现代文(论述类、实用类)阅读(12分。其中，选择题6分，每小题3分；简答题6分)
阅读下面的文字
培育一位电影明星，无论从经济成本还是从时间成本看都是昂贵的，一个明星的成长有漫长的过程，还要有天赋和种种机缘。当然还有更为紧要的前提，即明星必须扮演某个角色，借角色而成名，如扮演埃及艳后、扮演安娜·卡列尼娜或特工“007”等。只有作为成功的角色的明星，才能成为生活中的明星。
自从有了电视，情形有了难以料想的变化，明星的概念也大大泛化。一方面从明星生产的角度看，周期更短，速度更快，一部电视连续剧，可以使演员每天晚上出镜，抵得上十来部电影。另一方面，即更关键之点是有了电视和网络，明星不一定需要借助角色成名，明星可以是扮演自身，就像电视主持人。再例如，姚明扮演姚明，刘翔扮演刘翔。亦即当明星不一定需要借助于外在的角色，可以直接登场，以明星自身的名义登场。由此，电视不仅生产了演艺明星，还生产体育明星、演讲明星，还有大众明星。到了大众明星秀这一步，明星已经不是遥不可及，他们早已脱下神秘的面纱，成为邻家男孩和女孩。当看电视成为日常生活的一个部分，明星就是日常生活的一个部分。既然明星不一定要扮演某一个角色，明星的门槛就大大降低，明星的大门洞然敞开。
明星是社会流行趣味的代表，这种流行趣味不是由哪一位才趣卓著的人物独自创造出来的，而是由商业文明和大众传媒合谋并通过明星自觉和不自觉的配合，共同创造的。这就是当代电子文化的特征。当代文化的辉煌是工业文明的辉煌、是物质生产技术文明的辉煌，而这些辉煌的替身或者说集合点就是明星。
明星是流行趣味的代表，大众仰望明星，大众在此岸，而明星在彼岸。从此岸到彼岸应该有一段漫长的距离，跨越这一距离，需要付出很大的努力，还要机缘凑巧。但是陡然间，随着电子媒介技术进一步发展和电视娱乐节目，大众能直接参与明星生产，自己当明星，他们参加各类选秀节目，哪怕是只当15分钟的明星。明星秀成为一种社会风潮，不但是青年人跃跃欲试，连成年人和儿童也加入到这一浪潮中，势头汹涌。一旦明星不需要以扮演什么角色为条件，那就星途坦荡，而且是条条大道通明星。特别是有了网络视频，人们不一定要上电视节目才能当明星，也用不着任何资格审查才能踏上明星之路，只需将自己制作的视频制品拿到网络上传播，就有成功的可能，这大大增加了当明星的概率。也难怪，当年麦克卢汉在对比电影和电视时会说：“看电影时，你坐在那儿看银幕，你就是摄影机的镜头；看电视时，你则是电视屏幕。……看电影的时候，你向外进入世界；看电视的时候，你向内进入自己。”正是电视和网络的出现，使影像电子文化成为日常生活最主要的组成部分，并和日常生活场景紧紧地交织在一起，深深地镶嵌在我们的情感和记忆中。就像今天的孩子在若干年后会发现，自己的童年生活早已被细心的父母记录在各类摄像和视频中，自己早就充当了家庭生活的小明星，潇洒地生活在大人们的摄像镜头和屏幕里。
（节选自蒋原伦《今夜星光灿烂》，《读书》2011年第2期）
【小题1】下列有关明星概念“泛化”的说法，不正确的一项是

