阅读下面的文字，完成下列小题。
全体社会成员的素质是社会可持续发展的关键。因为任何一个社会子系统的可持续发展都离不开人素质的不断提高。人的素质只有达到时代的要求，才可能选择最合乎人类社会可持续发展的行为。发展经济离不开资源，而促进经济发展的资源大致可分为自然资源、资本资源、人力资源和知识资源。单纯以自然资源和资本资源的大量投入来谋求经济发展，总是以自然资源惊人的浪费和巨大的破坏为代价。实践证明这是一条不可持续发展之路。可持续发展，就必须为将来、为子孙后代着想，把经济工作的重点放在人力资源和知识资源的充分培养与造就、开发与利用上——大力发展教育。
社会经济与科研，科研与教育之间存在着密切的关系。这种关系首先表现在不同步发展上，只有教育事业发展了，科研、经济和社会才会不断地向前发展。其次，表现在同步发展上，科研、经济和社会每前进一步，教育事业也应同时前进一步，始终保持领先一步的地位。快速发展的经济、科技和社会对教育的要求不断增长；但由于人才培养周期长，教育发展的过程具有渐进性。同时，教育、经济、社会发展分别受到不同发展规律的作用，必然会在同一发展阶段上出现发展速度差。教育发展的成就与经济、社会发展的成就不能简单地对应。教育与社会的供求关系和运行规律，决定了教育在社会发展中的特点：适度超前。只有这样，才可能摆脱滞后发展、断续发展而持续发展。
贫困是影响人类社会可持续发展的主要问题，解除贫困的根本途径是教育。现在世界上的贫困地区的人们受教育程度不高，文盲、半文盲人口最多。知识贫困是物质贫困之源，反过来，物质贫困又是知识贫困之源，而一国一地贫困又是个人贫困之源。消除贫困不应仅仅消除物质贫困，虽然这是消除贫困的重要目的，而应同时消除知识贫困，甚至要超前消除，因为，如果仅仅消除物质贫困，至多也只是暂时的，而不可能是根本的。
终身教育不仅是实现教育自身持续发展和人类持续进步的重要措施，更是教育发展的重点内容。终身教育是以成人教育和继续教育为主要内容，以回归教育和循环教育的形式来实的。终身教育在西方很受重视，在发展过程中并取得了很多可资鉴的经验，供我们学习。
具有多元化、经济全球化等特点的现代和未来社会，都对就业者受教育的程度要求不断提高。以往那种一次性职前教育、终身受用的劳动用人方式已被打破，社会的发展要求人们只有通过不断主动学习来改造、发展自己的知识能力结构，才能够适应社会和工作持续发展的需要。因此，人人都需要不断补充新知识。经济、社会、科技的发展，社会层次和产业结构调整，使得不少传统职业产生变化甚至消失，同时又有不少新的职业产生。具有“活到老学到老”传统思想的中国人，是有着深厚的终身教育的文化基础的。
（摘自李玲《论教育与社会可持续发展》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．全社会成员素质只有达到时代要求，才可能实现我们社会每个子系统的可持续发展。

B．不可持续发展常单纯依靠大量投入自然和资本资源，这势必会造成资源浪费、破坏。

C．人才培养周期长，教育发展具有渐进性，所以决定了教育具有“适度超前”的特点。

D．终身教育是一种以成人教育、继续教育为主要内容的，促进人类持续发展的教育类

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开篇以举例论证的方式分别论述了可持续发展与不可持续发展的内涵与特点。

B．文章从“不同步发展”“同步发展”两方面阐述了教育与社会、经济、科研的关系。

C．文章分析了贫困表现及类型，这是为了说明大力发展教育事业的迫切性与必要性。

D．文章采取对比论证的方式，阐述了终身教育对现代和未来社会中就业者的积极意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．在同一发展阶段上，教育与经济、社会发展会出现发展速度差，只要适度超前发展教育，就能摆脱滞后，持续发展。

B．我国应积极借鉴西方国家在终身教育发展中取得的成功经验，来应对多元化、经济全球化所带来的对传统职业的冲击。

C．面对一次性职前教育消失、社会层次调整等社会情况，我们必须不断学习新知识和技能，才能适应社会发展需要。

D．中国人具有“活到老学到老”的终身教育文化基础，面对复杂多变的社会，经常据不同需求开展终身学习。

   空船

田洪波

接近天黑的时候，柴爷才把船划回岸边。柴爷并没急于下船，而是坐在船艄上，与远处木架上的鱼鹰宝儿对视良久，然后摸出一只烟，连着叹息声一起默默吸进呼出……

柴爷打小就在溪江上风里来雨里去，与鱼打了大半辈子交道，和鱼鹰朝夕相处也有很多年头了。与鱼儿满仓的日子比，现在每天在溪江上劳作，打到的鱼能填饱他和鱼鹰的肚子就不错了。

