阅读下面的文字，完成小题。

近二十年来，中国网络文学蓬勃发展，出现了作品丰富、写手众多的繁盛局面。但是，网络文学在发展的同时，也客观存在着粗制滥造、缺乏担当等一些问题。网络写作，需要从传统文学写作中汲取营养。

首先，要提升担当精神。古人写文章，通常追求价值功能，而不只是为了娱乐消遣。今天的网络空间，似乎为作者提供了一个狂欢场所。网络写作的最初目的是自由宣泄情感，作者更看重写作过程中的惬意与畅神。换言之，网络文学卸下了功利主义的重担，回归到自由抒情、悦心快意的游戏写作本质。文学的价值功能，变为自娱和娱人。网络文学应主动担当。写作时，从现实生活中发现题材，反映老百姓的生活境遇和真实心声。通过深入挖掘精神内涵，网络文学将社会主义核心价值观渗透在作品中，强化传承优秀传统文化、弘扬主旋律、传播正能量的重要责任。

其次，要强化经典意识。传统文学写作，习惯精雕细琢。曹雪芹对《红楼梦》“批阅十载，增删五次”的精神，值得钦佩。司马迁所言的“藏之名山，传之其人”，就是对作品经典性、永恒性的追求。网络写作追求快速生产，一般不会仔细推敲，而是匆匆写完就贴出。有鉴于此，网络写作需要借鉴传统写作中的经典意识，重建作者的权威性和个体风格，尽量让自己慢下来、静下来，在每个环节都精益求精。

另外，要尊崇独创性原则。鲁迅说:“依傍和模仿，决不能产生真艺术”。在传统观念中，文学写作是一种灌注个性精神的创造性劳动，贵在独创性，排斥重复性。而网上资料的丰富性、搜索的便捷性和网络传播的开放性、快速性，导致网络写作表现出互文性特征。网络写手，容易受到流行模式的影响，套用现成模式。网络作家，应当树立追求独创性的理想，开掘自身的独特体验，重视精神世界在文学中的表达。通过独创性写作从同质化、类型化的网络文学流行趋势和套路中突围出来。

最后，要涵养诗性精神。传统文学的艺术形象是间接的，藏在语言符号中，必须通过读者的联想、想象，才能在头脑里出现。语言艺术的诗性魅力，正是通过对间接的、想象的语言形象的经验还原、想象填充和韵味品咂，而得以实现的。网络文学，因多媒体表达的直观性和便捷性，使得网络写作，不再追求“寄意于言外”的韵味，以及空灵幽远的诗意境界。网络写作，不应一味沉浸于文本的快感、故事的惊险刺激和语言的直白浅陋，而要主动向传统写作取经，合理运用多媒体技术和文字，塑造生动的形象、高远的意境，追求意义丰富、含蓄蕴藉、语言雅致的诗意表达效果。

(摘编自罗立桂《网络文学，应向传统文学借鉴什么》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是(   )

A．古人写文章，通常追求价值功能，而不是为了娱乐消遣，如今的网络写作却只看重写作过程中的惬意与畅神。为了让作者自由宣泄情感，舒畅心情，网络文学将文学的价值功能变为自娱和娱人。

B．网络写作追求快速生产，一般不仔细推敲，很少尊崇独创性原则，难有经典作品问世。

C．网络文学有同质化、类型化的流行趋势，网络写手容易受到影响，套用现成模式。

D．多媒体表达的特性让网络文学缺少了“寄意于言外”的韵味，及空灵幽远的诗意境界。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  ）

A．文章采用了对比论证手法，在比较中强调网络文学向传统文学汲取营养的重要性。

B．文章以当今网络文学存在的弊端为前提，论述网络文学应向传统文学借鉴的观点。

C．文章第三段两处运用引用论证手法，论证传统文学的写作追求作品经典性、永恒性。

D．文章以总分结构组织全文，从四个方面进行论述，用"首先"等提示语，层次分明。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是(   )

