阅读下面的文字，完成各题。
房屋杂谈
迟子建
人类在结束了风餐露宿、茹毛饮血的时代后，极其聪明地选择了房屋作为自己的安身之所。房屋可以遮风挡雨，可以分割成无数空间使生活变得更井然有序，于是有了卧室、厅房、厨房、储藏室、卫生间等等的格局。人类在发明房屋时最浪漫的一笔就是对窗口的设置。透过窗口，可以望见森林、原野、河流、动物、花朵、庄稼等等，更重要的是，窗口可以感知阳光和月光，因为它更多地承受了人们的睡眠，所以它也是诞生梦最多的场所。
房屋不仅仅是人的休息之所，也是人类表达情感的场所。人们需要祈祷，于是有了风格各异的教堂；人们需要歌声，于是这世界多了一些著名歌剧院的建筑。房屋在不知不觉中，已经成为人类表达自己精神气息的一种象征。我想天空的飞鸟在掠过人类居住的房屋时，一定把它们看成了人类的外衣。这外衣有新有旧，有的朴素有的华美，但它们因风格各异而显得多姿多彩。
我没有集邮的爱好，但还是比较喜欢邮政部门发行的一套很普通大众的民居图案的邮票。它十分朴素、典雅、浑和，很符合我的欣赏口味。最常见的是那种面值二十分的上海民居的邮票，灰色的青砖楼上是淡绿色的屋顶，门顶上有半月形的门楣装饰。窗格很碎，仿佛是想轰赶过分炽烈的阳光，它给人一种古老沉凝的感觉。而广西民居的设计则不一样，它看上去轻隽秀丽，屋檐的斜坡长长的，仿佛那一带的人喜欢坐在屋里听雨水从屋顶滑过的声音。云南民居散发着红土高原特有的朴拙气息，它们看上去像宫殿一样古色古香。而四川民居一眼望去给人一种层层叠叠的感觉，仿佛建筑在艰险的蜀道上，房屋看上去很坚固实用，能想见里面的板凳一定是矮矮的，而茶壶则敦实硕大。这套邮票中没有黑龙江的民居，若有，我想应该是在大兴安岭漠河一带的木刻楞民居，因为走遍了黑龙江，只有那里的民居才有特点。
木刻楞房子顾名思义就是用木头垒起的房屋。它一般都很高大，房中竖有几根作为支撑点的圆柱。由于漠河冬季严寒漫长，风烈雪猛，所以木刻楞房屋的外表要糊上厚厚的黄泥。这种房屋多半不用画蛇添足再加一个天蓬，屋顶就算是天蓬了，所以在屋中抬头仰望，看到的就是斗笠形均匀铺开的红松木，给人一种仿佛置身于森林的感觉，能嗅到木质特有的气息。房子里至少要砌两面火墙，搭两个火炉，火炉既可用来取暖，又可用来做饭。这种屋子的地面只有用木板铺就才能与房屋的气氛相得益彰。不用说，家具也都是木质的了，而且越古旧越好。人们在这样的屋子里可以高声大气地说话。从房屋的外观来看，南墙上多半挂着东北特有的蒜辫子、菜籽、鱼干等等，而西墙则挂着各种农具和捕鱼的工具。这样的房屋看上去非常浑和大气，可以想见它们是多么适合喝着烧酒讲着粗野笑话的极北地区的人居住。冬季的雪花开始拥抱漠北小镇时，这些房屋就更显得无与伦比的沉静。它们在不知不觉中就已经成为大自然最和谐的一部分。所以无论是在电视还是在画报上看到木刻楞房屋，都给人一种非同寻常的美感。
然而今年3月9日，我因观测日全食再次回到漠河时，发现房屋发生了一些变化，新建的房子不再是木刻楞的，而是在任何乡镇随处可见的红砖房。那种长方形的、像个红棺材一样死气沉沉的房屋。据说漠河能建这样房子的多半是比较富裕的人家，这更加使我担忧不已。因为人的生活总是往好处发展，如果这一带的人把建造红砖房视为一种时髦的话，木刻楞房屋将会在不久远的将来消失。
我讨厌红砖房那种俗气之极的色彩，它对漠北风光实在是一种破坏，它永远无法与那么纯净的大自然融为一体。我甚至这样想，如果没有了木刻楞房屋，北极村还成其为北极村吗？假若我有权力，我将下达一道命令，不许那里的人们再建造红砖房，要保持木刻楞房屋的原始基调。当生活变得越来越好时，我们更应该注意保护一个村镇的房屋的特点，从某种意义上讲，这也是对文明和文化的一种保护。
许多作家和画家都无比钟情于对房屋的抒写和描绘。普鲁斯特的《追忆似水年华》，就有大段大段的对房屋的描写，他甚至能把每一条回廊都写得光彩勃发。我所崇敬的大画家梵高和蒙克，他们也在画中动情地描绘教堂和村镇的房屋风景，房屋像精灵一样在画面中闪烁，它有血有肉，它已经不仅仅是人类的休息之所了。有特点的房屋可以激发人的想象力。我不敢设想，如果全世界的房屋都成为一种模式，人类的文化是不是会随之急剧地倒退以至衰亡？
我们需要在房屋里休息，更需要在它的怀抱中永久地梦想。
【小题1】下列对文章的理解与分析，不正确一项是（    ）