老伴早些年就撒手西归了，现在这个所谓的家，就只有他和鱼鹰宝儿。宝儿跟了他有十几年了，第一次见到它柴爷就认准了它。早先，柴爷最辉煌时养了近30只鱼鹰，为此还和旺才他们比拭过鱼鹰。可是，那样的日子已经一去不复返了。早些天，在镇上做生意的儿子找人，把鱼鹰悉数给卖了。若不是柴爷誓死护着宝儿不放，恐怕这会儿就只有他一个人面对江水了。

想起儿子绝决的样子，柴爷就会觉得胸口痛，觉得自己很失败。渔民的儿子会不通晓打鱼？会由着他的性子每天都到镇里闲逛？会让他做起与打鱼八杆子也够不到的所谓买卖？说一千道一万，究其根由还是自己重男轻女，常想着祖上留下这么条根是不容易的。也许，他不吃打鱼这口饭，会闯出另一番天地呢！事实上也正是这样，儿子的生意做得很活泛，没几年就腰缠万贯了。可谁想得到呢，越长越胖的儿子居然换了副嘴脸，让柴爷不认识了。儿子几次三番动员柴爷上岸享清福，只要柴爷一提鱼，立马瞪眼。我当年要是跟你打鱼，这会儿就得喝西北风去！

柴爷想着也许会是那样，可离开了鱼我能干什么？

儿子不屑的表情说，你也不看看现在的溪江，污染多严重！谁还傻呵呵地干捧着这碗饭？

实际上柴爷也懒得和儿子说详细，岸上还有七八个老活计没走呢，他们也恋着溪江的一切，恋着这个最后的家呢。儿子不见得能理解。虽然日子过得不富裕，可在船上住着，这心里就踏实。

也是那天该着出事，有几天宝儿没吃饱肚子了，柴爷就上镇里给它买鱼吃。柴爷只顾低头拣鱼了，没想到就撞上同样到市场闲逛的儿子，儿子的脸当时气得铁青。儿子说，你一天都挣不到二十块钱，却要花三十多块钱买鱼给鱼鹰吃，你不是有病吗？渔民打不到鱼，要自己掏腰包买鱼吃，你不是病得不轻吗？！

就是在那次之后，儿子似乎下定了让柴爷上岸的决心。他找来鱼贩子买走柴爷的鱼鹰，又买了一幢二层小楼招呼柴爷住。

柴爷开始掰指头算日子，儿子那边越催促火气越大，弄得柴爷感觉气都喘不匀了。有几个夜晚，他与老伙计们长谈。宝儿就站在船艄上，说着说着，柴爷用手去摸宝儿，泪就不自觉流了下来。

天完全黑下来的时候，柴爷去了一个老伙计家，回来时，脚步有些沉重。他掀起一块帘子看了看，里面是一块重约两斤的猪肉，叹息着又盖上了。宝儿默默看着他，不时歪头思索一下。柴爷想控制眼泪，可那泪还是不由自主地流下来了。柴爷看着宝儿。当年我可是一眼就相中了你啊！你那时太瘦小了，简直像只小麻雀。不过，抓鱼你真是一把好手，你那些伙伴没一个能赶上你的。那年和旺才他们比赛，你也真给我长脸，硬是把他们的鱼鹰比下去了。可惜，现在的日子不好过了……

宝儿大大的眼睛睃着柴爷，柴爷哭得肩膀一耸一耸的。然后狠狠抹了一把脸，淌过江水，提起宝儿，用一根绳子绑了它的颈，倒提着走出船舱。柴爷又带上酒和铁锨，一路向西走去。那里是一片深滩，有个老伙计已经在那里等着他了。两人相见并不出声，只会意地看一眼。柴爷盯视宝儿几眼，咬咬牙，打开酒，自己先灌了几口，然后扒开宝儿的嘴把酒灌了下去。宝儿挣扎着。柴爷又把剁好的猪肉往它嘴里塞。柴爷的手始终抖动着。慢慢的，宝儿不挣扎了，眼睛一点点闭上。

