阅读下面的文字，完成小题。
筷子漫谈
①概览大千世界，综观天下苍生，其进餐工具大体可分为三类。欧美人惯用刀、叉、匙，一餐而三器并用，考究而繁琐；非洲、中东、印尼及印度次大陆居民，至今仍以手抓食，古朴而粗犷；而中国、日本等亚洲国家则使用筷子，简易而便捷。对自己祖先所发明并沿用至今的筷子，国人情有独钟。
②中华大地是筷子的故乡，先人用筷子进餐，已有数千年的历史。从外观上看，筷子由两根同等粗细长短的小棒组成，十分简陋，但经国人巧手掌控，则夹、挑、拨、拌、扒、戳等无所不能。锋之所指，美味尽收；取舍自如，纵横桌上。堪称使用方便，价廉物美。
③可以想像，远古时期洪荒满目，文明未启。人们采摘渔猎，以生食过活。我们的祖先肯定也经历过用手抓、捧而食的阶段。但懂得用火后，开始享用熟食，吃热烫的食物时，再直接用手取之，则不美也。于是自然就会想到用木棍儿夹之，以为佐助。天长日久，人们便练就了用木棍儿取食的本领，这就是人们使用筷子的由来。
④制作筷子的材料，最主流者为木材和竹子。当年处于荒野的环境中，人类生活在森林、草丛、洞穴里，最方便的材料莫过于树木、竹枝。于是先民就随手采摘细竹和树枝来捞取熟食。正因如此，细棍儿、修竹等，经过先民烤物时的拨弄，急取烫食时的捞夹，蒸煮谷黍时的搅拌等，筷子的雏形已呼之欲出。从当今筷子的形体考察，仍带有原始竹木棍棒的特征。诚“大朴胜华”之典型也。
⑤筷子古名曰“箸”。《韩非子•喻老》中，有“昔者纣为象箸而箕子怖”之语。由此可见，筷子的历史可追溯到公元前11世纪的商纣时期。
⑥箸之易名为筷，亦有成说。明陆容于其所撰《菽园杂记》卷一中有云：民间讳俗，各处有之，而吴中为甚。如舟行讳“住”讳“翻”，以“箸”为“快儿”；以“幡布”为“抹布”。船家希望行船时安顺平稳，到码头捷足先登，亦在情理之中。“快”又大多以竹制成，就在“快”字头上添个“竹”字头，“筷”字乃成；而近代汉语中，单音节名词有向双音节名词发展的趋势，方法便是在字后加“子”，于是“筷子”乃应运而生。
⑦筷子的种类甚多，制材五花八门。春秋时期便已有牙箸、玉箸，秦汉时期有铜箸、铁箸，盛唐时有漆箸、金箸、银箸、象牙箸等，发展至今，筷子的种类造型更是层出不穷，色彩、图案亦是五彩纷呈。可以说，筷子不仅方便了人们的生活，还给我们带来了无尽的审美享受。
⑧我国是礼仪之邦，行为举止讲求合情入理，日常生活中对筷子的使用也很有讲究。用筷子的正确方法是一手执筷，大拇指和食指捏住筷子上端，另外三指自然弯曲扶住筷子，且筷子的两端要对齐。用餐前，筷子要整齐码放在饭碗右侧，用餐后要整齐地竖向码放在饭碗正中。要做到彬彬有礼，雍容大方，使用筷子就应有所讲究，不能随心所欲。
（选自《百科知识》，有删改）
【小题1】关于筷子的特点，分析概括不正确的一项是（   ）

