阅读下面的文字，完成下面小题。
有人说到“经”，便有意无意地把它等同于“经典”，而提起“中国经典”，就转换成“儒家经典”。这种观念有些偏狭。中国经典绝不是儒家一家经典可以独占的，也应当包括其他经典，就像中国传统是“复数的”传统一样。
首先，中国经典应当包括佛教经典，也应当包括道教经典。要知道，“三教合一”实在是东方的中国与西方的欧洲在文化领域中最不同的地方之一，也是古代中国政治世界的一大特色，即使是古代中国的皇帝，不仅知道“王霸道杂之”，也知道要“儒家治世，佛教治心，道教治身”，绝不只用一种武器。因此，回顾中国文化传统时，仅仅关注儒家的思想和经典，恐怕是过于狭窄了。即使是儒家，也包含了相当复杂的内容，有偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子，有重视宇宙天地秩序的早期儒家和重视心性理气的新儒家。应当说，在中国古代，关注政治统治秩序和社会伦理的儒家，关注超越世界和精神救赎的佛教，关注生命永恒和幸福健康的道教，分到承担着传统中国的不同责任，共同构成中国复数的文化。其次，中国经典不必限于圣贤、宗教和学派的思想著作，它是否可以包括得更广泛些？比如历史著作《史记》《资治通鉴》、比如文字学著作《说文解字》，甚至唐诗、宋词、元曲里面的那些名著佳篇。
经典并非天然就是经典，他们都经历了从普通著述变成神圣经典的过程，这在学术史上叫“经典化”。没有哪部著作是事先照着经典的尺寸和样式量身定做的，只是因为它写的好，被（2页上部分）引用得多，被人觉着充满真理，又被反复解释，有的还被“钦定”为必读书，于是，就在历史中渐渐成了被尊崇、被仰视的经典。因此，如今我们重新阅读经典，又需要你把它放回产生它的时代里面，重新去理解，经典的价值和意义，也是层层积累的，对那些经典里传达的思想，原则甚至知识，未必需要亦步亦趋“照办不走样”，倒是要审时度势，活学活用，要进行“创造性的转化”。
阅读经典可以使人民了解从古至今“人类究竟面临哪些重大问题”，但古代经典并不是不可以违逆的圣经，毕竟历史已经翻过了几千年。因此，对于古代经典，就不必因为他不负传统望而视为累赘包袱，也不必因为他象征着传统而视为金科玉律，我的看法是：第一，经典在和口耳相传里面，他总会借尸还魂，第二，历史上的经典只是一个巨大的资源库，你不打开它，资源不会为你所用，而今天的社会现实和生活环境，是刺激经典知识是否以及如何再生和重建的背景，经典中的什么资源被重新发掘出来，很大程度上取决于：“背景”召唤什么样的“历史记忆”，第三，经典在今天，是需要重新“解释”的，只有经过解释和引申，“旧经典”才能成为在我们今天的生活世界中继续起作用的，呈现出与其他名族不同风格的“新经典”。
【小题1】下列关于“中国经典”的表述，符合原文意思的一项是

A．中国经典一般意义上与“经”应该是一致的，将其转换成“儒家经典”的观念在作者看来则有些狭隘。

B．中国经典的核心思想是“三教合一”，而“三教合一”正是中国与欧洲在文化领域中最为不同的地方之一。

C．中国经典内容丰富，其中的儒、佛、道思想各有特色，共同构成中国多元的文化，并在古代中国发挥了重大作用。

D．中国经典的认定，除了要考虑圣贤、宗教、学派的思想，还需要侧重考虑唐诗、宋词、元曲里面的名著佳篇。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是
A. 在古代中国的政治世界中，封建统治者并不仅仅使用一种思想工具实行统治，比如，  用儒家思想治世，用佛教思想治心，用道教思想治身。
B. 儒家的思想内容比较复杂，偏重“道德自觉”的孟子和偏重“礼法治世”的荀子都关心社会伦理，而重视心性理气的新儒家只关注政治秩序。
C. 能成为被人们尊崇和仰视的经典的，往往是那些被广泛引用、被认为充满真理、被一再解释的优秀著作，其中有的还曾被“钦定”为必读书。
【小题3】根据原文内容，下列理解和分析争取的一项是