A．网络文学虽然存在缺乏担当等问题，但无功利主义，不追求价值功能，这值得提倡。

B．网络文学要涵养诗性精神，就要用含蓄深刻的语言表达，将形象隐藏在语言符号中。

C．网络写作没有独创性、存在互文性特征，是网上资料丰富、搜索便捷等因素导致的。

D．网络写作要主动地向传统写作取经，并合理运用现代网络技术，重建作者个体风格。

阅读下面的文字，完成下列小题。

19℃温情

菊韵香

①四楼，75平方米，两室一厅，全新家装……在花光全部积蓄、又贷款15万后，赵小飞终于实现了人生的一大奋斗目标：属于我赵小飞和老婆刘翠翠的新房到手了！

②这天中キ，赵小飞向单位领导请了半天假，准备乔迁新居。谁知兴冲冲地一扎进租住在幅户区的旧房，便发觉情况有点不对劲一一老婆刘翠翠正偎在沙发里像没事人一样看电视呢，啥行动都没有。

③这可真是奇了怪了。自从拿到新房钥匙的那天起，老婆几乎天天都盼着搬新房，可眼下要搬了，她咋没了动静？赵小飞纳闷地问：“翠翠，你怎么没收拾东西？是不是哪儿不舒服？”

④“我不想了！”刘军翠打断了赵小飞，反问；“咱们买房，你从你爹妈那儿没少借钱吧？

⑤没错，总共借了8万，是父母多年积攒下的养老钱，救急钱。当初借钱时，父母说得很实在，也很让小两口感动：今后手头宽裕了就还，没有就拉倒。这事是摆在桌面上说的，刘翠翠也在场。难道出了啥差错？

⑥不等赵小飞琢磨透彻，刘翠萍一脸认真地说：”老公，你听我的，这家咱不搬，行吗？”赵小飞大为不解，问：“为啥？你总得给我个理由吧。

⑦刘翠翠一一道来：“第一，两位老人辛苦了一辈子，结婚都是在乡下的老宅里结的，从没住过楼房；第二，你能上大学，能有今天，不都是老人省吃俭用供的吗？第三，老人要不给拿钱，想买房，得等到猴年马月去。所以呀，应该让老人先住新房一年。”

⑧听着听着，赵小飞禁不住心头一热，连忙说：“老婆，你真好。”

⑨小两ロ马上赶到老人的住处，连拉带劝，硬让两位老人进丁新房。着洁白的墙壁，时新的家具，老人局促得连手都不知该往哪儿放。

⑩老人拉着刘翠萍的手看向赵小飞，再三叮嘱，“你听好了，今后你要敢欺负翠翠，我可不佧饶你！”

⑪搬完家后，每隔上一段日子，刘翠萍便去看望一回老人。一天傍晚，天下大雪，翠翠又急急忙忙地跑去新房，进门就搓着手问：“爹，妈、外面真冷，可冻死我了，你们冷不冷？”

⑫ “不冷不冷，一点部不冷。这新房啊封闭严实，保暖措施做得也好，可比住老房子受用多了”老人边说边乐得额头的皱纹都开了花。

⑬时间过得真快，转眼大半年过去。两位老人明事理，执意回老房，让小两口住进了新房。没过两个月，物业挨家挨户发出通知，要求业主尽快交纳取暖费。捏着通知，赵小飞皱起了眉头；热カ又涨价了，75平方米的房间总共要交2000多块，这对背着十多万債务的两人来说可是笔不小的开销！正犯愁，翠翠手里扬着一张协议美滋滋地进了屋，赵小飞接过一看，当场怔住了一一老婆竟然办理了停热手续！

⑭在东北，热力是商品，而且新建住房都是分户供暖，可买可不买，可买30度也可买15度，价钱不一样。见刘翠翠做出这个决定，赵小飞瞪了眼：“你，你脑子没进水吧？科学家都说今年是千年寒冬，小心把咱俩冻成鱼干！”

⑮“停停，你老婆我啥时办过没把握的事？”刘翠翠眉飞色舞地回道，“实话告诉你，去年我也没让物业开栓，没交热費，老人没冻着吧？我测量过了，就算在最冷的时候，室内温度都没低过19度。19度，不冷不热，正好。”

⑯敢情，刘翠翠让等妈住新房，压根就不是啥孝顺，而是拿他们做室温实验呢！好在温度高，让老人平安度过了寒冬。听到这儿，赵小飞哭笑不得。

⑰“当然是聪明、有心计呗。”刘翠翠得意地说，“去年省了两千多，今年再省两千多这四千块，可够咱俩攒小半年的了！”

