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衡中西以相融    何家英
一提传统，就只讲民族本位；一讲创新，就只提西洋东洋。我总觉得这是个天大的误会。
不同的文化背景，自由不同的传统，也有各自的创新；他们发生碰撞，互相影响，彼此融合，就会形成一个大传统。当然，这中间有一个“体用”问题：立足民族之体，巧取东西洋为用。作为一个中国画家不应该顾此失彼，而应该从容对待，既不画地为牢，也不盲目追随。我的这一思路既是对时尚潮流的反思，也是对自己创作的要求，即要求把思路化为笔痕。基于此，必须沉潜下来，埋头虚心，力求在“大传统”中获得滋养。准确地说，是想在东西方不同的传统中探求相同的规律、彼此的契合点。
中国画，至少是中国工笔画，其精神意度、方式方法，在很大程度上是与西方绘画相通的。当然，这里大体上是指晋唐画风。晋唐画风能达到造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然，原因何在?除了才气、学养、心态，是不是原生的深刻的直觉感受起了重要作用呢?我在想，晋唐人所创立的艺术范式是从切身的感受中生发的，其间一定经历了反复观察、审视、理解和提炼的艰苦过程。明清时期，工笔人物画都与晋唐不同，甚至走向了反面，变得纤弱而萎靡。我们有—个伟大的传统，却被轻弃；我们还有一个惰性的“传统”，却被继承。惰性的传统使我们把晋唐的传统简化为一个形式套路，一个抽去了内涵的外壳，这真荒谬。所以一定要回归，回到晋唐，继承优秀的传统。
其实，我们对西画传统的“借鉴”也是有惰性的。五花八门的“主义”，莫名其妙的“观念”，都被“拿来”。只做表面文章，不管实质问题，这不正是惰性的表现吗？所以，我觉得与其接受那些大而无当的观念，不如借鉴些具体方法解决问题，西画的观察、审视、理解与提炼和晋唐传统并无二致，可对应、契合。很多西画作品能更直观滴给予我们实践上的参照，并很实在地启悟心智。
而上述两者，单靠把玩套路或借鉴“主义”是意识不到的，相应的问题也解决不了，而有一个大传统的价值支撑则很容易在本质上把握，从而走上正途，至少不至堕入迷途。我意在表明，表面上是两个传统，本质上则是一个规律，这个规律恰恰就在相互碰撞、影响、融合中呈示清晰：要概括性而非概念化，要充实充分而非僵化。不囿于一个狭窄的视点，使眼光扩大；不拘于一个狭隘的观念，使思想自由；不溺于可悲的惰性，而勇于发现；不空谈花哨的“主义”，而脚踏实地。在比照中思考，在观察中发现，就能深入本质而导引实践，就会使工笔人物画开出新生面，获得新境界。
（节选自《谈艺论文》，有删改）
【小题1】关于“衡中西以相融”，下列表述不符合文意的一项是