A．经典不是天然形成的，它经历了从普通著述到神圣经典的层层积累的经典化过程，这一过程正是经典的价值和意义所在。

B．阅读经典时，如果将其放在那个产生它的历史时代里面去重新理解，我们就可以了解人类从古至今曾经面临的重大问题。

C．经典知识如何再生和重建，经典中哪些资源被重新发掘和利用，很大程度上取决于当今社会现实、生活环境的需要。

D．对“旧经典”进行重新解释和引申，是为了让它在我们今天的现实生活中发挥作用，呈现出与其他民族不同的风格。

（题文）阅读下面的文字，完成小题。
猴票她爹黄永玉
在收藏界，人人知道这样一个神话：1980 年中国邮政发行的第一枚生肖邮票《庚申年》金猴邮票， 单枚面值只有 8 分钱，如今市场价值已经上涨了近 20 万倍，整版(80 枚)接近 150 万元。这枚邮票的创 作者就是著名画家黄永玉。
人们把黄永玉称作猴票之父，他闻知哈哈大笑，顽心立起，改为猴票她爹。
1979 年春节期间，时任邮票发行局邮票设计师邵柏林去看望老师黄永玉，并请他画一套动物邮票。
邵柏林回忆说：黄先生是位爱国的、有良心的艺术家。1955 年，周总理派人把他从香港接回来，在中央美院任教。那时，黄先生和董希文、李可染等我的许多老师住在北京的大雅宝胡同，我常拿着画稿 去听取老师们的意见。我尊黄先生为师，黄先生拿我当朋友。文革时，黄先生遭难，搬到了北京站附 近的罐儿胡同的一个旮旯里，用他自己的话说：鬼都不敢登门了。但我照常去看望他。他说：朋友里 有胆子到被打翻的巢里来看我的，邵氏夫妇是其中之一。
有这层牢靠的友谊，邵柏林 1979 年拜访时，黄永玉一口答应。画什么呢?黄老想了好几天，把曾经日夜陪伴他的伊喔画了出来，以示怀念。伊喔是一只猴子。上世纪 70 年代一位朋友送的。他很喜欢 这只猴子，无论去哪儿，伊喔都会趴在他的肩头，形影不离。伊喔在黄永玉家里显示出其祖先大闹天 宫的本事，在画室里肆无忌惮地拉屎、撒尿，弄得谁都不愿意进画室;把牙膏、颜料挤出来抹在脸上， 弄得满脸花。但黄永玉没有嫌弃它，常带它到附近的公园晨练。
伊喔画好后，黄永玉叫邵柏林来取画稿。看着画上毛发清晰、充满灵性又非常可爱的猴子，邵柏 林想，第二年是猴年，就把它作为第一枚生肖邮票的原稿吧!高山说。最终，中国生肖邮票的开山之作《庚申年》猴票于 1980 年 2 月 15 日(除夕)面世。
2014 年底，第四轮生肖猴票的设计提上日程。2015 年春天，高山带领邮票编辑团队来到黄永玉家。 见到我们，黄永玉招呼老朋友似的，让我们都坐下，他自己也习惯性地拿起烟斗，刚要往嘴上放，看 到女儿，便呵呵一笑，又放下了。
过了几天，黄永玉的女儿收到了猴票设计合同的电子版本，但黄永玉觉得，合同看似周全，措辞 却不对他的口味，于是又把高山等人叫到家里。高山一行赶过来时，发现黄永玉正在看相亲节目《非 诚勿扰》。黄永玉很喜欢看，看完了再说合同：恕我直言，这份合同，满篇必须否则，连个请字都看 不到。其实稿费、原稿都不是问题，都可以按你们的规矩来，只是这些字眼看得我极不舒服，似乎没 有体现对设计者的尊重嘛!高山马上认错，黄永玉诙谐地说：没事，回去修改一下。虽然今天没领证， 手还是可以牵下的。说着，把已经画好的初稿拿了出来，请高山等人过目。4 人围到黄永玉身边，只见 画上的猴子一手托着一只鲜嫩粉红的寿桃，另一只手抓着桃树枝，尾巴卷在树枝上。眼睛眯缝着，嘴 巴笑成一道曲线，顽皮又开怀。