⑱科学家的估测，并非无稽之谈。这年初冬刚到，温度便急剧下降，冷得要死。而更让赵小飞和刘翠翠想不到的是，室外有多冷屋内就有多冷，穿着棉衣钻进被窩抱成一团也不顶事。实在难挨，刘翠翠硬着头皮敲开了隔壁的房门，抖索着冻得发青的嘴唇问：“阿姨，你屋里冷不冷？是不是供暖出问题了？

⑲“供暖没出问题，是人心出了问題吧？”开门的，是个看上去约摸有40多岁的中年女人。女人着刘翠翠，没好气地说：“去年冬天，我和邻居们每天都能看到两个老人在小区里晒太旧。他们是你父母吧？我们跟物业一打听才知道，老人房间里没供暖。”

⑳“是没供暖，可室内从没低过19度！”

㉑“为了让老人不挨冻，我就和你家楼上、楼下还有左側的邻居商量，都买了30度的热，有时热得不得不开窗透透凉风。四面都热，老人房里自然就不冷。前些日子看到老人搬走了，我们几家只买了20度。姑娘，進都有做父母的那一天。再说，邻居住着，天冷，人心不能冷啊！”

㉒听着中年女人的话，刘翠翠和赵小飞的脸“腾”地红了。不过，绝不是冻的…

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说以第三人称叙述，打破了叙述的局限性，叙事自由而灵动，能使故事客观而真实地在读者面前慢慢展现出来，有很强的艺术效果。

B．小说以“19℃温情”为标题，新颖而形象，给读者留下悬念，并与文章内容相照应。

C．小说中的刘翠翠是一个虚伪、自私、工于心计的女人，作者主要通过语言和心理描写凸显了文章主旨。

D．文章最后一段采用了留白艺术，给读者下无尽的想象空间，有“言有尽而意无穷”来刻画她的形象。

【小题2】请解析第段划线句“姑娘，谁都有做父母的哪一天。再说，邻居住着，天冷，人心不能冷啊！”的含义。
【小题3】简述本文在情节设置上最突出的持点及其效果。

阅读下面的作品，完成下列小题。
舍与得：境界的呈现与价值的多元
张宏生
在金庸看来，舍与得是人生中的一个大问题，他在刻画人生境界时，有意无意地突出了这一哲理的重要性，甚至把释迦牟尼出家的故事加以变化，用在书中，体现出一种追求真理的决绝。
但是，舍与得，在具体实践过程中，有无心与有心之分。无心之舍，能体现出一种高深的境界。《天龙八部》中苏星河派人邀请天下围棋高手前往破解“珍珑”，段誉虽然“棋思精密”，也功败垂成。虚竹随便放子，杀死了自己的一片棋子，反而使得整局棋都活了。原来“珍珑”的秘奥正于此。有心之舍，则是按照有舍才有得的原则行事，从而取得成功。《倚天屠龙记》中写张三丰现场教授张无忌太极剑。“传给他的乃是‘剑意’，而非‘剑招’，要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽。” 这种舍，不仅指出一种高妙的境界，也隐然指向技术的层面，这是一种可以操作的境界，并不单纯停留在玄虚的层面。这样，也就能从不同角度，体会人生的哲理和境界。
不过，如果仅仅如此的话，虽然有着精彩的故事情节和人物形象，其中所反映的理念仍然比较明显，也就很容易地引导人们直接做出价值判断。金庸的武侠小说超越旧武侠小说的一个重要方面，是反映出生活的真实和人生的复杂，突破了正邪的二元对立。这原本也是人性的常态，但小说的线索不能太零散，因此将这些表现出来有相当的难度。金庸以其对生活的深刻体察和出色的艺术表现力，将这一点写得非常深入。值得特别指出的是，金庸不仅在描写人物时能够写出生活的多元，而且在传达理念时，也能让读者看到不同的角度所带来的不同理解，因而能作出不同的判断。
在《笑傲江湖》中，辟邪剑法有种种违碍，但这似乎并不能阻止住人们对这种武功的向往。东方不败研习《葵花宝典》，虽然在本质上是受到了任我行的算计，但他对这门功夫的热爱与痴迷却是发自内心的。岳不群和林平之则不同，他们一开始就是主动的。关于岳不群修习辟邪剑谱的过程，书中着墨不多，不少细节都可以从林平之的经历补充出来。金庸在叙述诸人对《葵花宝典》的痴迷时，显然是带有价值判断的，即《葵花宝典》能够使人乱性，不走正道。但这个逻辑实有其脆弱性，因为武功本身并无所谓好坏，掌握了辟邪剑法的渡元法师，行侠仗义，完全是一个正面形象。而达到那一武功境界，作为前提必须要放弃一些在世俗看来非常重要的东西，也似乎并不存在什么问题。
于是我们看到，尽管舍与得这一对范畴，作为理念，并不一定要做什么切割，但具体实行起来，仍有其价值标准。在金庸看来，这种理念的规定性必须是人性之正、人性之常，是趋向正面的东西，否则，做坏事也可以在舍与得这一对范畴中做文章。同样的思路也可以用来理解《侠客行》。当中原各位武林高手来到侠客岛上参详武功时，他们抛弃了家人、徒弟和事业，舍弃的目的是为了能够参得高明的武功。可是他们太过执着，所以没有一个人能够成功。可见，在金庸看来，这样也是不当之舍，是不应该提倡的。
【小题1】具体实践中的“珍珑”秘奥与太极“剑意”有什么异同？
【小题2】“金庸的武侠小说超越旧武侠小说”体现在哪些方面？
【小题3】金庸是如何认识“舍与得”的大问题的？根据文本简要概括。