老伙计提着灯走了，其实他想陪柴爷坐坐，但柴爷拒绝了。柴爷说他想一个人呆会儿。等着老伙计走远了，柴爷又颤抖着手从衣袋里摸出一个小酒瓶来。

江水悠悠，似乎映照着柴爷的心事。他把天看了又看，心里悲怆地喊出一声：宝儿！

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（   ）

A．岸上还有七八个老伙计因为恋着溪江的一切，恋着这个最后的家也没有走，他们和柴爷共同构成了极力留住过去的溪江老渔夫们的群像。

B．文中多处运用对比，如面对鱼鹰柴爷和儿子迥异的态度，柴爷过去辉煌的捕鱼生活和现在的落寞等，以表现柴爷在现实中遭遇的无奈。

C．柴爷掀起帘子看了看那块重约两斤的猪肉又叹息着盖上，这一处细节描写凸显了柴爷无鱼可捕后窘迫生活的无奈和心酸，令人心生同情。

D．紫爷亲手杀死鱼鹰是柴爷与现实的隔阂无法消融的结果，这样的悲剧结尾带给人强烈的反思和震撼，使小说具有了穿透人心的悲剧美。

【小题2】请结合文章内容，赏析小说题目的深刻意蕴。
【小题3】文章以柴爷杀死鱼鹰的悲剧作结，请你探究造成柴爷悲剧的原因。

阅读下面的文字，完成下面小题。

世上从此无真人

（1）熊十力十六、七岁就开始了游学乡间的生活，邻县有一位举人进京会试，购回一些新书，他常去借阅，得以阅读维新派变法的论文与奏章，接受了维新思想。他知道世变日剧，产生了关怀国政时局的冲动。1901年，清廷签订了丧权辱国的《辛丑条约》，熊十力愤然参加武昌新军，组织了黄冈军学界讲习社，积极在新军中宣传革命。他一腔热血，为民族复兴，为革新政治而奔走。

（2）武昌起义爆发，辛亥革命胜利，但果实很快被袁世凯篡夺。熊十力对政治很失望。他原来以为，政治革命理当促进道德进化，然而他看到的是，政治是肮脏的交易，道德沦丧，民生凋敝。他深感“革政不如革心”，慨然弃政向学，专门研读儒佛，探讨宇宙人生的大本大源，努力增进国民的道德，重建民族精神。自此他置身于政治之外，专力做学问。

（3）熊十力执教于天津南开中学时，与梁漱溟会面，此后二人结下了深厚友谊。经梁漱溟介绍，熊十力到南京内学院师从佛教唯识学大师欧阳竟无，对佛学有了更进一步的专业精研。1922年到北京大学任教，在北大“思想自由”“兼容并包”的学术环境中逐步走上了“成一家之言”的道路。1926年是熊十力学术生涯中重要的转折点，这一年修订印行的《唯识学概论》，标明他已离开了欧阳竟无的唯识学，而以儒家哲学立场怀疑、批判佛家唯识学，以中国哲学的体用观作为自己立说的基点。1932年，熊十力的哲学代表作《新唯识论》在杭州刊印行世，熊氏哲学体系正式确立起来，“新唯识论”哲学思想体系建构宏伟，富有创发。佛学界立即对熊著展开了严厉批评，他以“吾爱吾师，尤爱真理”的信念对待师友们的批判，并一一进行反驳。

（4）抗战胜利后，熊十力回到武汉。他这一生有一个梦，就是由自己来主持一个民间的哲学研究所，可惜经费无从着落。此时，他名气大振，弟子徐复观是国民党高官，蒋介石两次拨款资助他办研究所，都被严词拒绝。徐复观替蒋送给他100万元支票，熊十力盛怒，破口大骂徐复观和蒋介石，声音之大，自后山传到院里。一次，王元化来访，他正在沐浴，招呼王进门，自己赤身坐澡盆之中，与王谈话，一派魏晋风度。哲学家牟宗三记叙与老师熊十力的初见，熊十力“胡须飘飘，面带病容，头戴瓜皮帽，言谈中，忽一拍桌子，大喊：“当今之世，讲晚周诸子，只有我熊某能讲，其余都是混扯。”熊十力，眼睛瞪起，“目光清而且锐，前额饱满，口方大，颧骨端正，笑声震屋宇，直从丹田发”。此情此景此人，牟宗三以“真人”二字冠之。