A．本文第一段使用“极其聪明”一词，鲜明地表达了作者对人们赋予房屋多重意义的肯定和赞扬。

B．作者认为好的房屋构造应与大自然和谐相生，而红砖房败就败在那俗气的红色无法与纯净的自然融为一体。

C．倒数第二段引用三位大师对房屋的描画，旨在揭示房屋对于人们心灵层面的意义，从而引发对人类文化的思考。

D．最后一段中 “更需要在它的怀抱中永久地梦想”这句话照应第一段，重申了房屋对于人类的意义。

【小题2】作者认为房屋的存在具有多重意义，请结合全文加以概括。
【小题3】文章重点写漠河的木刻楞房，为什么不以“永远的木刻楞房”为题，而以“房屋杂谈”为题，请谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成问题。

近日，河南省郑州市中级人民法院对“电梯劝烟猝死案”作出二审判决，认定杨某劝阻段某某在电梯内吸烟的行为未超必要限度，属于正当劝阻行为，不承担侵权责任。

改判结果一出，人们纷纷点赞。因为判决终还杨某以公道，既没有让正直的人无辜受伤，也守护了社会正能量，彰显了司法的公平公正。

其实，一审法院在判决中也认为，杨某行为与段某某死亡之间并无必然的因果关系，但是根据公平原则，判决杨某补偿死者亲属15000元。死者亲属认为杨某存在过错，判决作出后，提出上诉。

段某某突发心脏病猝死，让人惋惜同情；但杨某热心反而“摊上事儿”，不免让人寒心。尤其是一审判决要求杨某无过错而补偿，让人免不了产生司法裁判在“和稀泥”的感觉。

我国《侵权责任法》规定：“受害人和行为人对损害的发生都没有过错的，可以根据实际情况，由双方分担损失。”适用此规定的前提，是行为与损害结果之间有法律上的因果关系，且受害人和行为人对损害的发生均无过错。本案中杨某劝阻吸烟行为与段某某的死亡固然有关，但是二者无法律上的因果关系。正如二审所指出的，杨某的劝阻理性、平和，未超必要限度，不会造成段某某死亡的结果。并且，杨某对段某某的死亡无法预见，也不存在疏忽或懈怠。因此，一审判决属于适用法律错误。

进一步讲，杨某劝阻吸烟的行为体现了一位公民所应有的公德心，这也是法律所予以鼓励的。作为地方性法规，《郑州市公共场所禁止吸烟条例》明确规定，公民有权制止在禁止吸烟的公共场所的吸烟者吸烟。如果因杨某一时的正直之举而施以惩罚，必将导致人们不愿、不敢阻止违反公德的行为，那么，闯红灯、扒窃等行为者可能会堂而皇之、畅行无阻，长此以往，社会道德水准必然大打折扣。