按前三轮生肖邮票发行规律，第一轮一枚，第二轮两枚，第三轮一枚，第四轮应为两枚。高山向 黄永玉建议：让第四轮的猴子和第一轮的猴子结合下，大猴子抱一个小猴子，小猴子的神态和第一轮 的猴子相似。黄永玉闻言，放声而笑：好主意!不过不应是一只猴子，是一边抱一只。于是提笔就画了 起来，边画边笑着说：国家放开二孩政策了，画两只合法合理又合情喽!
2015 年 8 月 6 日，《丙申年》邮票开机仪式在北京的邮票印刷局举行。由于是夏天，其他几位嘉宾都穿着白衬衣，唯有黄永玉不仅穿了蓝色休闲西服，还打上了蓝色领带，正式又时髦。走到印制 1980年猴票的机器前，黄永玉饶有兴致地跟它合影。这张合影，跨越了 36 年时光。
设计第四轮猴年邮票时，黄永玉已经 92 岁了。他出生于湖南常德，半岁时随父母回到凤凰老家。 湘西多山，湘西人的性格多有棱角，又充满冒险精神;湘西壮美，湘西又闭塞，背井离乡去闯荡，成了 生存的需要。
黄永玉离开湘西，到陈嘉庚在厦门创办的集美学校读初中。他喜欢去学校图书馆看书，常在中午 关门时被锁在里面，索性躺在过道的地毯上读起来。他自学木刻，14 岁那年已是东南木刻协会的会员。 离开集美学校后，他当过战地服务团团员、剧团见习美术队员等，流离在福建、江西等地，以木刻和 绘画为生。我这一辈子也没向谁学过什么东西，黄永玉后来回忆说，是在谋生中锻炼出来的。 1948 年，24 岁的黄永玉来到香港，任《大公报》临时美术编辑，与金庸、梁羽生成了同事。1956 年，黄永 玉出版《黄永玉木刻集》，其代表作《春潮》《阿诗玛》轰动了中国画坛。
文革时期，黄永玉被迫住在一间连窗户都没有的小屋里，光线很暗，他就在墙上画了一扇窗户， 窗外画满了迎春花。
黄永玉告诉高山，他现在的生活中，写作第一，雕塑第二，版画第三，绘画排第四。他正在写一部已经断断续续写了 70 年的自传体长篇小说《无愁河的浪荡汉子》。黄永玉说：画画和写文章，对我 来讲，都没有受过训练。没有受过训练有它的缺点，缺点恰好成为风格。我没有严格管教的老师，所 以比较自在。
好友汪曾祺曾说：永玉是有丰富生活的，他从小到大的经历，都是我们无法梦见的故事。他特殊 的好记忆，对事物过目不忘的感受，是他不竭的创作源泉。
相关链接：
(选自《环球人物》)
①国画、油画、版画、漫画、木刻、雕塑、散文、小说、诗歌、杂文、十八般武艺，几乎无所不能， 无所不精。黄永玉的艺术天才令人欣羡。就连他最心悦诚服的表叔沈从文也这样说他：黄永玉这个人 很聪明，画画写文章靠的是自学，他的风格很独特，变化也多。(《趣记黄永玉》)
②文革开始后，黄永玉执意要回北京，这样的境遇下，黄太太所有的抱怨和辛酸只成了一句话唉，那 时叫你不要回来你都不相信!然而黄永玉的回答是：不是这样的，将来不会永远这样的! 现在的黄永玉，在意大利、北京、香港和湘西的故乡凤凰游走，意大利画家达芬奇故居隔壁，就是他
的别墅。北京数十亩占地的万荷堂里有他的狗和满堂的荷叶荷花，愈老愈纯真的老人，感受着童年般 的快乐。如果我死了，我的墓碑上应该刻这几个字：爱、怜悯、感恩。
（1）下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．作者用生动的笔触记叙了“文革”期间邵柏林夫妇看望黄永玉的事情，主要是为了表现邵氏夫 妇的善良和重情重义。