A．有了电视和和网络，明星的生产，变得周期更短，速度更快。

B．电视上的明星，只需扮演自身，不要借助于外在的角色。

C．电视娱乐节目使明星大众化，明星秀成为一种社会风潮。

D．影像电子文化进入家庭日常生活，人人都可以充当明星。

【小题2】（小题2）下列对文章内容的理解，正确的一项是

A．成功的电影明星凭借天赋和种种机缘，可以缩短其成长的过程，而不一定要借角色成名。

B．明星的门槛降低，与明星培育的成本无关，主要原因在于上电视不一定要扮演某个角色。

C．创造流行趣味要商业文明和大众传媒合谋并要明星配合，明星则可成为这种趣味的代表。

D．有了网络视频，明星变得不再神秘，人们只要将视频制品在网上传播，就必定成为明星。

【小题3】（小题3）综观全文，请谈谈你对麦克卢汉所说“看电视的时候，你向内进入自己”的理解。
答：

阅读下面的文字，完成小题。
儒家思想提倡“礼治”，竭力推崇以“礼”的原则和规范构建社会生活的秩序。在中国传统文化中，“礼”包含范围很广，儒家文化中的“礼”至少包含以下含义。一是一种政治原则。“礼”的主要表现形式是尊卑有序的社会结构形式。在这种社会结构中，每个人都必须按照自己的角色、位置办事，不可以“僭越”，社会才能井然有序。二是一种社会制度。“礼”规定了社会各等级的权利、义务，以此作为人们之间建立社会关系和社会交往的准则，行使相应的权利和履行相应的义务是每个人必须遵守的制度规范。三是礼仪规范。学习“礼”、践行“礼”是不同等级的个人在社会立足的基础。正是因为礼所具备的深刻的内涵及多重的功能，长期以来，礼在我国封建社会的秩序维护中发挥了重要作用。本质上，礼是维持统治阶级地位和利益的基本手段，也是进行社会控制的规范系统。礼实现对社会秩序的控制、维护，其基础在于它建构了金字塔式的社会层级结构。
在这种金字塔式的层级结构中，礼发挥了以下作用。首先，地位等级的划分。礼在其内容上，分为“天子礼”、“诸侯礼”、“大夫礼”、“士礼”等，每一个等级都代表了相应的地位和层次，这是维护统治权威的重要依据。社会的稳定运行要求这种等级结构具有连续性、稳定性。它不仅通过制度化的政治统治保障等级秩序，而且运用教化手段，使等级观念、身份认同观念内化于人心，使各阶层、等级各安其分，服从统治。
其次，权利义务的规范。权利义务关系是一个具有历史发展性的概念。在阶级社会中，由于层级结构下不平等的社会关系，人们在社会生活中的公平权利义务关系得不到保障 ，政治统治实现的是少数剥削阶级的利益和权利。因此，在传统的“礼”所维护的秩序中，权利义务规范是一个以人治为基础的相对概念。礼是统治者实行社会控制的工具，在维护国家的统治秩序方面，礼是由统治者制定的，君主可以规定礼的各种规范，处于社会层级结构底层的民众是无权参与制定的。因此，礼具有实质上的阶级性，是统治阶级治理国家的根本。
社会是人的集合体，处于一定社会关系中的个人是形成社会的前提和基础，关系到对人与社会的基本看法，也关系到社会秩序建构的不同逻辑。儒家以“礼治”作为治国理政的核心手段是基于对人性本善的认识。
社会信任可以促进良好社会秩序的实现。信任能够降低交易成本，使社会生活更有效率。在我国社会转型中，契约关系是联结社会生活的基本形式，在由熟人社会向陌生人社会转变中，大量市场交易需要有诚信作为基础。在契约规则的背后，诚信的社会环境是使市场行为顺利实现的必要条件。在现代社会中，人们之间的诚信缺失会带来社会焦虑，大大增加社会交往的成本。以政府诚信、企业诚信和公民诚信为主要内容的信任体系，可以降低社会治理、社会交往、市场交换的成本，使社会生活运行更加高效有序。
（摘编自翟章芬《传统社会为何以礼治天下》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．提倡“礼治”，推崇以“礼”的原则和规范构建社会生活的秩序，这是儒家思想的核心。在中国传统文化中，儒家文化中的“礼”包含的范围很广。