A．中西不同的传统发生碰撞、影响、融合，就会形成一个有利于实践的大传统。

B．在绘画领域，应权衡中西传统，着眼于相通之处，力求获得滋养。

C．观察和比照中西传统，就能发现其中共同的规律，从而深入本质，引导实践。

D．“衡”与“融”强调的重点，就是在中国绘画中更多地提现西画的艺术范式。

【小题2】（小题2）对晋唐画风的理解，下列表述正确的一项是

A．造型饱满、气势磅礴、高逸充盈、朴素自然是晋唐画风的特点，也影响到了西洋画风。

B．晋唐画风达到的高度取决于画家所处的时代和画家原生的深刻的直觉感受。

C．观察、审阅、理解和提炼在晋唐画风的形成中起到了关键作用，在西方绘画中也同样重要。

D．“惰性”使晋唐的传统简化为一个形成套路，因此晋唐画风在很大程度上与西方绘画风格相通。

【小题3】（小题3）下列表述符合原文内容的一项是

A．传统为“体”，创新为“用”两者契合就能达到一个全新的高度。

B．明清时期工笔人物画轻弃了晋唐人的精神意度和艺术形式，变得纤弱而萎靡。

C．只做表面文章，不管实质问题，是在继承晋唐绘画传统或借鉴西画传统时表现出来的“惰性”。

D．单靠把玩套路或借鉴“主义”是狭隘的，它完全背离了晋唐以后中国画的传统。

阅读下面的文字，完成文后小题。
先锋派小说与先锋派小说创作
先锋小说重视“文体的自觉”（即小说的虚构性）和小说叙述方法的意义和变化，带有很强的实验性，因此，又称“实验小说”。“先锋小说”的概念有广义和狭义之分。广义的“先锋小说”是指具有先锋精神的小说创作，即“先锋文学”中的小说创作。所谓“先锋精神”，意味着以前卫的姿态探索存在的可能性以及与之相关的艺术的可能性，以不避极端的态度对文学的旧有状态形成强烈的冲击。狭义的“先锋小说”则专指在80年代中期出现的以形式探索为主要特征的小说创作潮流。我们所说的“先锋小说”，特指。狭义的“先锋小说”。
下面谈谈“先锋小说”的创作。随着1978年对西方现代派文学较大规模的介绍、评价和研究，理论界掀起了一场关于现代派文学的论争。进而，讨论进入到中国是否需要现代派文学的阶段，一批作家如王蒙、刘心武、李陀、冯骥才等人，从自身的创作实践中提出了对传统文学观念的质疑与引进现代派文学技巧和手法的倡导。随着高行健《现代派小说技巧初探》一书的出版，以及冯骥才、王蒙等人关于中国需要现代派的通信，构成了这场讨论的高潮。而围绕“朦胧诗”“三个崛起”的讨论，则把讨论引向对新时期文学中现代主义倾向的评价阶段。之后，理论界的介入和创作的探索同步进行，构成了新时期文坛上的繁荣景观。
新时期现代派文学的产生有其必然性。
首先，“十年动乱”所导致的普遍精神危机，人们在抚摸伤痕、反思痛苦的同时作出了“我不相信”的结论。正是在主体确立的寻找与情感抒发需求的过程中，他们所表现出的迷惘与对世界的不信任感，对非理性世界的否定态度，在思想上表现出了现代主义倾向。同时，由于精神危机而导致的信仰丧失、怀疑主义和虚无主义态度，使人们面对变化万端的大千世界而无所适从、不知所措，再加上现代文明快速演进过程中价值体系转换的不完善、不彻底，又使自我的确立成为难以实现的虚妄举动，因而自我往往处于“边缘人”、“零余者”的角色位置上，在行为方式和思维方式上表现出现代主义特点。
其二，新时期的文化背景为现代主义文学的产生提供了良好的文化空间。中国社会现代化的进程，给中国社会的物质生活和精神生活提出了新的更高的要求，而文学作品自然庄严地接受了从现代主义视角来表现生活的使命，所以“社会要‘现代化’，文学何妨出现‘现代派’”口号的提出，也成为时代某种需要的回声。另一方面，“创作自由”口号的提出，在思想界、理论界和文艺界创造和建构了平等、自由和宽松的思考、创作环境。对更加丰富、复杂地了解生活、在心理要求直至审美倾向不断向认识的深处、广度挺进的需要变化，都使敏感的作家们在创作的同时，感觉到了仅用传统现实主义一副笔墨的局限与束缚，便自然而然地把思维重心移向了创新与突破。
其三，改革与开放的社会文化环境，打开了封闭多样的国门，丰富多采的世界文化奇葩一下子展现在中国人的面前，西方文化思想和艺术作品在哲学思想和艺术创作上，给中国人打开了另一扇窗户。这既成为中国当代作家借以观照自己所处环境与反思中国社会以及表现矛盾心灵的参照体系，也成为直接用以表现自己内心世界与生命过程的重要艺术模本。既在心理上产生与现代主义所表现的某些主题的认同；也通过借鉴西方现代派文学技巧，来表现立体的、多层面、超时空、快节奏的心灵世界，以弥补或反叛传统现实主义，并保持与世界文学同步，因而在形式上表现出了现代主义的反传统追求。
现代派文学在80年代的发生、发展，大致可分为二个时期。第一阶段大致在1979年前后，它以"朦胧诗"的崛起、王蒙、宗璞等人的小说以及高行健等人的话剧作品的出现为标志。这一阶段的主要创作特征表现为反抗既有的意识形态规范，在主题上与伤痕、反思文学同步，表现出启蒙主义理性和忧患的社会责任感。同时，他们对传统文艺观念、文艺模式进行反驳，创作手法上主要以吸收西方现代派文学的技法为主，通过移植、模仿来开拓新的文学创作途径与新美学范畴。这是新时期现代派文学的萌动期与初创期。第二个阶段是在1985年前后，这时出现的新生代部分诗人、"现代主义诗歌群体大展"、刘索拉、残雪甚至部分寻根小说，以及《魔方》、《野人》等戏剧作品，都表明80年代中国现代主义文学进入到了形成和繁荣期。无论在创作姿态或手法技巧上都表现出更为强烈的自我意识和个性化风格。现代派文学在以后便不断发展而成为80年代先锋派文学的重要内容。新时期现代派文学的崛起，开拓了中国先锋派小说走向新生的广阔道路。
现代派文学在以后便不断发展而成为80年代先锋派文学的重要内容。新时期现代派文学的崛起，开拓了中国先锋派小说走向新生的广阔道路。
（节选自《先锋派小说》）
【小题1】下列对先锋小说理解，正确的一项是