B．这篇传记在展现黄永玉丰富生活时，既有很概括地叙述生活的过程，又有很细致的生活细节描 写，写法颇具特色。

C．湘西的壮美闭塞，让湘西人的性格多有棱角，又充满冒险精神，因此人们为了生存的需要，常 常背井离乡去闯荡。

D．《丙申年》猴票开机仪式上，黄永玉不顾夏日炎炎着一身正装，显示了他对邮票的珍视，这让 其他几位嘉宾敬佩。

E．猴票设计合同中满篇的“必须”“否则”，一个“请”字也没有，没有体现对设计者的尊重， 这让黄永玉很不舒服。
（2）《庚申年》金猴邮票和《丙申年》猴票是如何诞生的？请结合材料简要分析。
（3）文中多处引用了别人评价黄永玉的话，这些引用有什么作用？请结合材料简要分析。
（4）沈从文在《从文自传》中说到：“应当去读那本色香具备、内容充实、用人事写成的大书”。对 此，你有何看法？请结合本文具体分析。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一
近二十多年来，中小学课外付费补习教育在全球范围内迅速扩展，其主要任务就是在课余有针对性地对学生进行“补差、培优”，以便他们能在升学考试中获得竞争优势。
优质高中和大学的资源分布均衡度不一，供给也相对有限，而学生个体需求和发展水平又是多样化的。一些学生家庭，在正规小学、初中或者高中教育难以满足孩子个性化需求时，就力求借助付费的课外补习教育以求子女能够成功进入好的中学与大学。
在现代社会特别是知识经济时代，教育被当作人力资本开发的重要服务产业。教育行业蕴含着无限的商机，课外辅导机构呈现规模化、集团化发展态势。
在我国，儒家思想中重视教育、积极向学、注重纸笔考试的文化传统，为课外补习提供了肥沃的土壤。
毋庸讳言的是，有的学生因为课外补习会在学校课堂上睡觉，还有学生因为提前补习相关课程，导致教师正常教学进度受到影响；由于课外时间大部分用于各种补习，学生的业余时间受到压缩，影响了学生其他方面素质的综合发展。
基于学校学生发展的教育目的和教师职业伦理责任考虑，目前政府层面已明令禁止正规学校中小学教师从事“有偿家教”。另外，政府可以发挥办学质量较好的课外补习教育机构的作用，通过提供补习券、补习津贴等公共服务方式，帮助农村和低收入家庭子女等弱势群体，接受质量较高的免费或者低费用的课外辅导。这方面国外有成功案例，如韩国实施的“放学后教育计划”以及通过卫星电视和广播放送等方式提供的补习课程，还有西班牙2001年开始实施的“地区教育补偿计划”等等。
某种程度上，课外补习教育可以被看成是正规学校教育办学质量的影子或者镜子，从中我们可以观察到正规学校教育服务质量的值得改进之处，进而得以更好发挥学校正规教育的主渠道作用。
(摘编自刘消华《课外补习：禁与疏、利与弊之辩》，2018年2月3日《光明日报》)
材料二
我国学生家庭参与校外教育情况调查表
表一

类别及学段	学科班			兴趣班
	小学	初中	高中	小学	初中	高中
参与率	33.4%	40%	40%	27.9%	16.2%	13.2%
生均费用	5021			3354

