“时空共寓”的审美效果
王云涛
文学创作的终极目的是使读者能够在阅读过程中产生审美感受，古典诗词也不例外。中国人的审美习惯更倾向于以流动的时序与景观同步，融时空与物色变化于一体。许多时候，古代诗人在写时间的变化的时候往往是通过具体的景物来表现的，如谢灵运的“池塘生春草”，通过视觉来记录季节的变迁。究其根源，可能与中国式的混沌思维与西方思维强调矛盾双方的斗争和对立不同，它更注重强调矛盾双方的中和与统一。这在中国古代文学艺术传统中就表现文体的个性特征常常在文学的共性特征中和平共处，甚至相互依存，相互渗透，浑然不分，“和而不同”；在古典文学创作上的集中表现就是形成了时空一体的观念，借景（空间）而怀古（时间）的手法由此几乎成为中国古典文学的一种模式。以唐代文学为例，陈子昂登幽州古台，面对浩渺的无限天地（空间），感悟的却是“前不见古人，后不见来者”的时间情怀。张若虚面对春江月夜的美景（空间），情不自禁地由江天月色引发出对“人生代代无穷已，江月年年只相似”（时间）的人生思索。刘希夷面对落花，触景生情：“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同。”崔颢观黄鹤楼而叹：“黄鹤一去不复返，白云千栽空悠悠。”李白把酒望月，叹道：“今人不见古时月，今月曾经照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”这些感怀同样是将空间和时间共同体悟。
时空共寓中的时空交融，一般情况下交融的目的或突出时间或突出空间，给人总体的时空之美。人在特定的时空中必定会有特定的人生体验，但在表达的过程中往往会有所侧重。崔颢的“白云千载空悠悠”，“白云”“空悠悠”为空间概念，全句的重心在“千载”表的是时间。在这里，空间为时间服务，看似交融实有主次。崔颢的孤独体验透过表面的空间展现的是时间上昔今对比的失落，王昌龄的“秦时明月汉时关”等无不如此。也有时空交融中用时间突出空间的。如王维《终南别业》中的“行到水穷处，坐看云起时”为典型一例。“行”“坐”都是时间化的描写，“穷处”“云起”为空间描写，是诗的中心。郭璞的“云生梁栋间，风出窗户里”、沈全期的“山月临窗见近，天河人户低”等，显然，这种突出是为了诗歌内容上的需要，时空的合理转换本身就是展现时空内在丰富的美感质素，同时也为诗人将孤独体验的触须伸向无限时空提供了可能，更重要的是通过形而下的描绘表现形而上的时空美。因为汉语句子不存在动词的单个中心，所以汉语的句式结构，通常是以时序（包括实际动作。发生次序和逻辑上所应有的因果次序）展开的流水句，将叠床架屋的空间关系构架化作连贯铺陈的时间事理脉络。于是，时空共寓的思想模式使得汉语文学的表达方式丰富起来。中国人通过一定时间里内外的空间交流，可以将宇宙融于一室之内。“窗含吴岭千秋雪，门泊东吴万里船”，“山月临窗见近，天河人户低”，“云生梁栋间，风出窗户里”，说的都是这种时空共寓思维下的画面。
时空共寓在刻画人物心理和抒写人物情感方面所表现出来的深入程度，为我们体认中国古代文人的心灵世界提供了莫大的帮助。时空共寓契合了古代诗人移情体验的思维过程，尤其是在科举不第或者遭遇贬谪的过程中，更容易移情于宇宙时空，从中寻找超脱，感受抽象化、普遍化的时空之美，在更深更理性的层面上认识社会及人生。《易经》中的“无往不复，天地际也”可能是最早对宇宙的感知。《淮南子·诊言》中说“洞同天地，浑沌为朴“、老子说“有物混成”。这种思想不利于自然科学的发展却有利于形象思维的展开和审美视野的拓展。杜甫的《咏怀古迹五种》中的“一去紫台连朔漠，独留青冢向黄昏”，王昌龄的《出塞二首》中的“秦时明月汉时关，万里长征人未还”，岑参的《春梦》中的“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”，李商隐的《安定城楼》中的“永忆江湖归白发，欲回天地人扁舟”等，都表现了虚灵的时空合一体，时间中有空间，空间中渗时间，绸缪往复，盘桓周旋。值得注意的是，诗人融时空为一炉的目的不仅仅是表达社会政治、个人沉浮，诗人更有感叹宇宙博大的哲理性理解和人生有限与无限的探索。具有代表性的是陈子昂的《登幽州台歌》，前两句探索时间，后两句则用写空间来抒发忧伤的孤独情怀，感叹历史长河的无尽。其实，作者更有对形而上时空之美的思考，是孤独者面对永恒宇宙的深沉理性认识，是人生对宇宙、个人对历史、有限对无限的呐喊。作者对作品中的时空特征的描绘越形象生动，越能激起呼唤人的审美感觉和审美体验，并且作品对时空宇宙理解得越深刻，越能打动读者。不同的时空感悟给不同的文化带来了各自的特点。因为任何一种文化都处于一定的地理环境和历史阶段之中，并与时空密切相关。
（节选自《中国古典诗词的“时空共寓”》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，正确的一项是（　）