A．先锋小说重视"文体的自觉"（即小说的虚构性）和小说叙述方法的意义和变化，带有很强的实验性，因此，又称实验小说，也就是下文说的新时期现代派文学。

B．"先锋小说"的概念有广义和狭义之分。广义的"先锋小说"是指表现先锋者的先锋精神，具有先锋领导作用的小说创作，及“先锋文学”中的小说创作。

C．在80年代中期出现以形式探索为主要特征的小说创作潮流，狭义的“先锋小说”即专指此。我们所说的“先锋小说”，则特指狭义的“先锋小说”。

D．“先锋小说”中的所谓“先锋精神”，是指意味着以前卫的姿态探索存在的可能性以及与之相同的艺术的可能性，以不避极端的态度对文学的旧有状态形成强烈的冲击。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．讨论进入到中国是否需要现代派文学的阶段，于是对西方现代派文学较大规模的介绍、评价和研究开始了，进而理论界便掀起一场关于现代派文学的论争。

B．一批作家如王蒙、刘心武、李陀、冯骥才等人，他们从自身的创作实践中提出了对传统文学观念的质疑与引进现代派文学技巧和手法的倡导。

C．把讨论引向对新时期文学中现代主义倾向的评价阶段的事，围绕朦胧诗3个崛起的讨论，之后理论界的介入和创作的探索同步进行，构成了新时期文坛上的繁华景观。

D．高行健现代派小说技巧初探一书的出版，加之冯翼才王蒙等人关于中国需要现代派的通信，构成了这场关于现代派文学论争的高潮。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．10年动乱导致普遍精神危机，人们在抚摸伤痕反思痛苦的同时，作出了我不相信的结论，而由精神危机而导致的信仰丧失怀疑主义和虚无主义态度，则是人们面对变化万端的大千世界不知所措。