 
表二

地区		地域差异						城乡差异			城市内部差异
		东北部		东部	中部		西部	城镇		农村	一线		二线	其他
学 科 班	参 与 率	60.8%		38.1%	38.0%		30.5%	44.8%		21.8%	43.4%		48.8%	41.8%
	生均费用	3693		2535	1463		1308	2712		345	5739		3772	635
兴 趣 班	参 与 率	21.9%		26.7%	19.4%		17.6%	29.0%		5.4%	41.2%		29.6%	25.6%
	生均费用	744		1146	547		533	1082		81	2270		1208	809
			家庭经济状况						父母学历状况
			消费水平最低的5%家庭			消费水平最高的5%家庭			父母未上学			父母大学以上学历
学科班			7.5%			54.3%			20%			70%
兴趣班			0.8%			45.7%

 
(摘编自魏易、刘舒畅《谁在补，补什么》，2018年2月3日《光明日报》)
材料三
美国迈阿密大学教授黄全愈曾提出“三脚架理论”：这“三个脚”是学校教育、家庭教育、社会教育，再由这三个脚支撑起一个“中心”——自我教育，三个支撑点的教育应围绕自我教育来设计开展。这一提法自有新意：孩子、学生是每一个家庭、每一所学校、每一家校外培训机构重要的存在，他们的重心在于探索未知世界，而不应止步于重复证实已知世界。
一个人的发展需要更丰富的内容，需要多样的休验。比如，对美的欣赏，而不是纠结、痛苦于如何学会——从数数开始，打破以往我们对数学的印象，重新建立对数学的理解；比如，从诗歌阅读开始，品味语言的神奇；比如，在《诗经》中漫步……看似无追求，但又何尝不是一种追求？而这正与某些学校的探索不谋而合，何不由此探索公立学校与培训机构更好的互补形式？
这些课程的兴起，正是源自一些家长的教育理念的变化，不再计较分数的起落，更关心孩子的审美、兴趣的引导，回归教育的本义。如此，也会有越来越多的社会教育培训机构从目前专注于学科培训走向真正的兴趣培训，服务于学生的个性发展需求，从强化“应试教育”的“训练营”成为素质教育的“成长空间”。
(摘编自靳哓燕《从“训练营”迈向真正的“成长空间”》，2018年2月3日《光明日报》)
【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是()

A．中小学课外付费补习是一种普遍存在的社会现象，在客观上能起到对学校正常教学进行查漏补缺、提高学生学习成绩、满足学生个性化需求的作用。

B．随着学段提升，校外教育学科班的参与率明显呈逐级上升趋势；而兴趣班的参与率则与之相反，且整体上低于学科班，费用也同样低于学科班。

C．学科班与兴趣班的参与率在不同的地域存在着差异，城乡之间的差别相对较大，参与率的高低跟家庭消费水平和父母的学历状况有着直接的关联。

D．不同城市在学科班参与率上存在差别，但都高于兴趣班的参与率；家庭花在学科班上的费用普遍高于兴趣班，一线城市要远高于二线及其他城市。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是()