A．筷子由两根同等粗细长短的小棒组成，外观粗朴简陋，但国人对其情有独钟。

B．筷子的种类造型众多，色彩、图案亦是五彩纷呈。

C．筷子经国人巧手掌控，夹、挑、拨、拌、扒、戳等无所不能，堪称使用方便。

D．筷子因其取材为木材和竹子，价廉物美。

【小题2】下列对文章内容的理解，不正确的一项是（    ）

A．筷子古名为“箸”，其历史可追溯到商纣时期，距今已有三千余年的历史。

B．“筷子”一词的由来有成说。据叫陆容于其所撰《菽园杂记》卷一中的记载可知，吴中民间船家讳言“住”字，故更名为“筷子”。

C．筷子因其制材、造型、色彩、图案等种类众多、五彩纷呈，在方便了人们的生活的同时，还带来审美享受。

D．筷子虽然只是吃饭的工具，但日常生活中正确地使用筷子也是举止文明的表现。

【小题3】根据原文提供的信息，下列推断错误的一项是（   ）

A．筷子比考究而繁琐的刀、叉、匙一餐三器并用使用起来简易、便捷，比以手抓食礼貌、文明，由此可以看出东方智慧的独特之处。

B．用餐前筷子要整齐码放在饭碗右侧，用餐后要整齐地竖向码放在饭碗正中。生活中人们使用物品均应有所讲究，不能随心所欲，这是一种礼仪文化。

C．《韩非子•喻老》篇载：“昔者纣为象箸而箕子怖”，因为筷子只应该“大朴胜华”。

D．作家郭永秀有诗云“五指微拢／轻轻夹起五千年的芬芳”，在这里，筷子已不只是一种器物，还承载着中华民族的传统文化。生活中任何一件物品探究起来都和文化有关。

阅读下面文字，完成下面小题。
真让我心中的梁山彻底坍塌掉的，还是这本《闲看水浒》。十年砍柴用一本书的篇幅；把“替天行道”的水泊梁山一块砖一块砖地解构掉。然后把它放在黑暗的暴力世界里，一块砖一块砖地重建了起来，而这个新梁山比我以前想象出的梁山，要复杂得多，诡谲得多，也残酷得多。
现实版的梁山有复杂的权力格局:被火并掉的旧梁山、智取生辰纲的晁盖集团、宋江的江州集团、二龙山集团、桃花山集团、少华山集团……这个权力格局浮在上面的是“义”，藏在下面的是“利”。多少机谋诡诈，多少樽俎捭阖，最后通向一块石碑——刻着一百零八个名字的石碑。那不是上天的鉴示，而是权力的博弈。
在这个江湖里，没有几个人能真正的快乐。梁山的开拓者杜迁、宋万在角落里卑微地讨生活；被灭了满门的扈三娘沉默无语，如同行尸走肉；呼风唤雨的公孙胜随时准备逃离；无法逃离的晁盖，孤单地冲在队伍的前面，被一箭射死在曾头市。
即便梁山的胜利者宋江，又何尝不是过着惨毒的人生？他殚思竭虑，呕心沥血，才达成了自己的目的，带着一支大军和朝廷达成了交易:招安。但等他把手里的牌一张一张打光，直到无牌可打的时候，才知道一切不过是浮梦一场。他喝下御赐的毒酒后，又把最忠心的家奴李逵毒死。李逵对着他大喊一声:“反了吧！”回答李逵的却是无可奈何的一句话:“军马尽都没了，兄弟们又各分散，如何反的成？”此时宋江的心中，不知该是何等苍凉。
但在梁山之外，又何尝不是一个黑暗江湖？没有外面那个大丛林世界，也就不会有梁山这个小丛林世界。在梁山外，高太尉早准备好了空荡荡的白虎堂，董超薛霸早准备好了杀人的水火棍。这个世界里，没有多少人知道什么是公义良心——但所有人都知道什么是权力。最终的结果是暴力的螺旋上升，最终没有人能觉得安全。驰名河北的富户卢俊义，转眼就家破人亡。享有高级公务员身份的林冲，瞬间就沦为阶下之囚。一心替政府出谋划策的黄文炳，夜半之间就被土匪拖走，活生生被一块肉一块肉的脔割……
这样一个野兽世界，又怎能长得出黄金般纯洁的忠义堂呢？
少年心中的梁山，就像《射雕英雄传》里的武侠江湖。那里的人们千金一诺，正邪分明。它是童话般的英雄世界。而十年砍柴给我们解构的梁山，却是《笑傲江湖》里的血腥王国。主宰这个王国的是暴力与权谋:正与邪模糊不清、君子与小人转瞬移位。
但是《笑傲江湖》里终究有啸歌天涯的令狐冲。同样，《水浒传》中也有人间的坦荡赤诚。在勾勒诡谲江湖的同时，十年砍柴也花了许多篇幅去描写一颗颗挚诚的心灵。林冲和鲁智深之间超越世俗的友谊、燕青对卢俊义毫无保留的忠诚、顾大嫂博大的母性光辉……这是暗夜里的一束光，冰雪中的一份热。
在漫无尽头的黑暗江湖中，照亮我们、温暖我们的，不正是这样一份从人性中洋溢出来的光与热么？
【小题1】下列对原文首段“而这个新梁山比我以前想象出的梁山，要复杂得多，诡谲得多，也残酷得多”一句理解不恰当的一项是