B．创作自由口号的提出，在思想界理论界和文艺界创造和建造了平等自由和宽松的思考，创作环境，对作家们把思维重心移向创新与突突突破起的作用。

C．改革与开放的社会主义文化环境，打开了封闭多年的国门，西方文化思想和艺术作品在哲学思想和艺术创作上，给中国人打开了另一扇窗户。

D．新时期现代派文学的产生有其必然性，这种必然性成为中国当代作家借以关照自己所处环境与反思中国社会以及表现矛盾心灵的参照体系。

阅读下面的文字，完成文后各题。
按照西方的礼仪，双方在做面对面的交流时，应该用眼睛直视着对方的眼睛。因为那是你尊重对方的表示，是你在认真聆听对方话语的证明。而中华民族似乎没有这样的谈话礼仪，我们只是一味讲求洗耳恭听。为了这洗耳恭听，那听者竟然常常是低着头的。于是，自然也就无法直视对方的眼睛了。
后来，渐渐地便开始有人非议国人的这种说话习惯，拿他人的礼仪挑剔起自家的礼仪，弄得我们仿佛压根儿就不懂得谈话的礼节似的。其实，相比于西方，我们这个民族自古就是一个最长于倾听的民族。我们对“宁静致远”的崇尚，对“沉默是金”的信奉，所表达的无不是对倾听的热爱。
听觉的内涵是谦逊的。在拉丁语中，“听”本身恰恰就有恭敬、顺从的意思。事实上，若是没有了这样谦逊的情感，听便只能沦为一种外在的形式，即使话语进入了我们的耳朵，它也仍旧难以抵达我们的心灵。总之，真正的倾听永远离不开谦恭的内心。
迎取对方声音的应该是我们的耳朵，而非我们的眼睛。此时此刻，我们的心灵之门正在向对方敞开，我们丝毫没有心不在焉。况且，话语交流过程当中那专注的眼神，又能在多大程度上保证不分散我们倾听时的注意力呢？
就视觉来说，距离始终是必要的：太远看不清，太近看不成。就因为这距离的存在，招惹得那惯用眼睛的西方人只好借助亲吻和拥抱来弥合彼此身体之间的隔阂。中国人既不喜欢亲吻，亦不喜欢拥抱，那是因为我们彼此的身体之间本来就没有隔阂。要知道，听觉取消距离，声音从一个人的口中直达另一个人的耳朵，随即触动其心弦，进而引发双方身体的共鸣和默契。不用亲吻，也不用拥抱，彼此便可感受到来自你我身体的友爱和温暖。可见，亲吻和拥抱所象征的不能说不是一种热情的关系，但拒绝亲吻和拥抱却也并非就是在刻意传达着某种冷漠。
我们的误解源于我们的无知，倘若我们能深深领会听觉的真谛，还有我们那根深蒂固的倾听习性，我们便不难明白，在听取对方讲话时，我们确实是不愿盯着对方的眼睛或面孔的，毕竟，听觉的谦逊与专注造就了我们高度敏感的心性，而视觉在本质上又是富有好奇与急切的进攻性的，因此，注定我们不好意思将这种目光直对他人的眼睛或面孔。我们与生俱来的腼腆以及含蓄，实际上恰是同我们的这种视听习惯息息相关。所谓的羞感，也只能在这种倾听的过程中得以生成。我们倾听着，我们羞涩着，这羞涩更与我们的心存敬畏紧密相连。
说实话，我们这个民族的许多优点，都是来自它对耳朵的倚重。
（ 选自路文彬 《西方注视和中国倾听——不同的文化礼仪》 有删改 ）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是(   )

A．双方在做面对面的交流时，西方以用眼睛直视对方的眼睛为尊重对方的表示，而我们中华民族则讲求洗耳恭听。

B．国人长于倾听的习惯本无可非议，如果拿他人的礼仪来挑剔我们的礼仪，会弄得我们仿佛压根儿就不懂得谈话的礼节。

C．在拉丁语中，“听”本身就含有恭敬、顺从的意思，西方的谈话礼仪忽视了“听”的重要性，可见其偏离了对“听”的内涵的正确理解和把握。

D．虽然亲吻和拥抱能够象征一种热情的关系，但感受彼此身体的友爱和温暖的关键是彼此身体之间的无隔阂。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．视觉在本质上富有好奇与急切的进攻性，所以要想深刻领会对方言语的真谛，我们便不能看对方的眼睛或面孔。