A．优质教育资源分布不均衡和供给的有限性、学生个体需求和发展水平的多样化，使得各种课外付费补习班应运而生并成为一种市场需求。

B．随着社会的发展，教育行业所蕴含的商机越来越受到关注，吸引着更多的教育从业者投身其中，推动了课外辅导行业的快速发展。

C．材料中引用美国的“三脚架理论”，提出要强化孩子的自我教育，重视兴趣培养，隐晦地批评了儒家思想中注重纸笔考试的文化传统。

D．目前有的课外补习教育干扰了正常的教学秩序，在一定程度上影响了学生的身心发展，对其进行适度监管、科学引导已成当务之急。

【小题3】要推动课外补习教育科学发展，我们需要在哪些方面继续努力？请结合材料分条概括。

阅读下面的文章，完成后面题目。
小寒与物候
虽然在冰天雪地里，但先民们发现，小寒时期的阳能其实在增加。小寒的物候是，一候雁北乡，二候鹊始巢，三候雉始雊，雊，雌雄之同鸣也，感于阳而后有声。
先民对大雁这种候鸟观察得十分仔细，大雁的行为也是古人判断节气的重要依据。大雁虽然还在南方过冬，但它们已经感知到阴阳的顺逆变化，阳气即将回升，雁群开始自南方往北飞回故乡。每当秋冬季节，它们就从西伯利亚一带，成群结队、浩浩荡荡地飞到中国南方过冬。冬去春来，它们又飞回到西伯利亚产蛋繁殖。在中国文化中，雁是禽中之冠，自古被视为“五常俱全”的灵物，即具有仁义礼智信五常。雁有仁心，一队雁阵当中，总有老弱病残之辈，其他壮年大雁不会弃之不顾。雁有情义，雌雁雄雁相配，从一而终，一只死去，另一只也会自杀或者郁郁而亡。雁在迁徙时总是组成“雁阵”。“雁阵”在飞行时，一会儿变成“人”字形，一会变成“一”字形，这是为了进行长途迁徙而采取的有效措施，在古人看来即为礼。雁有智慧，人们说，犬为地厌、雁为天厌、鳢为水厌，即指它们机智警觉。雁有信，它是南北迁徙的候鸟。因时节变换而迁动，从不爽期，至秋而南翔，故称秋天为雁天。
中国文化中很早就把雁当作文明的象征。周代开创的婚姻礼仪，是礼仪的根本，而婚姻的六礼中，纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎六个阶段，只有第五个阶段不必用雁，其他几礼都要用雁，即说明在中国人的观察里，“雁”这种候鸟兼具社会对人们婚姻问题上需求的引义。
到了第二候，虽然是一年中最冷的时节，喜鹊却会冒着严寒开始筑巢，准备孕育后代。喜鹊是适应能力比较强的鸟类，人类活动越多的地方，喜鹊种群的数量往往也越多，可以说它们是很有人缘的鸟类。喜鹊常成对或结成大群活动，白天在旷野农田觅食，夜间在高大乔木的顶端栖息。中国人在鹊之前加上喜字，证明喜鹊在中国人的眼中象征吉祥。民间传说鹊能报喜，故称喜鹊。画鹊兆喜几乎成了我们文化中的一个大为流行的风俗，齐白石、徐悲鸿等人都画过喜鹊。两只鹊儿面对面叫“喜相逢”；双鹊中加一枚古钱叫“喜在眼前”；一只獾和一只鹊在树下树上对望叫“欢天喜地”。流传最广的，则是鹊登梅枝报喜图，又叫“喜上眉梢”。中国人对喜鹊的观察也非常早，《诗经》中有“维鹊有巢，维鸠居之”，这是成语鹊巢鸠占的源头。
第三候中的“雉”是野鸡，在山中的野鸡也察觉到了阳气的滋长，开始鸣叫寻找同伴。我们今天已经很少能看到野鸡，但在古代，“雉”也参与了中国文化的经验和表达。“雉”善走，不能久飞，羽毛可做装饰品 《诗经》中说，“雄雉于飞，泄泄其羽”。它由矢和隹两字组成，矢为矢量，长度单位，表示本地方；隹为鸟，雉的本义是留鸟，特指野鸡。古人也因此把雉当作长度单位，长三丈高一丈的城墙为一雉。《左传》中说：“都城过百雉。”城墙则称为雉堞，谢朓有诗：“出没眺楼雉，远近送春目。”
(节选自余世存《时间之书》，有删改)
【小题1】下列关于文章内容的理解，正确的一项是