A．诗歌作为一种古典文学样式，是人们通过诗歌的创作为当时或后来的读者带来了独特的阅读审美效果。

B．中国与西方的思维模式不同，更强调矛盾双方的中和与统一，因而形成了独特的时空一体的创作观念。

C．时空思维在古典诗词创作中表现出独特的民族性，具有特殊意义，产生了”时空共寓“的艺术审美效果。

D．我们民族文化形成于特定的地理空间环境和历史时间阶段，独特的时空特点造就了民族文化的独特性。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（　）

A．借空间而怀古是古典文学的一种模式，《登幽州台歌》《书愤》就是这种模式下的作品。

B．运用时空交融写诗表达情感时，崔颢擅长以空间突出时间，王维则擅长以时间突出空间。

C．杜甫移情“紫台”“朔漠”“青冢”“黄昏”的宇宙时空，理性表达对社会人生的认识。

D．时空共寓能深入地刻画人物心理、抒发人物情感，为我们了解古人心灵世界提供了帮助。

【小题3】根据原文内容，下列表述不正确的一项是（　）

A．岑参的“枕上片时春梦中，行尽江南数千里”从时空一体的角度看，把时间“片时”和空间“枕上””江南“融合在了一起。

B．王昌龄的“秦时明月汉时关”体现了用时空突出时间的交融特点，“明月”“关”的空间描写突出了“秦”“汉”的时间。

C．郭璞“云生梁栋间，风出窗户里”之“生”“出”都是时间化的描写，“梁栋”“窗户”为空间描写，是诗的中心。

D．李商隐的“永忆江湖归白发，欲回天地人扁舟”在时空共寓中，表达了年老时归隐江湖、扭转乾坤后逍遥扁舟的心里。

阅读下面的作品，完成文后各题
如何避免愚蠢的见识罗素
怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病。要想避免这种通病，并不需要超人的天才，下面提供的几项简单的原则，虽然不能保证你不犯错误，却可以保证你避免一些可笑的错误。
如果一个问题但凭观察就可以解决的话，就请您亲自观察一番。亚里士多德误以为妇女牙齿的数目比男人少。这种错误他本来是可以避免的，而且办法很简单。他只消请他的夫人把嘴张开亲自数一数就行了。但他却没有这样做，原因是他自以为是。自以为知道而实际上自己并不知道；这是我们人人都容易犯的一种致命错误。我自己就以为刺猬好吃油虫，理由无非是我听人这么讲过；但是如果我真的要动手写一部介绍刺猬习性的著作，我就不应该妄下断语，除非我亲自看见一只刺猬享用这种并不可口的美餐。然而亚里士多德却不够谨慎。古代和中古时代的著作家谈起麒麟和火蛇来头头是道；但是他们当中谁也没有觉得，既然如此自己从未见过任何麒麟和火蛇，那就必须避免武断。
不过也有许多事情不那么容易用经验加以检验。如果你像大多数人一样在许多这类事情上有颇为激烈的主张，也有一些办法可以帮你认识自己的偏见。如果人一听到一种与你相左的意见就发怒，这就表明，你已经下意识地感觉到你那种看法没有充分理由。如果某个人硬要说二加二等于五，或者说冰岛位于赤道，你就只会感到怜悯而不是愤怒，除非你自己对数学和地理也是这样无知，因而他的看法竟然动摇了你的相反的见解。最激烈的争论是关于双方都提不出充分证据的那些问题的争论。迫害见于神学领域而不见于数学领域，因为数学问题是知识问题，而神学问题则仅是见解问题。所以不论什么时候，只要发现自己对不同的意见发起火来，你就要小心，因为一经检查，你大概就会发现，你的信念并没有充分证据。