迈入新时代，人民群众对司法公正有更高的追求。如何让人民群众在每一起司法案件中感受公平正义?重要的一条是要把握好法律原则和法律条文背后的立法精神，让天理、国法、人情实现有机统一。这样即使是败诉一方，也会感觉自己的权利得到认真对待，进而服膺裁判结果。

一次严谨的司法判决，胜过百次法律宣传。每一次的热点案件中，法官敲击法槌的声音，不仅当事人双方听得到，也会长久回荡在公众的心里。

(摘编自靳昊《“电梯劝烟猝死案”改判：司法当为“好事者”撑腰》)

下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．一审法院判决杨某虽然无过错，但是根据公平原则，要承担一定的侵权责任。

B．郑州中级人民法院二审认定杨某劝阻吸烟理性平和，未超必要限度，不承担侵权责任。

C．我国法律规定，受害人和行为人对损害的发生均无过错，可由双方分担损失。

D．郑州市相关地方性法规规定公民有权制止吸烟者吸烟，杨某行为符合此规定。

阅读下文，完成各题。

那古典的醇香

①真静啊，这淡季的博物馆，静的不仅是那些沉寂了千年的文物，还有每名参观者的脚步，以及窗外射进来的午后的阳光。这种安静，真让人全心全意地将情感投注在那件件珍品串连而成的文明的河流里，让灵魂经受一次愉悦的洗涤。

②淡季只是一种说法，是与自身比较的一种粗略的结论。实际上，中国的博物馆似乎很少会有旺季。当然，一些具有轰动效应的临时性商业展出除外。当我踏上中国历史博物馆高高的台基，走到“中国通史陈列”那清冷的售票窗口的时候，还望了望对面恐龙特展售票口长长的队伍。人们被报纸电视这舆论的双桨驱使着，如争食的鱼儿一样争先恐后地要一睹那些冒牌古生物的姿影，却全然不知就在这一墙之隔，货真价实的中华古文明瑰宝长年累月地绽放着寂寞的光泽。

③你就走在平和澹远的寂寞里，远古的狩猎声砸夯声歌舞声兵戈撞击的金属声诗仙斗酒成诗的笑声抑或塞外夺宝的呐喊声，早已在辽远的历史时空里化为不可逮捉的微量元素，于是大厅里顶天立地的巨大玻璃柜里那些斑驳的陶器，生了绿锈的青铜，还有那些巧夺天工的玉器和精美绝伦的漆器，让你确信历史的存在，让你知道远比你的生命久远得多也壮丽得多的事物，让你明白了自己的生命是从怎样的一条抵抗着风雪与粗砾并荡漾出绚丽浪花的河流里延伸而来的。

④那商代的兽面纹象牙杯、春秋的错金筒缶、东汉的彩绘石俑、大诏的螺钿古镜、北朝的莲花青瓷尊、明代的铜胎掐丝珐琅方炉，还有清代徐扬所绘的气势恢弘的乾隆南巡图深深地感染着你，一种精神上的愉悦温柔地在你的身体里弥漫开来。这些古董走过了无数的腥风血雨、时代震荡，经由无数英雄美人的手一年年一岁岁地传递到你的面前了，历史那在你的感觉里一向厚重的帷幕，此刻竟宛若将你和古董隔开的玻璃一样轻薄和透明，于是你不知是自己误入了秦汉，还是唐风宋雨跨越了时间之海将你浸润。总之你的内心是踏实的，你的心灵还是一个没有长大的孩子，而这辉煌的文化殿堂，正是你精神上温暖的摇篮啊。

⑤博物馆的这份阒寂令你充分体验到了在文化的河流前独步的好处：它总不会使你过分地嚣张。正如一位作家说的，一个人孤独的时候，大喜大怒大哀大乐都不至于了，所有的情绪都似乎冲淡成互容的境地。所以，眼前的完美令你深深陶醉的同时，你也感到淡淡的哀伤。你不知这份忧郁都是从何而来，也许，当一个人孤独地浸在一种美丽之中，幸福和感伤就会同时到来。