B．腼腆以及含蓄是我们与生俱来的品质，它们都是我们中华民族的特点，与我们的视听习惯息息相关，与我们的心存敬畏紧密相连。

C．在双方面对面交流时，取消距离的听觉似乎比视觉优势更明显，声音可以触动听者的心弦，进而引发双方身体的共鸣和默契。

D．在话语交流过程当中，迎取对方声音的应该是我们的耳朵而非眼睛，专注的眼神可能会分散我们倾听时的注意力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．《红楼梦》中，林黛玉在听贾宝玉说话时，不会一直目不斜视地盯着他的眼睛，因为低头旁顾的娇羞更能表达出旷世的深情。

B．徐志摩的诗“最是那一低头的温柔/像一朵水莲花不胜凉风的娇羞”，描写的正是一种倾听离别话语时的缱绻和羞涩。

C．我们民族的许多优点都来自对耳朵的倚重，倾听是我们根深蒂固的习性，它使我们的羞感得以形成。

D．在人与人的交往过程中，我们国人崇尚“宁静致远”，信奉“沉默是金”，而在西方人看来，这些都是不尊重对方的表现。

阅读下面的文字，完成文后各题。
用人文音乐滋润心灵
音乐对人的道德情操、精神面貌具有独特的影响：人文音乐更是蕴涵着丰富的生命哲理、深厚的文化底蕴，能在潜移默化中激励人、鼓舞人，还与社会发展相互产生积极的影响。
人文音乐有助于凝聚社会精神。音乐活动实际上是一种社会活动，人文音乐本质上是一种社会精神文化。人在劳动中总结、概括、创造了音乐，使音乐艺术从原始萌芽状态不断发展成为人类精神文化产品。人文音乐的民族性体现了音乐来自民族的生活和历史，脱离不了民族的精神特点。特别是民歌，更是鲜明地反映了各个民族的历史文化和思想感情等。从根本上说，人类社会生产力的发展，决定了人文音乐的发展，但人文音乐的发展也会反过对社会生产力发展产生促进作用。内容丰富、形式多样的人文音乐文化活动贴近人们的实际生活，能够对人们产生一系列的影响，并在一定范围内形成特定的价值观念、道德规范、群体意识，在不知不觉中增强民族凝聚力。
人文音乐有利于培育健康人格。音乐教育是美育的重要途径。人文音乐教育既利于传承民族精神文化，又有助于健康人格的形成。在我国古代社会，音乐教育占有重要地位。孔子认为音乐具有极强的教化功能，在《论语》中有“兴于《诗》，立于礼，成于乐”的说法。一个人通过学习诗，在内心修养、情感意象等方面得到培养和陶冶，通过学习礼，使行为修养、人际交流等方面得到培养和陶冶，然后再通过“乐”的教化，将前面的学习有机融合，使人外在修养与内在修养融为一体。人通过“乐”的教化功能，修养成一个彬彬有礼的谦谦君子。
人文音乐可以协调人际关系。音乐是最具感染力的艺术形式之一。由于人文音乐与人的生活有着直接的、密切的联系，对人的情绪有着强烈的激发作用，可以提供给人有教养的娱乐、有文化的休息，对人的生理、感情以及行为举止等方面产生有益的影响，因而音乐可以对人进行道德、情操、精神品质方面的潜移默化地熏陶，发挥对人的启迪感化作用。人文音乐中美妙的旋律、轻松的节奏、悦耳的音色可以让人身心愉悦、心境良好。人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系，最终在契合中增进友谊。所以，优美的人文音乐可以有效协调人与人之间的关系，促进人与人之间的交往合作。
人文音乐体现时代精神。音乐如同其他社会意识形态一样，是社会现实生活的反映，又反作用于社会现实。人文音乐的形式和内涵都必然随着社会生活的变化而发展变化。实际上，每一个时代都要求音乐体现这个时代的精神，适应社会的需要，并且对社会生活起积极作用。优秀的音乐作品在创作中都体现了所处时代的精神，比如贝多芬的交响乐，冼星海的《黄河大合唱》等。作为现代社会精神文明的重要组成部分，人文音乐与社会发展应保持契合，让生活在这一时代的人们得到音乐的潜移默化的启示。当今时代，人类文明快速发展，音乐元素也复杂多样。这就需要我们正确地观察、审视，有意识地让音乐体现出积极的社会价值观念。要把生活融入音乐，用音乐去表达生活、反映生活，又要让音乐引导社会思潮，为社会向着更健康的方向发展发挥作用。
（选自《人民日报》，有删改）
【小题1】下列有关人文音乐的作用的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．人文音乐不仅对个体产生潜移默化的积极作用，还与社会发展相互产生积极的影响。