摆脱某些武断看法的一种好办法就是设法了解一下与你所在的社会圈子不同的人们所持有的种种看法。我年轻时期在外国——法、德、意、美等国住过很长时间。我觉得这对削弱狭隘偏见的强烈程度很有好处。如果你无法外出旅行，也要设法和一些持不同见解的人们有些交往，或者阅读一种和你政见不同的报纸。如果这些人和这种报纸在你看来是疯狂的、乖张的、甚至是可恶的，那么你不应该忘记在人家看来你也是这样。双方的这种看法可能都是对的，但不可能都是错的。这样想一下，应该能够慎重一些。
有些人富于心理相象力，对于这些人来说，一个好办法便是设想一下自己在同一位怀有不同偏见的人进行辩论。这同实地跟论敌进行辩论比起来有一个（也只有一个）有利条件，那就是这种方法不受时间和空间的限制。圣雄甘地就对铁路、轮船和机器深表遗憾；在他看来整个产业革命都要不得。也许你永远没有机会真的遇见一位抱有这种见解的人，因为在西方西方国家里大多数人都把现代技术的种种好处视为当。但是如果你想弄确实你同意这种流行的看法乃是正确的，那么一个好办法就是设想一下甘地为了反驳现代技术的种种好处而可能提出的论据，从而检验一下你自己想到的证据。我自己有时就因为进行这种想象性的对话真的改变了原来的看法；即令没有改变原来的看法，也常常因为认识到假想的论敌有可能满有道理而变得不那么自以为是。
对于那些容易助长你狂妄自大的意见尤宜提防。不论男人或女人十之八九都坚信男性或是女性特别优越。双方都有不可胜数的证据。如果你自己是男性，你可以指出大多数诗人和科学家都是男子；而如果你是女性，你可以用大多数罪犯也都是男子来反唇相讥。这个问题本来就根本无法解决；但是，自尊心却使大多数人都看不到这一点。不管我们属于世界上哪个国家，我们大家总是认为我们自己的民族比所有其他民族都优越，既然每个民旅都有自己特有的长处和短处，我们就把自己的价值标准加以调整，以便证明自己民族的长处乃是真正重要的长处，而其缺点相对来说则微不足道。在这个问题上，一位明白事理的人也一定会承认，它没有明显正确的答案。由于我们无法和人类之外的智者辩论清楚，所以要处理这个人之作为人的自高自大的问题的唯一方法就是，要经常提醒自己，在茫茫宇宙中一个小小角落的一颗小小星球的生命史上，人类仅仅是一个短短的插曲，而且说不定宇宙中其他地方还有一些生物，他们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度。
【小题1】文章认为“怀有各种各样愚蠢的见识乃是人类的通病”，请概括出造成这种“通病”的原因。
【小题2】为了避免愚蠢的见识，作者为我们提出了一些原则，请简要说说有哪些原则？
【小题3】文章在人称的使用上有什么特点？请简要说明这样使用的好处。