⑥你贪恋这一份沉浸，守护着它，不愿意它被打碎。你分明知道，打碎它是那么容易，只需跨出博物馆的大门，走到熙来攘往的街衢。博物馆北面，就是那条全世界都熟悉的繁华又繁忙的大街，大街的东西两侧，挑着东单西单两大商业中心，而博物馆的南面，确切地说是城市中轴线的南方，连接着从前大门大栅栏到天桥的热闹街巷。在那些地方，你可以如同其他任何人一样沉醉在新工时制给人们带来的最初的欣喜之中，逛商场喝咖啡看新引进的外国大片吃最新式的洋式快餐，而丝毫不会想象，在这种奇异的地理组合中显得孤独和尴尬的博物馆里蕴含的古老文明，会怎样强烈地撞击你感情的堤坝。是的，当你和周围的人们一起将时间淹没在那无穷无尽的细枝末节之中，你不可以理解，在那些陈旧不堪的古玩意前站立一会儿，对你，一个普普通通的中国人，到底意味着什么。

⑦你想起美国人。或者是物质上的富庶，或者是没有历史的缺憾，形成了他们对古代文明的一往情深。几年前，当中国出土文物展在加拿大展出，那神奇的金缕玉衣、楼兰古尸，竞吸引许多老美坐着飞机不远万里前去参观，购票的队伍要排出好几条街远，人们打趣道：Just 1ike the Great wall(如长城一般)。长城，他们是那么自然就谈及中国的长城，仿佛那也是他们可共享的遗产，而当我们的始皇大帝开始修筑不朽的长城，整个西方尚处于耶稣诞生前的沉寂，骄傲的欧罗巴兀自荒原接天，辽阔的北亚美利加大陆犹是苍鹰和原始部落的天下，而在华夏，在《诗经》、《楚辞》闪光的华章之外，秦帝国横扫六国的马啸声里，长城，已经耸起了一个古老民族的精神脊梁!

⑧你把目光从那些满面沧桑的鼎爵尊皿中收来，环顾一下四周，发现前来参观的中国人人数果真不及远道而来的外国人，你不知这是巧合，还是包含着某种必然。那些为了一次中国文物展览愿跨越北美大陆的美国佬一定会费解，在孕育了那样的文明的中国，人们为什么对自己的璀璨历史表现出如此的冷漠。莫非是他们制造的狮子王还有阿甘，把中国人都吸引走了么？那么令人目眩神迷的现代高科技艺术，真的比人类几千年的文明的索缆更有牵引力？如果人们已不习惯于回首往昔，而是沉浸于瞻望明天，那么哪一个绚烂的明天，不是从一个辉煌的过去中脱胎出来的呢？这样想着，你多想走到午后阳光灿烂的街上，走到人头攒动、正在举行时装展示会的购物中心，走到挂着轻松喜悦的微笑的人们中间，告诉他们别忘了这凝结了祖先五千年智慧的殿堂，别忘了好好看看自己的文化啊。你要对他们讲：只有在那里，你才会真正懂得，在这个充满了喧哗与躁动同时对未来又有着这样那样的猜测、憧憬与希望的世界上，一个中国，秦皇汉武的后代，所具有的价值。

【小题1】第⑤段说“眼前的完美令你深深陶醉的同时，你也感到淡淡的哀伤”。联系全文看，“陶醉”是因为___________________，“哀伤”又是因为______________________________。
【小题2】文章多处用到对比的手法，请选择两处，并分析它们的作用。
【小题3】作者主要用第二人称写参观的过程，这样写的好处是什么？
【小题4】下列赏析不恰当的两项是（   ）（   ）

