阅读下面的文字，完成下面小题。
西夏文字的启迪
聂鸿音
经过几代学者一个世纪的研究，当初谜一般的西夏文字已经不再是谜。迄今为止，不但文字的识读问题基本得到了解决，而且还有一批重要文献得到了公布和翻译，使我们有条件简略地回顾学界对这种文字的研究过程和已有的成果，站在中国文字史的角度看看西夏文究竟为我们提供了哪些未曾受到关注的知识。
如果要顺利地解读一种久已失传的古代文字，过去认为必须预先掌握这种文字和其他已知古文字的对译文献，以及知道这种文字的所属民族和分布地域，以便找出相关的现代语言作为必不可少的研究参照。人们很难设想有哪一种文字在被错认了所属民族和地域的情况下，也能获得解读。然而有趣的是，西夏文字的早期研究恰巧为我们提供了一个这样的例子——这种文字最初竟然是被当作女真文来解读的，而且竟然取得了成功。
北京市北郊的居庸关城内有一座1345年建成的过街塔，塔的券洞内壁用六种文字刻着同样内容的佛教咒语。这六种文字人们已经认识的有五种，即梵文、藏文、八思巴蒙古文、回鹘文和汉文。馀下的那种未知的文字长期无人理会，直到1863年，才引起了英国传教士伟烈亚力的注意。当时，他在路过居庸关的时候得到了一部分铭文的拓片，随即开始尝试解读。七年之后，伟烈亚力把成果写成了论文《居庸关古代佛教铭文考》，文中取那种未知的文字与券洞内壁的梵文《佛顶尊胜陀罗尼》进行译音对勘，从而正确地认出了七八十个字的读音，并断言那是金代女真文，由此引起了欧洲东方学界的轰动。
外民族向来被中原知识分子视为“蛮夷”而不受关注，外民族的文字最多只能充作金石家猎奇的对象，而无人想到深究其原委，这导致居庸关上的西夏文在清光绪年间被轻率地说成了女真文。大约是考虑到那地方在金代的确处于女真人治下，而西夏全然排除在他的考虑范围之外了。事实上，当时能够见到的女真文石刻至少有河南开封的“进士题名碑”，西夏文石刻则有甘肃武威的“凉州护国寺感通碑”，只要拿这两块不同文种的石刻和居庸关的未知文字比对一下，任何人都不难得出正确的结论。不过限于当时的条件，伟烈亚力没有见到那两件石刻的拓片。
伟烈亚力的结论在当时并非无人表示怀疑，但最终彻底纠正这个错误的则是法国学者戴维理亚，他在1898年发表了论文《西夏或唐古特王国的文字》，其中明确指出居庸关那种未知的文字是西夏文而非伟烈亚力所说的女真文，他采用的方法正是与女真“进士题名碑”和西夏“凉州护国寺感通塔碑”的对比。
自从俄国探险队1909年在黑水城遗址发现了大批西夏文献，特别是在里面发现了西夏文－汉文对译的杂字体字书《番汉合时掌中珠》以后，西夏文字的辨识和西夏语言的研究取得了大踏步的进展。到了20世纪末，大多数西夏字的音义和一些最关键的语法问题已经基本解决。不过，伟烈亚力的功绩也是不应被忽略的。在今天看来，他不但是西夏文字解读的开创者，更重要的是向学术界证明了一个此前不被注意的道理——在解读古文字的时候，“知道这种文字使用者所属民族和分布地域”并不是不可或缺的条件，事实上只要有两个以上语种的对译文献可用，就能带来一定程度的成功。当然也不可否认，研究者在这种情况下能做的只是对个别文字的机械音译或者意译，而不能指望复原那种久已消逝的语言，因为女真语和西夏语在词汇和语法方面的差别实在是太大了，试图借助女真语来理解西夏语绝对是徒劳的。
（节选自《文史知识》2017第3期）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．西夏文字曾经像谜一样存在于学术研究历史之中，可以想象，一百年之前，西夏文字是基本无法识读的。

B．了解一种久已失传的古代文字的所属民族和分布地域，是解读这种文字能够得到认可的较好途径。

C．西夏文字的早期研究是被当作女真文来解读的，取得了成功，虽然是个例，但也能够作为规律指导古代文字研究。

D．非专业研究古代文字的普通中学生，也可以通过比对居庸关城内过街塔的券洞内壁的佛教咒语，获得其中回鹘文的读音。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．如果中原知识分子重视外民族的语言文字，而不只是把它作为金石猎奇对象，那么西夏文字就可能不会被说成女真文。