A．小寒的天气是一年之中最冷的，此时尽管有冰天雪地的现象，但阳气已动，阳能开始增加，自然界的一些候鸟和留鸟能感受到这些变化。

B．根据科学研究，大雁是禽鸟中最机智聪明的，作为一种候鸟，小寒时它们最先感受阳气已动，开始离开南方最热的地方有组织渐次向北迁移。

C．作为留鸟，喜鹊既表现为很强的适应气候和人类的能力，又能敏感地察觉到气候的变化，小寒时会冒着严寒在高大的乔木筑巢，开始孵养后代。

D．作为小寒第三候，在山中的野鸡也参与了中国传统节气的表达，节气的变化、阳气的生长使得野鸡不论公母都开始鸣叫，用叫声来招引同类。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段指出小寒这一节气的物候分为“三候”，总领全文，引出关于雁、鹊、雉的介绍。

B．作者在文中引用了一些古典诗文，并且介绍了大量的中国传统文化，增添了文化色彩。

C．小寒物候的“三候”与雁、鹊、雉三种鸟有关，并且这三种鸟又与中华传统文化紧密关联。

D．文章的结构思路非常鲜明，全文采用的是“总―分―总”的结构形式，便于读者理解内容。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．大雁的习性是南北迁徙，随着季节的变换而迁移，在迁徙的途中，它们表现得警觉与机智，因而也被人们称为“天厌”。

B．在中国人的眼中，大雁是文明的象征，在中国传统的婚姻礼仪中，因大雁兼具人们在婚姻问题上的丰富含义，因此把它作为五礼之贽。

C．喜鹊在中国人的眼中是吉祥的象征，《诗经》中的“维鹊有巢，维鸠居之”和绘画中的画鹊兆喜都表达了人们对喜鹊的喜爱和对生活的美好祝福。

D．作为中国古代文化的一部分，“雉”既指一种禽鸟，如“雄雉于飞，泄泄其羽”，也作为一种长度单位，如《左传》中“都城过百雉”。

阅读下面文字，完成下列小题。

沙枣花开

季明

十八岁那年，我在河西走康一个叫石磨盘的地方支教，等来到石磨盘后，我才知道，世界上竟还有如此荒凉落后的地方，满眼都是黄沙戈壁盐碱地，村小学除了几间破旧的房屋，几乎一无所有。

晚上，就只有我和老杜，住在这个偏远的学校里。

那些天，我快要疯掉，一到傍晚，就像只困兽，在学校破败的院子里，烦躁地跑来跑去。

那时候，老杜六十多岁，已经在学校里借住几十年了。

老杜蹲在屋檐下，抽烟，他光着脑袋，满头满脸都是伤疤，漠然看着我瞎折腾。有一天，他忽然冲我扔过来一支烟。

我停下脚，愕然问;干啥？

瞧你那熊样，抽支烟就不烦了。

我才十八岁！我焦躁地喊，不能抽烟！

老杜重重咳了一声，响亮地吐了口痰，他说，十八岁咋的？老子十八岁都当团长了。

见我不信，老杜又说，这不算啥，在那个年代，十八岁当军长、师长的都有。

我这才知道，老杜是个老红军。

老杜的生活很单调，除了吃饭睡觉抽烟，就是去戈壁上垦荒。每天清晨，他扛起大锄、带着干粮出门，只到傍晚才回来。

老杜在戈壁荒漠上，努力把一片片土地刨起来，又平整好，再播上沙枣树的种子。这活儿，老杜已经干了几十年，他的身后，是上千亩沙枣林，都是他种的。

这令我异常饮佩，说，老杜真是个好同志啊！

老杜翻了翻眼睛说，狗、屁，老子在寻宝！

的确，老杜干活非常仔细，他每挖几下，都会伏下身，像只大鸵鸟，奋力把脑袋扎进土坑里，似乎在寻找什么。

寻啥宝？我问。

老杜长叹了一口气，说，大洋，一百九十块大洋！

接下来，我知道了老杜的故事。

老杜曾经是西路军的一名团长，突围时被打散了，在石磨盘村，他碰上一个身负重伤的军需科长，军需科长临死前，把一个包裹交给他，说，这里边有两百块大洋，军费;你向东走，过黄河，一定要把它们带回延安。