（5）熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力的哲学家。他奠定了现代新儒学思潮的哲学形上学基础，他的“体用不二”之论，成为当代新儒学思潮“重立大本、重开大用”和“保内圣，开新外王”的基本思想间架。面对西学的冲击，在儒学价值系统崩坏的时代，熊十力重建儒学本体论，重建中国文化的主体性。他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观正是沿着他开创的精神方向和他奠立的基础加以发挥、扩展、深化、扬弃，学界把他们师徒视为现代新儒学思潮的中坚。他一生为学，融贯中西，摒弃陈说，绝少依傍，以广阔的文化视野、独具的哲人慧思，提出并力求解决的人生问题与文化问题，为世人开创了一条探寻价值的新路，具有普遍的世界意义。正因为如此，熊十力的哲学思想才在海内外学术界引起越来越广泛的重视。观其一生，“以理想滋润生命，以生命护持理想”，对传统文化深挚的爱，使他虽长年颠沛流离，居无定所，饱受贫困，仍以忧乐圆融的情怀，肩负起振兴中华文化的责任。

（摘编自郭齐勇《熊十力传》）

相关链接：

①熊十力(1885-1968)，湖北省黄冈县人。著名哲学家，新儒家开山祖师，国学大师，著有《新唯识论》《原儒》《体用论》《明心篇》《佛教名相通释》《乾坤衍》等书。其学说影响深远，在哲学界自成一体。    

（摘自《辞海》第六版）

②与先生结识四十余年，由于先生与我彼此性格不同，虽同一倾心东方古人之学，但在治学谈学上却难契合无间。先生著作甚富，每出一书我必先睹，我读之，深深叹服。

（摘自梁漱溟《忆熊十力先生》）

【小题1】下列对材料的有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（  ）

A．熊十力的哲学代表作《新唯识论》发表，受到佛学界严厉批评，对此，他逐一进行反驳，这说明熊十力固执己见，恃才傲物。

B．熊十力赤身坐在澡盆里和王元化交谈，颇有魏晋风度；与牟宗三初见，目光清且锐，笑声震屋宇，说明他天性旷达，不喜雕饰。

C．熊十力与梁漱溟相识四十多年，性情相投，友谊深厚，二人都倾心于东方古人之学，但治学谈学亦有分歧。

D．熊十力带领他的学生唐君毅、牟宗三、徐复观一起重建儒学本体论，使中华文化免遭西学冲击，为中国哲学的发展开启了新的路径。

【小题2】“熊十力是我国现代哲学史上最具有原创力的哲学家”，体现在哪些方面？请简要概括。
【小题3】材料中说熊十力是“真人”，对此你怎么理解？请结合材料谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成下列小题。
①鲁迅先生曾言：“并非人为美而存在，乃是美为人而存在。”这一论断，概括了历代美学家对于美的共同看法：美离不开人，有了人，世界才有美，美是人在对现实发生审美关系的过程中诞生的，人是这一审美关系的主体。“世界的美”不在于自然，而在于人。
②人何以会成为“世界的美”？这就涉及人的本质问题。我们知道，人是一种有意识的“类存在物”，人的生命活动是有意识的。因为有意识，人不仅能认识到自身的主体地位，而且能认识作为客体的对象，在主体与客体之间建立起种种关系。这些关系，有的是实用性的，意在满足生理的物质需要；有的是伦理性的，意在满足群体的社会需要，如道德和法律的规范等等。这些关系，都是外在的，带有强制性，显得不自由。而审美关系则超越了这些关系，使主体和客体之间实现了一种非强制性的自由关系：主体对客体没有实际利害的要求，只是某种形象的观赏和精神上的满足。美就诞生在这种自由性的审美关系之中。
③只有拥有自由意识的人，才能和现实发生审美关系，因此，只有自由的人才能有美。当人尚处在动物式的自由生命状态，还未能从物质性的需求中解放出来，也就是说，当人还是不自由的时候，他即便有了意识，也还不能审美。马克思说：“忧心忡忡的穷人，对最美丽的景色都没有什么感觉；贩卖矿物的商人只看到矿物的商业价值，而看不到矿物的美。”其原因就在于忧心忡忡的穷人和贩卖矿物的商人在美丽的景色和具有审美特质的矿物面前未能建立自由性的审美关系。正因为如此，所以美虽然产生于人与现实的关系之中，但它却超越了这个关系，使人从现实的束缚中解放出来了。
④从人类的精神发生史来看，人类的意识一方面把自己和客观世界区分开来，建立了主体和客体的关系；另一方面，不断加强了“类”的意识，在社会规范和公共意志上加强人与人之间的联系。如，在史前时代，在人的生存理解与艺术想象的客观化之间，更多地凸现出群体性的甚或社会性的精神意志，个人所能拥有的精神空间是极为有限的。这就意味着，史前艺术显现出来的人类情感或想象，是群体性的情感和想象。即使到了新石器时代，原始科学和原始宗教得到进一步发展，但人类精神活动中的集体性力量还是占据压倒一切的地位。正因为史前时代的艺术制作潜藏着鲜明的群体性倾向，所以，史前艺术的社会属性是不言而喻的。格罗塞说：“无论什么时代还是什么民族，艺术都是社会的表现。”这就是说，美不仅不是自然的现象，而且也不是个人的现象，而是作为社会的人才具有的社会现象。
⑤总之，美之所以是在人与人的关系中所产生和创造出来的社会现象，这是因为作为“世界的美”的人，不是孤立的个人，而是处于一定社会关系中的人。只有把人放在社会关系中，人才能创造美和欣赏美，并成为“世界的美”。
（摘编自蒋孔阳《美学原理》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．“并非人为美而存在，乃是美为人而存在”，鲁迅先生的论断强调了人在对现实发生审美关系过程中的主体地位。