A．杜迁宋万的旧梁山派、晁盖集团、宋江集团等形成了复杂的权力格局。

B．被灭了满门的扈三娘沉默无语，如同行尺走肉，没有什么真正的快乐可言。

C．宋江殚思竭虑地和朝廷达成了交易，最终却被迫喝下毒酒，结束了惨毒的一生。

D．享有高级公务员身份的林冲，瞬间就沦为阶下囚。

【小题2】（小题2）下列理解，不符合原文意思的一项是

A．梁山的胜利者宋江最终达成了自己和大军被朝廷招安的目的，至死也未想过反叛朝廷。

B．现实版的梁山有复杂的权力格局，因为“利”，而暗自进行着权利的博弈。

C．少年心中的梁山和“十年砍柴”解构的梁山，是《射雕英雄传》的武侠江湖和《笑傲江湖》的血腥王国的分别。

D．《水浒传》中也有人世间真善美：人与人的坦荡赤诚，超越世俗的友谊，毫无保留的忠诚等等。

【小题3】（小题3）下列理解和分析，不符合原文内容的一项是

A．梁山之外的那个大丛林世界，没有什么公义良心，只有什么是权力。

B．宋江喝下了御赐的毒酒后，怕自己死了李逵会造反生事，就让李逵也喝下了毒酒。

C．正是因为黄金般纯洁的忠义堂的不复存在，才导致了正与邪模糊不清、君子与小人转瞬移位这样的现象。

D．十年砍柴所描写的一颗颗挚诚的心灵冲淡了梁山江湖漫无尽头的黑暗，给读者带来了一丝温暖。

阅读下面的文字，完成小题。

孔子谈到君子有三戒:少之时，血气未定，戒之在色;及其壮也，血气方刚，戒之在斗;及其老也，血气既衰，戒之在得。孔子之言，不仅对个人自然生命的健康有重要意义，而且对个人道德生命的提升尤其是对当代中国官员道德建设，具有重要借鉴意义。

“君子三戒”涉及人性中最常见的方面:人性好色、好斗、贪得。何谓色？含义一，“色”主要指面部表情，怒色、和颜悦色都属此类，也可引申为表面上；含义二；“色”指美色，尤其是女性美色。也可理解为专指夫妇一伦，为夫者能敬妻之贤德而略其色貌。“斗”指争斗，战斗。孔子所说的斗，主要是指人壮年时血气方刚，好胜心正盛，容易好勇斗狠，人们的意气之争也包括其中。“得”指取得，获得，此处意指贪得。贪，泛指无节制的爱好，贪得无厌。财货、金钱、宝物、田产、房屋、女色等都是贪得的对象。表现为对既得的唯恐丧失，也表现为对未得贪取。