B．大约伟烈亚力考虑到居庸关在金代处于女真人治下，这样不考虑西夏就成了自然而然的学术思维，不再深究原委。

C．伟烈亚力的错误结论被戴维理亚彻底纠正，说明对比女真“进士题名碑”和西夏“凉州护国寺感通塔碑”是最好的研究方法。

D．采用两个语种的文献对译，能够解决个别文字的机械音译或者意译，而不能指望复原那种久已消逝的语言。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．回顾学界对西夏文字的研究过程，女真语和西夏语在词汇和语法方面的差别太大，伟烈亚力认出七八十个字的读音，没有学术价值。

B．一个精通梵文的八思巴蒙古文研究学者，可以通过研究居庸关城内过街塔的券洞内壁的佛教咒语，从而为自己的研究提供更多支持。

C．通过比对大量留存的少数民族的碑刻文字，可以帮助研究少数民族文字的学者更好地进行相关文献研究，取得更多的学术成果。

D．《汉英大词典》第三版，收录了“愿景”“宅男”“房奴”等词汇，一个世纪之后，也许会成为研究汉语文字的参考对象。

阅读下面文字，回答下面小题。   

建安风骨，作为中国古典诗学的重要范畴之一，不仅指代汉魏之际雄健深沉、慷慨悲凉的文学风格，也一直是南朝以讫宋明批评家品评文学的主要标准。千年以来，这枚鲜活而真实的文化种子，历经流变，由狭入广，自道德而审美，深刻地影响了中国人的族群认同与生活想象，成为了解我们文化特性的一个不可或缺的符号，折射出时代迁移与诗学理念的复杂关系。

自汉末延至魏晋南北朝，是中国历史上一个漫长的阵痛时期。社会的动荡和分裂，政权的瓦解和崩溃，以及儒学衰微和玄风炽盛，共同构成了士人人格裂变与心灵超越的主要原因。人才选拔的标准在悄然发生变化，“德”不再是唯一的尺度，而“才”或与才华相伴的性灵之美得到重视。这显然就是“风骨”脱颖而出的时代背景。“风”，指风姿、风韵和风神，用于品鉴人物的姿态和气质；“骨”，指骨相，用于赞赏人物的体格和形象。而这种评判风骨的视角与标准一旦形成，迅速影响到魏晋时代的审美自觉，并对绘画、书法以及文学的鉴赏与创作产生深远影响。

对“建安风骨”进行理论总结并提炼其美学精神的，首推南朝齐梁时代文学理论家刘勰。众所周知，《文心雕龙》的基本立场是从儒学古文派的视角审视文学的起源与创作。由此出发，刘勰首先将“风骨”概念从带有玄学色彩的人物品藻功能拓展至“明道”“宗经”的文学批评尺度。他继承曹丕所揭橥的“文以气为主”的理念，既强调作家的生命体悟对创作的关键作用，又鲜明地突出文学与时代的内在关系。刘勰以“慷慨以任气，磊落以使才”来概括建安文学的美学特征，在时代的大脉动中突出生命的悲剧意识，进而推送出“建安风骨”这个中国诗歌美学的批评典范。

唐王李世民在平定隋末社会大动乱之后即位，逐渐建立起一个统一、稳定和强大的新王朝。毫无疑问，帝国的繁盛对诗歌创作与品评产生了决定性的影响。刚健、雄壮而又辞采华茂的诗风成为诗人自觉的追求。在“建安风骨”流变史上，唐代两个标志性人物是初唐的陈子昂与盛唐的殷璠。陈子昂最早标举“汉魏风骨”的旗帜，将“兴寄”与“风骨”联系起来，张扬“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”的美学，达到与“建安作者相视而笑”的境界。这使得他在继承建安诗歌慷慨苍凉的风格之外，又富于壮大高昂、寥廓雄浑的气概。盛唐诗人对传统进行了创造性转化，以“盛唐风骨”或“盛唐气象”替换了“建安风骨”，使刘勰“风骨”说焕发了生机。这种流变既呈现为从文、辞到兴象、境界的迁移，又体现为自道德而审美的流转，折射出时局变迁对诗学风格的深刻影响。