B．人类在认识客体的过程中与其建立了种种关系，并且在建立这些关系的过程中获得了某种形象的观赏和精神上的满足。

C．处在动物式的自由生命状态的人，即使有了意识也没有审美能力，美能让他们摆脱动物式的自由生命状态而获得审美愉悦。

D．史前时代的艺术美带有鲜明的群体性倾向，这和人类把自己和客观世界区分开来、建立了主体和客体的关系密切相关。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首先由鲁迅的话引出论点，然后从人的本质、人类的精神发生史两个角度阐述“世界的美”在于人的原因。

B．②③两段是递进关系：先分析了作为主体的人和客体之间建立的种种关系，后阐述了人的自由性和产生美的关系。

C．文章引用马克思和格罗塞关于美的论述，论证了“只有自由的人才能有美”的观点。引用名人的话增强了说服力。

D．第⑤段是对全文的总结，再次强调了美是在人与人的关系中产生和创造出来的社会现象的原因，并且呼应文章开头。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．认为动植物也有像人一样的美感，或者到人类出现之前的历史中去寻找美，这些都是没有意义的，因为美是对人而言的。

B．忧心忡忡的穷人和贩卖矿物的商人没有从物质性的需求中解放出来，他们面对景色的美丽或矿物的美丽会无动于衷。

C．我们欣赏史前艺术，如果试图从史前艺术中寻找作者个人的情感寄托，寻找作者个人的精神空间，那是极难做到的。

D．新石器时代，原始科学和原始宗教得到进一步发展，但依然没有个人的艺术创作，因为集体性力量还占据最重要的地位。

文学类文本阅读
阅读下面的文字，完成后面小题。
卜白
袁良才
民国时期的上海，凭一张纸名满天下的，只有《申报》。《申报》副刊《自由谈》更是牛气冲天，在上面发稿的多是鲁迅、郁达夫、茅盾、叶圣陶等这样的超级大文豪。编辑、记者先生也神气活现，洋气十足。穿洋装，讲洋话，吃洋餐，洋洋洒洒，倜傥风流。
凡事都有例外。卜白就是个例外，不，简直是个另类。
他是《申报》的资深编辑，却土得掉渣。瘦高个儿，白净无须，常年着一袭青布长衫，足登黑色方口布鞋，架着一副琇琅圆形近视眼镜，讲一口江南土语。
在报社，他是专司划版、校对的，有时副刊缺边少角的，主笔大人就会笑眯眯地说一声，卜先生，您给补一点白吧。卜白二话不说，展纸挥毫，须臾立就：或杂谈，或轶闻，或小幽默，或诗画配，政治、经济、文化、地理，无所不包，虽短小得可怜，却鞭辟入里，妙趣横生，据说不少读者就是冲着卜白的补白文章，才订、买《申报》的。
卜白不抽烟，不喝酒，不喝咖啡，他嗜茶。西湖龙井、太平猴魁，他宁愿饿肚子也要设法买来饮。
据说卜白死陈寅格的高足，国学功底不可作等闲观，咋甘作划版、校对、补白的微贱活儿？没人去问，卜白也似乎全不在意，甚至还有些乐此不疲。依其姓名谐音，人送雅号“补白大王”。他听了，微微一笑，不置可否。
一天，主笔大人悲天悯人地对卜白说，卜先生，您也该给自己的人生补补白啦。卜白会意，三十好几的人，竟酡红了脸，期期艾艾道，不急，不急。事业未就，何以家为？主笔不由分说，扯着卜白的青布长衫到了夫人安排的见面地点。