阅读下面文字，回答下面小题。
“格调”作为诗论术语，是要求诗歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界，前者是“调”的审美含义决定的，后者是“格”的人格、道德含义决定的。这两个字起初是并举而非连用的，连用之后，有时也还分而论之。
皎然《诗式》中说谢灵运的诗“其格高，其调逸”，这里的“格”是就内容整体而言的，是谢灵运特立独行的人格转化成的精神境界；“调”不单指音调，是就形式整体而言的，指其音调和谐而自由，遣词造句纵心任情。欧阳修的《六一诗话》论“格”而不论“调”，如说郑谷诗“极有意思，亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是诗的境界。又说晚唐诗人“无复李、杜豪放之格，然亦务以精意相高”。此“格”是诗人胸怀、境界赋予作品的总体风格。
严羽《沧浪诗话·诗辨》中说：诗之法有五，体制、格力、气象、兴趣、音节。前三者大体对应于“格”，后二者则是对应“调”。严羽系统地探讨诗法，后世诗法及文法的基本问题大多不出此范围。宽泛意义上的格调论，包括思想要求和艺术要求、内容与形式关系以及整体上效法古典还是重视新变的古今之争问题，而这些问题在《沧浪诗话》中都有所涉及，故而严羽被视为开后世格调论先河之人。
“格”“调”在诗文评论中的连用标志着格调论正式出现，但其含意不固定，有时偏于“格”的含义，是就内容而言的思想境界；有时偏于“调”的含义，是就形式而言的审美性。
因为“格”指诗歌体制，是观作品整体，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格调论，“格”是诗歌体制、整体格局，是知觉层面的诗歌内容，指代作品的境界和思想价值；“调”则是听觉层面的音节声调，与视觉层面的诗体——四言、五言、七言、长短句等相应，关乎情绪和感觉，不一定涉及意义。二者的结合，是形式美与或高远或深沉境界的一体，只是在具体的诗文评论中可能偏于某一方面的意义。
格调论除讨论诗歌的形式与境界外，还展开了两个具有一般性的文论问题，一是崇古还是创新；二是重内容还是重形式，主情还是主理。
值得重视的是，当格调论涉及古今之争、情理之争、内容与形式之争时，道德与审美、人格与文风的关系问题就凸显出来。从孔子、刘勰到韩愈，都注重传统道德的永恒价值，要求文章传播正确思想，培育健全情志，同时也对作者的思想境界和艺术品位提出了高要求。明清学者继承了这一思想传统，将人格与文章、艺术风格统一起来。沈德潜作为格调论的总结者，重诗教而崇尚温柔敦厚之风。他在《说诗啐语》中说，六朝发挥了秦汉乐府的形式美、音乐美，至唐诗格律工整，兴寄和诗教则有所缺失，他要求不仅学习唐诗的声律美，更要追溯古诗的思想境界。
现当代学者论及“格调”时，同样是将人格和文风统一起来。评说一个人、一部书，一件艺术作品及其他审美对象之格调有无、高低，可能是道德评判，也可能是审美评判，可能是就内在精神境界而言，也可能是就外在风范而言，当然更可能是兼而有之。
（选自《文史知识·格调：人格与境界的天成》，2016年7期）ⁱ
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．“格调”要求诗有大格局、高境界和美的形式，其中“大格局和高境界”是“格”的人格、道德含义决定的，“美的形式”是由“调”的审美含义决定的。