“建安风骨”的流变史，一方面恰切地说明了时局变迁与文学格局、气度之间的内在关联，另一方面也提醒我们应该更客观地看待文学与政治的关系这个古老命题。对政治的参与和理解，深化了诗人的生命体悟；文学的温情与浪漫，又赋予政治一种别样的情致。当“建安文学”走出建安，当“建安风骨”不再只是某一个时代的符号，而成为整个民族对“壮美”与“崇高”的生活想象时，我们才更为深沉地洞察了“文变染乎世情”的深意。

（选自王洪琛《“建安风骨”之流变》，《光明日报》2016年08月26日）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（ ）

A．建安风骨既指汉魏时期雄健深沉、慷慨悲凉的文学风格，也是指从南朝到宋明时期批评家品评文学的主要标准。

B．建安风骨历经流变，深刻地影响了中华民族的文化认同与生活想象，成为了解中国文化特性的一个重要的符号。

C．不再以“德”为唯一尺度，还开始重视“才”或与才华相伴的性灵之美，这种人才选拔标准的变化，正是建安风骨形成的时代背景。

D．刘勰对“建安风骨”进行了理论总结和美学精神的提炼，他将建安文学的美学特征概括为“慷慨以任气，磊落以使才”。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．从汉末到魏晋南北朝，由于社会的动荡和分裂、政权的瓦解和崩溃、儒学衰微和玄风炽盛等原因，造成了士人人格裂变与心灵的超越。

B．评判风骨的视角与标准形成后，很快地影响到魏晋时代的审美自觉，也深远地影响到绘画、书法以及文学的鉴赏与创作等方面。

C．刘勰从《文心雕龙》的基本立场出发，将“风骨”概念从带有玄学色彩的人物品藻功能拓展至“明道”“宗经”的文学批评尺度。

D．既强调作家的生命体悟对创作的关键作用，又鲜明地突出文学与时代的内在关系，正是曹丕“文以气为主”理念与刘勰“风骨”说的本质区别。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（ ）

A．统一、稳定和强大的唐朝对诗歌创作与品评产生了决定性的影响，此后，历朝历代的诗人都追求刚健、雄壮而又辞采华茂的诗风。

B．刘勰的“风骨”说能够焕发出新的生机，得益于盛唐诗人对传统进行创造性转化，并用“盛唐风骨”或“盛唐气象”替换了“建安风骨”。

C．从“建安风骨”的流变史中，可以清楚地了解时代变迁与文学格局、气度之间的内在关系，也提醒人们更客观地看待文学与政治的关系。

D．当“建安文学”走出建安时代，当“建安风骨”成为整个民族对壮美与崇高的生活想象时，人们才能更深切地理解“文变染乎世情”的深意。

阅读下面的文字，完成下面小题。
根据现有的文献资料和考古发现，一般认为战国时代已出现了有封闭结构的市。市的四面有围墙，墙的中间有门，称“市门”，市中有“十”字街连通四面的“市门”，其中以南门最为重要。《韩非子，内储说上》说，宋国太宰派少庶子（家臣）到市上去，回来后问他“何见于市”，回答说：“市南门之外甚众牛车，仅可以行耳。”正因为南门最热闹，所以那里就经常成为公布赏格的地方。《史记：商君列传》说，秦孝公任用商鞅变法，商鞅于变法令未下达时，为取信于民，“乃立三丈之木于国都市南门，募民有能徙置北门者予千金”。这里的南门不是城门，是市门。
西汉时，长安出现了对称的东西两市制度，《汉书·惠帝纪》谓惠帝六年夏六月，“起长安西市”，此时建起西市，说明东市早已建成。这应是市制的进一步发展，是商品经济繁荣的结果。这种两市制度在唐朝的长安还沿用着。《木兰辞》中有“东市买骏马,西市买鞍鞯，南市买辔头，北市买长鞭”的诗句，似乎北朝时东西南北四方都有市。
据记载，长安的西市由六个市组合而成，东市有三个市。班固《两都赋》有“九市开场，货别隧分”的说法，说长安东西两市的九个市各按商品的“货”来区别，又按“里”（每个市以“十”字街为界，划分成四个里）中的“隧”（小路）来分设各种同类货品的列肆。
晚唐时曾出现过一种特别的“宫市”，《资治通鉴》卷二三五德宗贞元十三年说：“比岁以宦官为使，谓之宫市，抑买人物，稍不如本估。……阅人所卖物，但称宫市，则敛手付与。”韩愈《顺宗实录》评论说：“名为宫市，其实夺之。”白居易那首著名的《卖炭翁》就是形象描绘“苦宫市也”的诗。所以宫市并非正常的集市交易，而是强权的掠夺。
市的格局，大约在北宋中期有了变化，开始由封闭式设置逐渐转向以酒楼或茶坊等为中心的新的开放式的街市格局。这种格局在宋人张择端所绘之《清明上河图》中有着形象的展示。在图中可见沿河多设有酒楼商铺，还有戏台等，商业区已和民居融合为一体，买卖没有了时间上的限制。这种城与市融合的新格局已非常接近现代意义的城市格局了。
（节选自陈璧耀《说“市”》，《咬文嚼字》2011年第12期）
【小题1】【小题2】下列关于原文的理解与分析，不正确的一项是