老杜知道，通向黄河的路口，早就被马家军堵死，自己死不足惜，但军费，绝不能落到马匪手里。于是，老杜写了张借条，拿出十块大洋作为路费，然后，把剩余的军费连同那张借条，裹在一件破羊皮袄里，深埋在一棵沙枣树下，并用刺刀在树上刻了记号。

老杜转向西南，一路乞讨，绕道回到老家，住了几天后，冲母亲磕几个响头，又毅然往延安的方向奔去。老杜走回延安，是一年之后的事了，按照规定，老杜必须接受审查。其它事情都好说，但关于军费的事，却死活也说不清了。审查者疑惑地盯着老杜，说，只拿了十块大洋，这谁知道？谁信呢？我们可不可以认定，你把那些军费都挪用了？一听这话，老杜火冒三丈，掀翻桌子，吼：给老子一个连，杀回石磨盘，把军费挖回来。

但这，是根本不可能的事。

军费，成了老杜的心病，也成了他的历史河点，记录在案，这对老杜的人生，影响非常大。解救后，在老社的强烈要求下，他带着组织上的人，来到石磨盘村，以沙枣树为参照物，收狂地挖了几个月，却一无所获。

组织上的人不耐须了，撤了回去。但老杜坚决留了下来，他发誓，就是把石磨盘村翻个底朝天，也要找到那些大洋。孤身一人的老杜，跟石磨盘较上了动，跟戈壁荒漠较上了劲，更确切地说，是跟沙枣树，较上了劲！他一边翻地，一边种沙枣树。

这一干，就是三十年！

知道老杜的故事后，只要没事，我就会陪着他一起去垦荒。这活儿异常枯操，干了不久，我就泄气了。我说，算了，不就是一百九十块大洋吗，别找啦！

老杜倏地赤红起脸，脑门上青筋乱跳，吼：不行！难道老子的清白，就这么不值钱？

紧接着，老杜又说，他娘的，清白，比命都重要！

两年之后，我离开了石磨盘村。

一晃，又是三十多年过去，我常常会想起老杜，他若活着，应该快百岁了吧？不知是否已经找到了那些大洋？

今年上半年，我到M县出差，参观当地文史馆时，我在一个展柜前停住了脚步，里面，是一件破羊皮袄和190块银圆，还有一张陈旧的借条，上写：暂借大洋10块作为路费，落款人是——杜大富。

杜大富，就是老杜。

我急忙问讲解员：这是在哪里找到的？讲解员说，两年前修公路，在石磨盘村挖到的。

这里也有石磨盘村？是啊，整个河西走廊，有十多个叫石磨盘的村子哩！

我猛地明白了：老杜，找错了地方！

我待不住了，急三火四地赶到A县石磨盘村。

老杜早已去世多年，他种下的那上千亩沙枣树，已被命名为：红军林。老杜的墓，就在林子里。

在墓前，我默默拿出在文史馆里拍的照片，烧给老杜。

我说：老爷子，这，是你的清白。

眼前的沙枣树林，金黄色的花，开得正旺，满世界清香。

（《小说月刊》2018年第9期）

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头对石磨盘村的环境描写，突出其荒凉落后的特点，衬托出“我”的烦躁和“老杜”的坚忍。

B．“伏下身，像只大鸵鸟，奋力把脑袋扎进土坑里”，运用比喻手法写出“老杜”干活非常仔细的特点，引出下文“寻宝”的情节。

C．小说采用第一人称的叙述角度，显得真实、自然、亲切，但并非平铺直叙，而是将回忆、插叙和现实交融在一起。

D．老杜坚持半生却找错了地方，被命运开了个大大的玩笑，小说结尾出人意料，旨在引导读者为老杜感到深深的悲哀。

【小题2】结合故事情节，概括老杜的形象。
【小题3】小说以“眼前的沙枣树林，金黄色的花，开得正旺，满世界清香”结尾，有何表达效果？