孔子将人生大体分为少、壮、老三个阶段，所谈“君子三戒”是从血气出发，但并未止于自然生命层面。孔子之后的注疏透显出“君子三戒”从养生到养志、以理胜气的理论发展路向。孔子从血气出发所谈的“君子三戒”，指向了从人的自然生命向道德生命的提升，关注人对色、斗、得的节制及对礼法、习俗等社会规范的遵守和自身道德修养的提高。正因为人性好色、好斗、贪得，所以孔子提醒人们要有所戒惧，为此，人们需具有拘束性道德，在诱惑面前克制自身，不能悖理违法，丧失人格，失落道德，失去本心。由此，人们才有可能超越血气的役使走向道德修养的提升，进而挺立道德主体、扩充道德生命。

“君子三戒”为当代中国官员道德建设提供了许多值得借鉴的智慧，当代中国官员如何戒“色”?第一，修身养性，涵养拘束性道德。第二，修身齐家，弘扬夫妻忠贞美德。如何戒“斗”?第一，弘扬“掣矩之道”，处理好上下级、平级、同级行政官员之间的关系。第二，“正名” ，官员明确自己的职权职责，在其位谋其政，既不越位又不缺位，有助于避免争权夺利。第三，提倡君子之争。在竞争、竞岗、竞职时，尊重社会规范、道德规范、行为规范，以礼来化解恶性竞争或争斗，营造和谐良性的竞争氛围。如何戒“得”?第一，不受不义之货财。第二，理解义利关系的三重境界，有助于官员拒贪自主性的提高。最低的一重境界是“以利为利”，就是说为官的目的是唯利是图。第二重境界是“以义为利”，就是说为官者确实有为己谋福的目的，但他是通过行善举，为百姓服务而达到自己利益。第三重境界是“以义为义”，即纯粹为行善而行善的境界，纯粹为百姓服务而为官，惟其如此才能心安。

“好色、嗜斗、贪得”的最终结果往往事与愿违，官员唯有涵养自己的拘束性道德，提高面对色、斗、得的道德持守能力，方能获得君子坦荡荡、君子不忧不惧的幸福。尤其是在今天，官员内心对制度的敬畏，对色、斗、得的戒惧，应该成为反腐制度建设的内在动力，也正因此，“君子三戒”及与此相关的道德修养应该成为干部清正、政府清廉、政治清明的文化资源。

（《传统文化中的“君子三戒”思想及其对当代中国官员道德建设的启示》节选）

【小题1】下列关于原文第一、二两段内容的表述，不正确的一项是(  )

A．孔子谈到君子有三戒，主张戒色、戒斗、戒得，也从人生的三个阶段不同和从血气特点不同揭示三戒思想的依据。

B．孔子所谈三戒思想既对个人自然生命的健康意义重大，又对个人道德生命的提升以及对当代中国官员道德建设具有重要借鉴意义。

C．“君子三戒”针对人性的通常弱点而论，其中的人性好色重要一层意思指人们对女性美色的喜好，即人们厚于女性美色。

D．“得”主要指贪得。泛指无节制的爱好，贪得无厌。表现为对财货、金钱、宝物、田产、房屋、女色等未得对象的贪取。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(   )

A．孔子所谈“君子三戒”从血气出发，但并未止于自然生命层面，而是显出从养生到养志、以理胜气的理论发展路向。

B．人们要超越血气的役使走向道德修养的提升，就要对好色、好斗、贪得有所戒惧，就需要在诱惑面前克制自身。

C．“君子三戒”为当代中国官员道德建设提供了许多值得借鉴的智慧，如修身齐家、掣矩之道、正名、君子之争、以义为义等。

D．借鉴君子之争戒官员之斗，是指在职场竞争中，尊重社会、道德、行为规范，以礼来化解恶性竞争或争斗，营造和谐良性的竞争氛围。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是(   )