B．严羽是格调论的提出者，他在《沧浪诗话》中对诗歌思想和艺术的要求、内容和形式的关系以及诗歌写作效法古典还是重视新变等进行了比较粗疏宽泛的论述。

C．明代用格调论评论诗歌“格调”时，“格”指诗的格局，探讨诗的体制问题，即诗的境界和思想价值；“调”是音调，探讨诗的音节声调，即诗的情绪和感觉。Y

D．现当代学者论述审美对象具有的“格调”时，会把人和文风统一起来，可以是道德评判也可以审美评判，可能涉及文学作品的精神境界、外在的风范等。x

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是(    )

A．评论诗歌用到的术语“格调”刚开始是“格”“调”分开用的，后来把两个字连起来用，在之后论述诗歌时既可把“格调”分开用，也可以连起来使用。

B．“格”作为诗论术语的含义很丰富，欧阳修论述郑谷诗“格不甚高”的“格”是指诗歌的境界，论述晚唐诗人“无复李、杜豪放之格”指诗的总体风格。g

C．沈德潜认为学习诗歌不仅要学习唐诗的声律美，更要学习六朝的古诗，因为六朝古诗发挥了秦汉乐府的形式美、音乐美，在兴寄、诗教方面要比唐诗高。

D．“格调”连起来用是诗形式美与高远或深沉的境界的结合，标志着格调论的正式出现，虽然“格调”的含义有所偏重，但自此论诗就要偏重于境界方面。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(    )