B．儒家文化中的“礼”是一种政治原则，它规定在尊卑有序的社会结构中，每个人都必须按照自己的角色、位置办事。否则，社会就不成其社会。

C．儒家文化中的“礼”对社会各等级的权利、义务做了规定，并把礼作为建立社会关系和社会交往的准则，要求人们行使相应权利、履行相应义务。

D．儒家文化中的“礼”还包括礼仪规范，它要求不同等级的个人都要学习“礼”、践行“礼”，认为只有这样，才能在社会中站稳脚跟，否则就寸步难行。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论证层次分明，在第1段中，依次论述了“礼”所包含的三种含义。

B．文章对“礼”在金字塔式的结构中所起的作用，先是分析论证，然后概括。

C．文章用因果论证，在分析“礼”是统治者的工具后，得出了“礼”有阶级性的结论。

D．整篇文章论证有理有据，比较全面地论证了“礼”在传统社会中的治理作用。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．统治者用礼来控制社会、维护统治秩序，君主可制定礼的各种规范，底层民众无权参与制定。如此看来，礼是统治阶级治理国家的根本，实质上具有阶级性。

B．任何人都处在一定的社会关系中，关系到对人与社会的基本看法和社会秩序建构的不同逻辑。而儒家以礼治国的核心手段就是基于对人性本善的认识。

C．社会信任能够降低交易成本，使社会生活更有效率。在我国社会转型中，契约很重要。它是熟人社会向陌生人社会转变中大量市场交易的基础。

D．在现代社会中，人们之间的诚信缺失会使社会焦虑，使社会交往的成本大增。在契约规则背后，诚信的社会环境是使市场行为顺利实现不可或缺的条件。

阅读下面的作品，完成各题。

关于一个历史事件，我们不见得总能读到一种以上的书。当我们做不到的时候，我们必须承认，我们没有那么多机会提出问题，以学习到有关的事实——明白真正发生了什么。不过，这并不是阅读历史的惟一理由。可能会有人说，只有专业历史学家，那个写历史的人，才应该严格检验他的资料，与其他相反的论点作仔细的核对验证。如果他知道关于这个主题他该知道些什么，他就不会产生误解。我们，身为历史书的半吊子读者，介于专业历史学家与阅读历史纯粹只是好玩，不负任何责任的外行读者之间。

让我们用修昔底德(Thucydides)做例子。你可能知道他写过一本有关公元前五世纪末，伯罗奔尼撒战争的史实，这是当时惟一的一本主要的历史书。在这样的情况下，没有人能查证他作品的对错。那么，我们也能从这样的书中学到什么吗？

希腊现在只是个小小的国家。一场发生在25世纪以前的战争，对今天的我们真的起不了什么作用。每一个参与战事的人都早已长眠，而引发战争的特殊事件也早已不再存在。胜利者到了现在也毫无意义了，失败者也不再有伤痛。那些被征服又失落的城市已化作烟尘。事实上，如果我们停下来想一想，伯罗奔尼撒战争所遗留下来的似乎也就只有修昔底德这本书了。

但是这样的记录还是很重要的。因为修昔底德的故事——我们还是觉得用这两个字很好——影响到后来人类的历史。后代的领导者会读修昔底德的书。他们会发现自己的处境仿佛与惨遭分割的希腊城邦的命运一样，他们把自己比作雅典或斯巴达。他们把修昔底德当作借口或辩解的理由，甚至行为模式的指引。结果，就因为修昔底德在公元前5世纪的一些观点，整个世界的历史都逐渐被一点点虽然极为微小，却仍然可以察觉的改变所影响。因此我们阅读修昔底德的历史，不是因为他多么精准地一目十行描述出在他写书之前的那个世界，而是因为他对后代发生的事有一定的影响力。虽然说起来很奇怪，但是我们阅读他的书是为了想要了解目前发生的事。

亚里士多德说：“诗比历史更有哲学性。”他的意思是诗更具一般性，更有普遍影响力。一首好诗不只在当时当地是一首好诗，也在任何时间任何地点都是好诗。这样的诗对所有人类来说都有意义与力量。历史不像诗那样有普遍性。历史与事件有关，诗却不必如此。但是一本好的历史书仍然是有普遍性的。