A．孔子所谈的“君子三戒”，从人的自然生命向道德生命提升，既关注人对色、斗、得的节制，又关注对社会规范的遵守以及自身道德修养的提高。

B．“正名”之法有利于戒官员之斗，官员明确自己的职权职责，在其位谋其政，既不越位又不缺位，有助于避免争权夺利。

C．理解义利关系的三重境界来戒“得”，意在否定唯利是图，而培养“以义为利”之风，进而崇尚“以义为义”的最高境界。

D．“好色、嗜斗、贪得”的最终结果都是事与愿违，官员对制度的敬畏，对色、斗、得的戒惧，是今天反腐制度建设的内在动力。

阅读下面的作品，完成文后小题。
存在主义
萨特
①存在主义乃是使人生成为可能的一种学说；这种学说宣称任何真理和行为都包含着环境和人的主观性。
②对大多数正在使用这个名词的人，如果请他说明一下它的意义，一定总会感到极其含混不清。因为现在它已经成为一种流行的字眼，人们常兴之所至地称呼这个音乐家或者那个画家是“存在主义者”。一位《光明报》的专栏作家竟自己签名为“存在主义者”，然而，事实上，这个名词现在被广泛地使用在众多的事实上，以致它已不再具有任何意义了。
③这问题之所以复杂，乃是因为存在主义者有两派所致：一派是基督教，其中我将举出雅斯培与马色尔，这两人都自称为天主教徒；另一派则是存在的无神论者，其中我们必须举出海德格和法国的存在主义者以及我自己。
④如果人们研究一件工业制品——譬如说一本书或者切纸刀——人们就可以了解，制造它的工匠必定先有关于它的概念存乎心中。同样地，他曾对切纸刀的概念以及先于存在的制作技巧加以注意过，这种制作的技巧是那概念的一部分，实际上，也就是定则。因此，切纸刀就成了在某种一定方法之下所制成的东西。而在另一方面，它又可以有某种特定的用途，因为我们不能想像一个人会制造一把切纸刀而不知道它的用途。所以，对于这把切纸刀，我们可以说它的本质——也就是使它可能被制作出来以及具有意义的这种定则与性质之总和——先于它的存在。
⑤当我们把上帝视为造物者时，大部分的时候，我们都把他当作超级的工匠。所以，上帝造物的时候，他是确切地知道他正在创造什么。因此，上帝心中人的概念亦如工匠心中切纸刀的概念。上帝根据一种程序和概念造人，恰如工匠依照一个方式和定则造切纸刀。所以，每一个个别的人都是上帝睿智中某一个概念的实现。在十八世纪的无神论哲学中，曾抛弃过上帝这个观念，但是并没有抛弃本质先于存在的想法。
⑥无神论的存在主义，（我就是一个代表），极为一致地宣称，如果上帝不存在，那么至少有一种东西，它的存在是先于它的本质的，它是在可能被任何概念所界定以前就已存在了的，这样的东西，就是人！也就是如海德格所说的人的实在性。我们所说的存在先于本质，到底是什么意思呢?我们的意思是：人首先存在着，首先碰到各种际遇，首先活动于这世界——然后，开始限定了自己。若依存在主义者看来，一个人如果无法予以限定，那是因为人在开始的时候还没有成为什么。只是到了后来，他才成了某种东西，他才把自己创造成他所要成为的东西。因此，就无所谓人的天性，因为没有上帝来给予它一个概念。人赤裸裸地存在着，他之赤裸裸并不是他自己所想象的，而是他是他自己所意欲的——他跃进存在之后，他才意欲自己成为什么东西。存在主义的第一个作用，是它使每一个人主宰他自己，把他存在的责任全然放在他自己的肩膀上。
（节选自《存在主义是一种人道主义》）
【小题1】文章中提到“工匠造切纸刀”，主要有什么作用？
【小题2】如何理解文中划线句子的含意？
【小题3】简要概括本文的论述思路。