B．人文音乐是人类的精神文化产品，来自民族的生活和历史，具有民族的精神特点。

C．人文音乐具有极强的教化功能，使人的外在修养与内在修养融为一体，有利于培育健康人格。

D．人文音乐的美妙旋律、轻松节奏、悦耳音色，容易让人产生情感上的沟通和联系，从而增进友谊。

【小题2】（小题2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（）

A．民歌是人文音乐的一个典型代表，它能鲜明地反映各个民族的历史文化和思想感情等，具有增强民族凝聚力的作用。

B．“兴于《诗》，立于礼，成于乐”，表现了孔子对音乐的教化功能的深刻认识，同时也说明人文音乐有利于培育健康人格。

C．人文音乐对人的情绪有着强烈的激发作用，因而可以直接对人进行道德、情操、精神品质方面的教育。

D．贝多芬的交响乐、冼星海的《黄河大合唱》等优秀的音乐作品都是时代的产物，都体现了它们所处的时代的精神。

【小题3】（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．因为人文音乐能增强民族凝聚力，所以，人文音乐能在一定范围内形成特定的价值观念、道德规范、群体意识。

B．我国古代就重视音乐教育，古人认为，音乐能将“诗”与“礼”的学习有机融合在一起，使人的外在修养与内在修养融为一体。

C．由于人们在音乐活动中容易产生情感上的沟通和联系，所以，在一些社交场合演奏或播放一些优美的人文音乐，能让人在契合中增进友谊。

D．音乐是社会现实生活的反映，又反作用于社会现实。为了引导社会向着更健康的方向发展，就应该多创作一些美的音乐作品。

（题文）阅读下面的文字，完成下列小题
①当今中国，文化领域存在着一定程度的价值迷失和道德失范，具体表现为奢靡化、物质化、去智化、粗鄙化、虚无化、空心化、娱乐化、泡沫化。这种比物质浪费更可怕的精神疾患，近来颇有愈演愈烈之势。
②价值迷失的一个重要表现是奢靡化、物质化。孔孟倡导的仁义礼智，老庄世界的逍遥无为，陆游笔下的家国天下… … 中华民族留下如此多的精神财富，这些财富传递着民族的智慧，滋养着华夏的心灵。令人诧异的是．这些精神财富便被奢侈地挥霍，政绩工程和文化项目遍地都是，价值观堕落为“价格观”，文化传统变成价格标签。
③价值迷失的一个重要表现是去智化、粗鄙化。再粗鄙的段子，只要能搞笑，便可风行天下；再低俗的节目，只要能来钱，便被奉为法宝……这类文化现象司空见惯。网络时代，传播形态的巨大变革既为文化发展带来生机活力，也造成了文化生态拒绝智慧、拒绝担当的低端化。
④价值迷失的一个重要表现是虚无化、空心化。如今，坏消息似乎总比好消息更吸引眼球。一些人乐此不疲地颠覆文化经典，不加分辨地膜拜流行文化虚无的幽灵几乎游荡在当下文化领域的各个方面。在传统与现代、中国与西方的矛盾中，文化的精神指向变得模糊，文化的价值内核正在被消解。虚无的阴影之下，人们不再关心终极价值，文化创造和文化产品走向庸俗、浅薄和空心化。
⑤价值迷失的一个重要表现是娱乐化、泡沫化。我们的文化生产与消费尽管有着几何级数的量的增长，但与真正的繁荣仍有距离，大师级艺术家仍寥寥无几，史诗性作品仍屈指可数。从娱乐化到泛娱乐化再到愚乐化，从泡沫化到泛泡沫化再到飞沫化，文化表现为轻浮的喧嚣、肤浅的热闹。难怪有学者尖锐地指出，文化越是泛滥，就越失去独立的尊严和品格。