A．战国时已出现了四面有围墙，墙的中间有门，呈封闭结构的市，这是根据现有文献资料和考古发现得出的通行看法。

B．市有“十”字街连通四面的“市门”，由于南门最为热闹，成为公布悬赏标准的地方，因而也成为最重要之门。

C．《史记·商君列传》中记载的商鞅“徙木立信”的所在——都市南门，既是市门，也是城门，因而人多热闹。

D．长安早在西汉时就出现了东西对称的两市制度，这是商业规模的进一步发展，也是商品经济繁荣的必然结果。

【小题3】【小题4】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．引用《史记·商君列传》中“徙木立信”的故事，是为了说明“因为南门最热闹，所以那里就经常成为公布赏格的地方”。

B．班固《两都赋》有“九市开场，货别隧分”的说法，说明长安两市各有九个市，又按商的“货”及“里”来分设各种同类商品的店铺。

C．《资治通鉴》《顺宗实录》和《卖炭翁》三则材料，都能以详实的资料说明，宫市并不是正常的集市交易，而是强权的掠夺。

D．文段从三个历史横截面勾勒出市的沿革脉络：由封闭的市发展到东西对称的两市，再发展到开放式格局的街市。

【小题5】【小题6】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．长安在西汉时出现的对称的东西两市制度，无疑具有显著的现实意义及深远的历史意义。