A．皎然《诗式》中从“格调”的角度讨论了谢灵运诗的内容和形式，从谢灵运特立独行的品格方面讨论他的诗歌的精神境界，从音调、用词方面体会诗人的随性。

B．格调论除讨论诗歌的形式和境界外，还讨论崇古还是创新、重内容还是重形式和主情还是主理的问题，这就要涉及道德与审美、人格和文风的关系等问题。

C．严羽把写诗方法概括为五类，“体制、格力、气象”大致对应“格”、“兴趣、音节”大致对应“调”，后世探讨诗法和文法没有脱离严羽系统探讨诗法的范畴。

D．古代很多人十分注重传统道德的永恒价值，注重提高艺术品位，写文章时尽力表现出自己高尚的思想境界，把人格和艺术风格统一起来，以此传播正确思想。

阅读下面文字，完成下列小题。
唐代中秋文化寻绎
张之为
中秋是我国源远流长的时令节日，可以追溯到先秦时期君王的祭月仪典，而演变为民俗节日，据现有资料考察，是唐代的事。唐是中秋节发展的关键时期，形成了形式多元、内涵丰富的中秋文化，奠定了流衍至今的中秋节俗的文化基调。
中秋节的形成，唐玄宗是关键人物。开元十七年，玄宗将自己降诞之日八月初五定为“千秋节”（《唐会要》卷二九）。这是唐代最重要的大节，举国欢庆。庆典上，玄宗要向四品以上的官员赐金镜，群臣献寿，也要进奉宝镜。这些镜子被称为“千秋镜”。“月宫镜”就是千秋镜的一种，纹饰上或有明显的月轮图案，或刻画桂树、嫦娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。唐代月宫镜中出现的形象系统与今日所流传的基本一致，说明当时对月宫世界的想象已经成熟。
《太平广记》记载了一个玄宗游月宫的故事，约略如下：开元年间的中秋十五日夜，玄宗在宫中玩月，被一名叫罗公远的异人接引前往月宫，见到仙女数百，素练霓衣，舞于广庭。玄宗于是密记其声调，归召伶官，依其声调，作《霓裳羽衣曲》。（《太平广记》卷二二）
这则材料的重要性非比寻常。它揭示了从八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的契机。中秋玩月习俗多见于中晚唐之后，暗示了玄宗死后，千秋节自然消亡，中秋节才转而代兴。两者的民俗记忆互相勾连：盛世天子玄宗、盛大的欢宴、月神话的元素、赏月的行为。更重要的是，但这个故事却透露了一个极为重要的信息，那就是神话正在向艺术领域渗透、转移。
中秋文化同样渗透到了文学领域中。赏月是中秋节俗的核心，唐诗当中也出现了大量的咏月诗。其实“月”是诗歌最古老的意象之一，《诗经•陈风•月出》就有“月出皎兮”的经典咏叹。但唐代的咏月诗有其独特之处。翻检《全唐诗》，常见八月十五“与诸公望月”“同诸客玩月”“与某某赏月”这样的题目，还有多人燕集，同题共作的。这充分说明唐代中秋的赏月活动不再是个人行为，已经群体化，形成了节俗。同时，唐咏月诗中开始非常密集地出现月宫、桂、蟾蜍、玉兔、嫦娥等神话意象。这种前所未见的现象， 是唐代月神话影响力扩大的直接反映，它已经渗入了文学创作，并逐步生成固定的意象群。最值得关注的是，唐咏月诗不但吸收了月神话的元素，在主题表现上，也超越了朴素的追求长生久视的宗教情感，越来越重视审美体验与情感共鸣。
早在千余年前的唐代，中秋文化已经深入了中华文明的肌理。古希腊苏格拉底曾有“认识你自己”的哲学宣言，实际上，无论中西，对拥有深厚积淀的灿烂文明古国，考镜源流、追溯历史，不仅是寻根、体认自我，更是为了传承、发展与未来。
（摘编自《光明日报》2016年9月9日）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中秋节向上可追溯到先秦时期君王的祭月仪典，而在唐代；也经历了一个由八月五日千秋节向八月十五中秋节转换的过程。

B．从唐代月宫镜来看，人们对月宫世界的想象在当时已经成熟，不脱离桂树、媒娥、蟾蜍、玉兔等月宫神话元素。

C．千秋节与中秋节在民俗记忆上是互相勾连的，比如，盛世天子玄宗、盛大的欢宴、月神话的元素、赏月的行为。

D．唐代咏月诗的独特之处，在于对集体赏月行为的描写以及月宫意象群的开始出现,主题上也超越了追求长生久视的宗教情感。

【小题2】下列对文章的论点、论据及论证方法的分析，不正确的一项是

A．文章认为，根据现有资料，中秋节成为—种民俗节日，是唐代的事。唐代形成了形式多元、内涵丰富的中秋文化，奠定了中秋节俗的文化基调。

B．文中《太平广记》中的一则玄宗游月宫的故事,暗示了唐玄宗死后,千秋节转为中秋节，同时还暗示了神话正在向艺术领域渗透、转移。

C．唐代的咏月诗表明，月神话已渗入文学领域，神话中追求长生久视的宗教情感已逐渐被诗中的审美体验和情感共鸣超越。

D．文章采用总分总的方式，从器物、乐舞、文学三个方面,论证了唐代是中秋节发展的关键时期，中秋文化已经深入到中华文明之中。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．《太平广记》中有-段这样的记述：“玄宗……前往月宫，见到仙女数百，素练霓衣，舞于广庭。”这其中带有明显的月神话的元素。

B．作为中国诗歌中的古老意象之一，“月”大量出现在唐诗的诗篇中，其中不少诗篇记录了中秋赏月的节俗，有助于后人探寻中秋文化。

C．中秋节俗中对明月的玩赏行为本身就具有强烈的审美因素，表明了人们已经艺术地审视月宫这一神话世界了。

D．中秋文化已经深入了中华文明的肌理，之所以追溯中秋文化，就是为了找寻民族文化的根脉所在，并确认自己的文化身份。