阅读下面的文字，完成小题（共20分）
能否与自己和解
陈染
早晨一醒来，窗外就淅淅沥沥下着雨，薄薄的水雾含情脉脉地融成一片。我起床站在窗边向外望去，光滑如镜的黑色路面闷闷发亮，向远处延伸着，一辆辆来往穿梭的汽车都性急地吞噬着道路，急速地向着远方的某个目的地飞奔滑动。铅色的天空压得很低，沉甸甸的使人不免心事重重，一些徘徊不去的问题，便断断连连地在雨幕中来到脑子里——我在想，每个人也许都有自己的精神困境，是别人无法替代解决的，到底要如何面对？
信手从书柜里翻找几本旧书来看，依然觉得比起今日书店里的新书可读。《伍尔芙日记选》又落入我的手中。这位20世纪上半叶勤奋且多产的作家似乎没有更多地遭受创作空虚的困扰，她的苦痛在别处，那就是“生活为什么总是像在悬崖边羊肠小道上的感觉？”她始终走不出这个困境。终于在一天早上独自离家，在一条叫作罗德美尔河中结束了自己的生命，也结束了她的终极的苦痛。
我想起张爱玲的结局，想她为什么没有像伍尔芙那样选择结束自己，而是等待生命结局的自然来临。张爱玲的晚年孤独寂寞，身边没有一个亲人，她甚至不和任何一个熟人朋友往来，一口气关了几十年的门，闭门锁居，与世隔绝，肯定有她说不出的苦楚，有她无法超越的困境。只不过她没有像伍尔芙那样说出来，而是把那些密封在心中，同着死亡一起带走了，世人无从知晓。她的晚年几乎没有写作，我相信她同样有一个巨大的“结”，而她到死也没有说出来，真令人心痛！
1972年获诺贝尔奖的川端康成在获奖两年后自杀了，据说，除了三岛由纪夫^注的自杀对他造成的打击外，他自身的生活也充满了无法规避的虚无感和死亡的宿命感，平时他的情绪异常波动，完全依靠安眠药过日子，即使写作也要依靠药物制造一种幻觉，离开药物他几乎无法生活，无法写作。这种情景对于视写作为生命的川端康成来说，创作力的衰竭即是生命力的衰竭，他无法摆脱这个困境。他曾说，“我什么时候能毅然自杀呢”，可见他内心的挣扎之苦。最后，他终于在盥洗室里口含煤气管自尽，结束了生的痛苦。
再看一百年前的梭罗，他一生与孤独结伴，他认为没有比孤独更好的伴侣了。1845年的一天，他单身只影拿了一柄斧头，跑进了无人居住的瓦尔登湖边的山林中，独居两年后才回到康城。他曾说，他要逃避的是现在。后来他死于肺病，留下了39本寂寞的日记。他一口气记了25年的日记，一个人要承受多大的孤独才能25年如一日地对着纸张倾吐自己的思想和心绪啊。
显然，他们都是面临人生的某种困境的。伍尔芙和川端康成用自杀来解脱肯定需要巨大的勇气；但是，我觉得张爱玲和梭罗的对生命的坚持，则需要更加巨大的勇气，因为后者敢于放弃什么、放弃之后依然能够活下去。
我的思路停留在这些人物上，徘徊不去。多么想从前人的身上省悟一些什么，寻到并超越一些什么。
我曾经说过要与生活和解，说到底就是与自己和解。然而，这对某些人来说并非易事——那是放弃什么之后，依然有生的勇气，有快乐的勇气，这也许是更高一层的境界吧。
我觉得头发有些长了，似乎没了型，于是打算出去走走，然后去发廊修整头发，也许潜意识中是想通过整理头发抵达思想的明晰吧。
（注）三岛由纪夫：日本著名作家，两次被诺贝尔文学奖提名为候选人。他与普鲁斯特、乔伊斯、托马斯·曼并称为20世纪四大代表作家。
【小题1】文章第一段中景物描写的主要作用是什么？（2分）

【小题2】伍尔芙认为，生活“总是像在悬崖边羊肠小道上的感觉”，这是种怎样的感觉？（3分）

【小题3】作者为什么说“要与生活和解，说到底就是与自己和解”？（4分）

【小题4】文中提到的张爱玲、川端康成和梭罗是如何面对各自不同的精神困境的？请根据文中内容简要概括。（6分）

【小题5】你觉得文章的结尾有何特色？请结合全文简析。（5分）