A．文中③段画线句的排比、比喻形象说明了文物对人类的重要价值。

B．全文贯穿着一种幸福与感伤交织在一起的情感，有历史的厚重感。

C．全文洋溢着一种历史责任意识，警示人们不可忘记历史。

D．恐龙特展售票的长长队伍表明人们在市场化的生活中已迷失了自己。

E．本文联想丰富，运用时空交错的写法，给人似真似幻的美感享受。

F．本文语言平实，在娓娓而叙中抒发了对文物的喜爱之情。

【小题5】本文取题为“那古典的醇香”，其作用是。

阅读下面文字，完成下列小题。
现代意义上的公共空间是一个开放的、公众的空间。现代公共空间包括物理意义上的公共空间，如公园等，也包括每个人都可以发表意见的公共论坛，如网络等。我国传统社会中并不存在或者较少存在公共空间，以家为本位的传统道德伦理也没有凸显出公共空间意识及公共空间伦理。改革开放以后，我国现代化进程加快，引入了现代性制度及伦理要求，例如公共空间需要排队等，但我国民众对于公共空间的认知依然不足，通常将公共空间视为“私人空间”的外化，没有意识到公共空间与所有人相关，每个人都是公共空间的主人，应当遵守公共空间的伦理规范。社会公共空间的行为规范，社会公德的养成需要多元主体协同共治，整体推进，并非政府、学校或企业一方可以完成。在现代社会治理的视野中，不同主体应该是平等合作、共同促进的关系，需要政府机构、企业法人、社会组织、学校、公民个人共同参与，构建与公共空间发展相适应的伦理道德。
建立覆盖社会公共领域的制度体系，规范各交往领域的制度，引导公共交往和谐、有序发展。同时，提供完善 的、有效的制度调节，管理、引导人们遵守现代公共交往原则规范，处理公共领域中人与人的关系，人与公共领域 的关系。还应对已经出台的制度进行进一步细化与拓展，更新人们熟知的道德规范的内容。例如“爱护公物”是宣传几十年的美德，今天看来依然是合理的，但应根据社会的发展变化，更新“公物”的概念，不只是国家所有的物品，非国家所有却是公共空间的事物（例如共享单车）也应涵盖在内。另外，规范公共领域交往的制度，应当符合制度伦理，即具有道德合理性，让制度彰显人性，保障、尊重人权，最大限度地尊重大多数人。这就要求从制度设计到运行、监督，乃至惩罚环节，都需要体现对人的关怀和尊重。
教育、树立社会平等和公民的权利意识，教育、引导民众尊重自己和他人的个体权利，尊重社会生活的基本道德。现代社会的公民意识与公德行为息息相关。只有让社会个体能够有效维护自己的权利与尊严，并认识到尊重他人就是尊重自己，维护个人利益与社会利益之间不可分割，对公共利益、公德的侵害就是对包括个体利益在内的社会利益的侵害，对他人的不尊重也就是不尊重自身。通过倡导、教育，来树立、培养社会公德意识。应在道德教育中加强公共礼仪、公共规则等内容，在考试中增加社会公德表现的权重。此外，在道德教育中，还应注意引导公德与私德的联系与区分，改变处理公共领域交往时习惯于私德外推的思维方式，兼顾个体与公共利益，既反对只关注个体利益而损害公共利益，也要反对公共利益至上而牺牲个体利益，不可偏废一方。
（摘编自赵鑫洋《共享时代的公共空间伦理问题》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．传统道德伦理的存在，导致我国传统社会中公共空间和公共伦理意识很淡薄。

B．共享单车作为公共空间的事物，应该受到社会公共领域制度体系的保护。

C．制度伦理就是制度的道德合理性，要在制度中彰显人性，体现对人的尊重。

D．现代社会的公民意识与公德行为，要求兼顾个体权利与社会利益，不可偏废。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章从制度建设与意识培养两个角度，阐述构建共享空间伦理的具体措施。

B．文章先进行定义分析，继而摆事实、讲道理，阐述构建共享空间伦理的意义。

C．文章段落以并列结构为主，第二三段地位相当，但依然有内在的逻辑关联。

D．对于“公”与“私”，作者采用辩证分析的思路，说理充分，结论令人信服。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．网络涉及的公共空间伦理，与物理意义上的公共空间的伦理，应该保持一致。