B．《木兰辞》中的四句诗，能够证明南北朝时东西南北四方都出现了现代意义的贸易市场。

C．市的封闭结构满足不了商业的发展，而商业区与民居融为一体，则促进了商业的繁荣。

D．贸易没有了时间的局限，城与市融合为一体的新格局已经非常接近现代意义的城市格局了。

阅读下面文字,完成下列小题｡
中国古代钱币的文化内涵
王永生
中国古代钱币具有很强的文化属性。随着生产的发展，人类社会出现了最初的分工。当产品有了剩余，就出现了交易。《诗经》所记载的“抱布贸丝”“握粟出卜”，就反映了早期的交易情况。有了交易，就会产生货币。从商代中晚期出现铜贝开始，历经春秋战国时期的刀布币、秦半两、汉五铢、唐开元，直至延续到清末的制钱。钱币贯穿于中国古代的悠久历史长河，并体现出在文化发展中所具有的连续性、阶段性及承继性，全方位地承载和涵盖了中华文明历史进程中的文化信息。
形制上，承继了礼器玉琮的观念，表现为圆形方孔。其中蕴含了中国古代天圆地方的宇宙观和哲学思想，是古代阴阳八卦学说的具体体现。这种“外圆内方”“天人合一”的哲学思想是中国古代文化的重要元素，对中国古人的处事原则、行为规范，乃至中国古代的建筑结构、风水习俗等都有深远的影响。
图饰上，不用人物或动物图案而专为文字。钱币上的文字，秦以前是所谓大篆，秦以后是小篆。
六朝以后多用隶楷，蜀汉直百五铢的直百两字是隶书，这是中国钱币上最早出现的隶书。唐代开元通宝钱使用的也是隶书，即所谓八分书，相传是大书法家欧阳询所书。宋代文学艺术空前繁荣，表现在钱文书法上，更是丰富多彩，篆书、隶书、楷书、行书、草书，各种书体全有；每种钱币至少有两种书体，甚至有三种，称为对钱；钱文书法中有苏东坡的“东坡体”、宋徽宗的御书“瘦金体”。一部钱币史所呈现的几乎就是一部中国古代书法史。
技术上，先秦使用范铸，早期为泥范，基本是一钱一范。从汉代五铢钱开始，加铸外郭，此项技术的采用，便于保护钱文，减少磨损，明显较同时期欧洲的铸钱技术先进。纸币的使用则促进了造纸技术和雕版印刷术的改进和发展。无论是铸造铜钱还是印刷纸币，因为要满足社会流通的需要，使用的一定是当时最成熟的技术；而从防私铸及防伪造考虑，所采用的又必定是当时最先进的技术。因此，可以说一部钱币史从一个侧面反映了中国古代青铜铸造史、造纸史和印刷史的发展历程。
无论是从形制、图饰、还是铸造或印刷技术上，乃至对外文化交流上，钱币都集中和典型地体现了中国古代文化的内涵和特点，是中国古代文化的重要载体和历史进程的实物见证。钱币不同于一般物品的特殊之处，在于它是社会产生重大变革或发生重要事件的产物和象征。任何一枚钱币的铸造都有其特定的历史背景和原因，同时也对社会政治、经济和文化等产生重要的影响。每一种钱币总是在继承原有钱币的基础上而有所发展，既有历史的延续性又具有鲜明的时代性。从某种角度也可以说，一部钱币史所串联的就是一部中国古代史。
（选自《光明日报》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的表述,不正确的一项是