卜白见到那位年轻貌美却神情忧伤的女士，得知她男人是谢晋元的部下，在淞沪战役中为国捐躯了，撇下孤儿寡母甚是凄凉，卜白竟爽快地应承了这桩婚事，主笔夫妇大感意外，又惊又喜。
那女士道，卜先生，您是童男子，可我已是残花败柳，让您受委屈了。卜白既浪漫又憨直的话让女士为之涕泪交流：我虽一介书生，亦当为抗战效绵薄之力。让我为你这个抗日英烈之家补白吧！再说，你的娘家福建安溪有好茶“铁观音”呢！
卜白没啥业余爱好，除了饮茶，就是隔三差五看看京戏，尤其迷梅兰芳的戏，一来二去，他结识了梅兰芳，成为票友。
一次，梅兰芳在天蟾舞台演《贵妃醉酒》，观者如堵，一票难求。卜白却接到了梅兰芳专门差人送来的戏票。急急地赶到剧场，戏正待开演，梅兰芳的嗓子突然发不出声音了，在后台急得团团转！火烧屁股似的！卜白闻听，急急如风地挤进后台，对梅兰芳说，救场如救火！你在台前演，我在台边唱，合作一曲双簧。
梅兰芳将信将疑，台下的观众已作哄叫闹起来，梅兰芳只得上台去。“海岛冰轮初转腾，见玉兔，见玉兔又早东升……”剧场顿时响起暴风雨般的掌声。
整场戏下来，梅兰芳的表演与卜白的唱腔念白浑然一体，俱臻妙境，竟无一名观众识破此中玄机。事后，梅兰芳特意在华懋饭店摆盛宴答谢，卜白又是一句，急人所难，君子不可不为，补白亦大快事也！
说话间，到了民国三十八年初夏，解放军的隆隆炮声响彻大上海城郊，吴淞口外。
汤恩伯重兵扼守上海。《申报》选派战地记者，“大笔杆子”们虽西装革履，却顿失绅士风度，不是低头狠劲抽烟，就是把咖啡喝得嘴里一半、地上一半。卜白饮了一口铁观音，一抹嘴，石破天惊地说，我去！
为使上海城市免遭破坏，解放军方面禁止使用重型武器，攻城一度受阻于苏州河畔，伤亡甚重。上海市民突然从《申报》上看到一则快讯：国民党淞沪警备司令部副司令刘昌义中将率部投诚，为解放军打开进入上海中心城区的大门。
谁也没想到，这竟是卜白平生最“得意之作”。多年后，卜白在自己的回忆录中写道，我是中共隐蔽战线的一名战士，策反敌人弃暗投明，算是我对军事斗争的一种补白！
解放后，卜白担任宣传文化部门的高级领导，直至积劳成疾，英年早逝。
卜白留下遗嘱：丧事从简，请把我安葬在普通老百姓的墓地之侧，为逝者卜白。
他还对悲悲切切的夫人说，记住！再找个好男人，补我的白。
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头写编辑、记者的“神气话现，洋气十足”，与卜白的衣着爱好形成对比，反衬卜白是报社的一个“另类”。

B．写卜白嗜茶，他宁愿饿肚子也要设法买好茶来饮，既表现了他的“民族化”，也为下文订亲一段中的幽默作了衬垫

C．卜白在报社的工作显然卑微，却肩负着党的重要使命。他用自己的方式，为我军打开了解放上海中心城区的大门。

D．小说详写卜白解放前的故事，而对其解放后的事迹一笔带过，是因其英年早逝，可表现其性格特殊的空间有限。

【小题2】小说对卜白痴迷京剧并为梅兰芳“补白”有哪些作用？请简要说明。
【小题3】小说围绕“补白”谋篇布局，这有什么好处? 请结合文本简要分析。