⑥文化，是对人类精神的涵养和化育，价值迷失将使文化走入道德低地。物质化、奢靡化是对勤谨俭谦的颠覆，去智化、粗鄙化是对尊文敬识的颠覆，虚无化、空心化是对包容厚载的颠覆，娱乐化、泡沫化是对慎终追远的颠覆，而这些，恰恰是中国文化传统最重要的组成部分。 “文物昭德”、“乐以安德”的文化主张，“文质彬彬”、“尽善尽美”的美学操守，以及日常文化生活中对“德”的定义与追求，变得模糊、不断退让、不断淡化。价值的迷失严重消解着我们在五千年文明传统中所形成的伦理共识。
⑦社会进步的标志之一就是文化生态的多元多样。价值取向多元、思想疆域广阔，是我们今天文化中国的一个重要特色。但是，不管怎样的多元、广阔、丰富，都必须有底线。可以拥有自己的价值判断，但不能妨害社会的公共判断；可以发表自己的观点，但须不能消解社会的道德建设。
⑧“人文”的一个最重要的功能，便是化育天下风气，引导人心向善、向美。哲学家冯友兰在比较研究中发现，与西方文化“智”性文化不同，中国文化是一种“德”性文化。“尚德”是中华文化发展的原点与核心。
⑨ 文化在生活中扮演着重要的角色。不断完善的道德追求，是使我们选离文化异化陷阱、规避利益冲突、调整发展格局、完善文化市场体系的内生动力。
⑩ 中国文化需要道德崛起。敬畏传统方能坚守恒常，谦逊内敛方能豁达冲融，谨慎求索方能吐故纳新，常怀忧患．方能心存远大。重建文化中国的道德信仰，这期待每个人身体力行。
（选自《人民日报》有侧改）
【小题1】（小题1）下列关于价值迷失的表现的表述，不符合原文意思的一项是（）

A．孔孟倡导的仁义礼智、陆游笔下的家国天下等滋养着华夏心灵的精神财富，成为了某些人赚钱的工具。

B．传播形态发生巨大变革，粗鄙、低俗文化风行，利益至上，文化生态拒绝智慧，拒绝担当。

C．文化虚假繁荣，表现为轻浮的喧嚣和肤浅的热闹，文化在泛滥中逐渐失去了独立的尊严和品格。

D．中国人固有的文化主张、美学操守以及日常文化生活中对“德”的定义与追求等，在不知不觉中变得模糊。

【小题2】（小题2）（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是（）

A．在处理文化中传统与现代、中国与西方的矛盾时，要关注文化的价值内核；在文化创造活动中，要关注文化的终极价值。

B．文化是对人类精神的涵养和化育，勤谨俭谦、尊文敬识、包容厚载、慎终追远，是传统文化中最重要的部分，文化的迷失比物质的迷失更可怕。

C．文化在人们生活中有着很重要的作用，它能够引导人心向善，但当今中国，文化领域内的价值迷失现象却有愈演愈烈的趋势。

D．如今的文化生态多元多样，人们的价值取向也是多元的，越是处于这样的时代越是要坚守自己的底线，有自己的价值判断。

【小题3】（小题3）（小题3）根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（）

A．能在世界范围内产生影响的大师级艺术家寥寥无几，能够在历史长河中沉淀下来的史诗性作品屈指可数，是我们当今文化的现状。

B．要解决价值迷失和道德失范问题，就要把中国的“德”性文化与西方的“智”性文化交汇融合起来，让“尚德”成为中华文化发展的原点与核心。

C．重建文化中国的道德信仰，就要坚守敬畏传统、谦逊内敛、谨慎求索、常怀忧患等一些优良品行，并且需要我们每个人身体力行。

D．价值迷失阻碍了道德的崛起，反过来，道德崛起可以有效地防止价值迷失；不断完善道德追求，能够让我们远离文化异化陷阱。