A．货币的产生是社会生产力发展后,产品有了剩余,并用于交易的结果｡记载在《诗经》中的“抱布贸丝”便是早期交易的反映｡

B．中国古代钱币贯穿了漫长的中国古代历史长河,具有很强的文化属性,全面承载和涵盖了中华文明历史进程中的文化信息｡

C．中国古代钱币是圆形方孔的形制,它蕴含的“外圆内方”的哲学思想是中国古代文化的重要元素,影响了中国古人的诸多方面｡

D．只用文字而不用人物或动物来做图饰的中国古代钱币,从某种意义上说,所呈现的几乎就是一部中国古代书法史｡

【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是

A．中国古代钱币形制上的圆形方孔,继承了礼器玉琮的观念,可见“外圆内方”“天人合一”的哲学思想也影响着古代钱币的铸造｡

B．宋代钱文书法相比之前更加丰富多彩,各种书体齐全｡每种钱币上均有多种书体,有的还有名家书体,如“东坡体”“瘦金体”｡

C．汉代五铢钱采用的加铸外郭技术,较先秦的范铸更便于保护钱文,减少磨损;且与欧洲的铸钱技术相比,明显更为先进｡

D．无论是铸造铜钱还是印刷纸币,既要考虑防私铸等因素又要满足社会流通的需要,因此不能仅仅运用当时最先进的技术｡

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是

A．无论是商代的铜贝还是春秋战国时期的刀布币,抑或汉代的五铢､唐时的开元､清末的制钱,其产生都有其特定的历史背景和原因｡

B．一部钱币史从某种角度来说,串联的是一部中国古代史,它从某个侧面反映了中国古代青铜铸造史､造纸史和印刷史的发展历程｡

C．钱币不是一般物品,它是社会产生重大变革或发生重要事件的产物和象征,既有历史的延续性又具有鲜明的时代性｡

D．从形制､图饰､铸造等方面看,钱币是中国古代文化的重要载体和历史进程的实物见证,因而它典型地体现了中国古代文化的内涵和特点｡

阅读下面的文字，完成下列小题。
知道格律和模仿对于创造的关系，我们就可以知道天才和人力的关系了。
“天才”究竟是怎么一回事呢？它自然有一部分得诸遗传，也有一部分成于环境。文艺批评家常欢喜说，伟大的人物都是他们的时代的骄子，艺术是时代和环境的产品。这话也有不尽然。伟大的时代不一定能产生伟大的艺术。美国的独立，法国的大革命，在近代都是极重大的事件，而当时艺术却卑卑不足高论。我承认遗传和环境的影响非常重大，但是我相信它们都不能完全解释天才。在固定的遗传和环境之下，个人还有努力的余地。遗传和环境对于人只是一个机会，一种本钱，至于能否利用这个机会，能否拿这笔本钱去做出生意来，则所谓“神而明之，存乎其人”。有些人天资颇高而成就则平凡；也有些人天资并不特异而成就则斐然可观。这中间的差别就在努力与不努力了。只有死功夫固然不尽能发明或创造，但是能发明创造者却大半是下过死功夫来的。
最容易显出天才的地方是灵感。我们只须就灵感研究一番，就可以见出天才的完成不可无人力了。杜甫常自道经验说：“读书破万卷，下笔如有神。”所谓“灵感”就是杜甫所说的“神”，“读书破万卷”是功夫，“下笔如有神”是灵感。据杜甫的经验看，灵感是从功夫出来的。如果我们借心理学的帮助来分析灵感，也可以得到同样的结论。
灵感有三个特征：一、它是突如其来的，出于作者自己意料之外的。根据灵感的作品大半来得极快。从表面看，我们寻不出预备的痕迹。作者丝毫不费心血，意象涌上心头时，他只要信笔疾书。二、它是不由自主的。有时苦心搜索而不能得的偶然在无意之中涌上心头。希望它来时它偏不来，不希望它来时它却蓦然出现。三、它也是突如其去的，练习作诗文的人大半都知道“败兴”的味道。“兴”也就是灵感。诗文和一切艺术一样都宜于乘兴会来时下手。兴会一来，思致自然滔滔不绝。没有兴会时，写一句极平常的话倒比写什么还难。
灵感既然是突如其来，突然而去，不由自主，那不就无法可以用人力来解释吗？从前人大半以为灵感非人力，以为它是神灵的感动和启示。但是从近代心理学发现潜意识活动之后，这种神秘的解释就不能成立了。
什么叫做“潜意识”呢？我们的心理活动不尽是自己所能觉到的。自己的意识所不能察觉到的心理活动就属于潜意识。灵感就是在潜意识中酝酿成的情思猛然涌现于意识。它虽是突如其来，却不是毫无准备。法国大数学家潘嘉贵，常说他的关于数学的发明，大半是在街头闲逛时无意中得来的。但是我们从来没有听过有一个人向来没有在数学上用功夫，猛然在街头闲逛时发明数学上的重要原则。从此我们可以知道“读书破万卷，下笔如有神”两句诗是至理名言了。
(节选自朱光潜《“读书破万卷，下笔如有神”——天才与灵感》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．知道格律和模仿对于创造的关系，人们就可以知道天才和人力的关系了。创造不可无格律和模仿，天才的完成也不可无人力。

B．天才有一部分得诸遗传，也有一部分成于环境，还有一部分源自个人努力。其中，遗传与环境的影响非常重大，足以解释天才的形成。

C．有些人天资颇高而成就平凡，原因之一就是这些人努力不够。有些人天资并不特异而成就斐然，其中努力起了很重要的作用。

D．最易显示出天才的地方是灵感，灵感是在潜意识中酝酿成的情思猛然涌现于意识。这种情思的涌现不是毫无准备的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．美国独立、法国大革命的时代都是伟大的时代，而当时的艺术却不足高论，说明伟大的时代不一定能产生伟大的艺术。

B．杜甫常自道经验“读书破万卷，下笔如有神”，“神”即灵感，“破万卷”即功夫，足见杜甫在诗词创作方面是下过死功夫的。

C．根据灵感的作品大半来得极快，作者丝毫不费心血，意象涌上心头时，只要信笔疾书，人们寻不出作者预备的痕迹。

D．近代心理学发现潜意识活动之后，破解了灵感是“神灵的感动和启示”的神秘解释。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．根据杜甫的经验以及借助心理学的帮助来分析灵感，都可以得出“灵感是从功夫出来”的结论。

B．灵感的三个特征分别是出于作者意料之外而突如其来、不由自主、突如其去。这三个特征使从前的人大半以为灵感非人力。

C．练习做诗文的人大半都知道“败兴”的味道。“兴”就是灵感，“败兴”的味道之一就有灵感突如其去的味道。

D．法国大数学家潘嘉贵关于数学的发明大半是在街头闲逛时无意中得来的，文中引用潘嘉贵的事例，意在说明灵感有“突如其来”的特点。