B．只有不断规范现代公共交往的原则，才能正确处理公共领域中人与人的关系。

C．如果公共领域交往时习惯于私德外推，就无法进行旨在培养公民意识的教育。

D．共享时代的公共空间伦理的构建，其主体应该是平等合作、共同促进的关系。

（一）论述类文本阅读
阅读下面的文字，完成下列小题。
书法当代标准的“质”和“量”
刘宗超
书法当代标准的构建，包括“质”和“量”两个方面。“质”的方面就是对“书法”本身要有一个根本的判断标准，“量”的方面就是建立起区分书法作品高下的标准。
“质”的标准解决什么是“书法”什么不是“书法”的问题。书法之所以为书法，具有超越时代、超越地域的本质规定性，这个“质”的标准使书法的传统相沿不断。“书法”是用毛笔书写汉字的艺术形式。它有三个根本因素：写的必须是具有实用因素的“汉字”，创作的行为必须是“写”而不是“画”，用的工具是毛笔。用这个标准衡量，当代的众多创变现象已经走出了“书法”的边界，它们对当代书法的价值只是提供了一种创变的思路或理念，作品本身不是书法。再以“质”的标准衡量传统“幕刻”形式（如碑帖、碑刻、木板写刻），因其目的在于保存、再现书法形象，它们本身已经不是严格意义上的书法作品了；古代的瓦当文、花鸟字、碑额上的装饰性字体，具有设计制作的特点，今天看来只是“文字艺术”而不是书法；篆刻是在书法基础上发展起来的独立艺术样式，已经不是书法了。
书法标准“量”的方面是说并不是所有用毛笔书写的汉字作品都是“艺术”，只有在技巧、风格、境界上达到一定层次的作品才能称之为“书法艺术”。也就是说，有作为艺术的“书法”，也有不是艺术只是停留在“写字”层次的“书法”。只有在形式上排除那些“任笔为体，聚墨成形”的爱好者，书法的艺术性、严肃性才能得到保证。以这一观点衡量当今书法家，不知多少人将会被排除出书法界。
书法“量”的标准具体体现在笔法、结字法、章法的形式丰富性方面。笔法丰富性的程度决定着书法艺术性的高下，至于虚与实、擒与纵、动与静、刚与柔、枯与润、曲与直、断与连、正与奇、巧与拙等对立因素的统一则是对笔法丰富性、节奏感的具体规定。在结字上，有篆、隶、真、草、行五种书体的规定，在章法上有计白当黑、虚实相生、开合聚散、各随其体的布置方法。总之，传统书论所体现出书法的这些标准都是“量”化的具体标准，作品体现以上因素越多，艺术形式便越丰富，艺术含量也就越高。
书法“量”的标准有时代特色，有传统与当代之别，它应该包括传统部分和创新部分两个方面。书法创作要有新意和价值，就要在古代标准之上创造出与之不同的东西，能在传统的基础上出新。那么，当代标准究竟“新”在何处？我认为就是作品形式要有“现代感”，最基本的一点就是要突破传统“字”的观念，以整体形式构成的观念改造传统的形式。传统书法写“字”的观念太重，形式感、作品感不足。而当代书法已成为专门的艺术创作，就要体现出形式感、作品感，以创造独特形象、抒发真“我”感情为追求。
（摘编自《美术观察》，有删节）
【小题1】从书法当代标准的“质”的方面衡量，下列作品属于书法的一项是

A．某人的作品

B．褚遂良《雁塔圣教序碑》（局部）

C．米芾写在“蜀素”上的《蜀素帖》（局部）

D．某人的作品

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第一段开门见山，明确了书法当代标准“质”和“量”的内涵。

B．文章从“什么是书法”“什么是书法艺术”两个方面对书法当代标准展开论述。

C．文章结尾从书法当代标准“量”的角度阐明作者的主张以及创作追求。

D．文章谈论书法标准时紧扣当代书坛现象，高屋建瓴，具有较强的针对性。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．“书法”是用毛笔书写汉字，但并不是所有用毛笔写出的汉字都是“书法”。

B．书法艺术讲究技巧、风格、境界，因此要排除“任笔为体，聚墨成形”的爱好者。

C．笔法丰富性的程度决定着书法艺术性的高下，因此它在书法的标准中最为重要。

D．书法“量”的标准包括传统和创新两方面，作者认为“新”体现在作品形式要有“现代感”。