修昔底德说过，他写历史的原因是：希望经由他所观察到的错误，以及他个人受到的灾难与国家所受到的苦楚，将来的人们不会重蹈覆辙。他所描述的人们犯下的错误，不只对他个人或希腊有意义，对整个人类来说更有意义。在二千五百年以前，雅典人与斯巴达人所犯的错误，今天人们仍然同样在犯——或至少是非常接近的错误—修昔底德以降，这样的戏码一再上演。

如果你阅读历史的观点是设限的，如果你只想知道真正发生了什么事，那你就不会从修昔底德，或任何一位好的历史学家手中学到东西。如果你真把修昔底德读通了，你甚至会扔开想要深究当时到底发生了什么事的念头。

历史是由古到今的故事。我们感兴趣的是现在——以及未来。有一部分的未来是由现在来决定的。因此，你可以由历史中学习到未来的事物，甚至由修昔底德这样活在二千年前的人身上学到东西。

 (节选自艾德勒、范多伦《如何阅读一本书》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是( )

A．一般读者，既不会像专业历史学家那样严格检验历史资料的，也不会只把阅读历史当做是好玩的事情。

B．尽管有关公元前五世纪末，伯罗奔尼撒战争的史实，修昔底德的书是当时惟一的一本主要的历史书。但我们也能从这样的书中学到什么。

C．修昔底德的故事不光是因为他多么精准地一目十行描述出在他写书之前的那个世界，而且是因为他对后代发生的事有一定的影响力。

D．如果读者真把修昔底德读通了，就不一定要深究当时到底发生了什么事。

【小题2】根据原文内容，下列说法不正确的一项是( )

A．后代的领导者从修昔底德的书中读到关于雅典和斯巴达的史实，以史为鉴，从而指导自己的工作。

B．亚里士多德认为诗比历史更具一般性，更有普遍影响力。

C．修昔底德写历史的原因是希望后人从他记载的雅典和斯巴达的错误里以及他个人受到的灾难中吸取教训。

D．历史不仅记录过去，而且对未来有影响。因此人们读历史可以学习到未来的事物。

【小题3】依据文意，读者应该如何阅读历史书？请概括回答。

阅读下面的文字，完成文后题目。
史学泰斗何炳棣
孔子说过，一个人的血气与他的年龄有内在关系，少年之时，血气未定，壮年之时，血气方刚，老年之时，血气既衰，其行事特点也应随着年龄的变化而有所变化。血气是笼统说法，若细分起来，似应包括体质、精力、斗志在内。常人大多如孔子所说，所以老年人通常与和蔼可亲、慈祥平和等词汇联系在一起。但是，也有例外。何炳棣青少年时代志存高远，由南开中学到清华大学，勇猛进取，成绩优异；壮年时代，在欧美学术界东征西讨，成就斐然，为一代名家；到了耄耋之年，宝刀不老，思考大问题，开辟新领域，鸿篇迭出，新见纷呈。所写回忆录，亦是大气磅礴，滔滔雄辩，气势如虹。岁月的风雨，似乎一点也没有消磨他的血气锐气，他永远是那么精力旺盛，一往无前。
何先生祖籍浙江金华，1917年生在天津。其父为前清秀才，曾习日文及法政，在宁波、天津等地担任法官，到48岁时才有了独生儿子。少年何炳棣在父亲的呵护和督责下，自小就对史学和英文有了兴趣，并打下了基础。父亲是有志气、有眼光、懂教育的人，他用生动的历史故事培养儿子的兴趣，在儿子读小学时就叫他到夜校里学习英文，在儿子读中学时又叫他圈点《史记》。父亲谆谆教育儿子要有大志气，好好读书，进清华，留洋。
宏阔的学术视野，敏锐的问题意识，扎实的资料功夫，是何先生成功的重要因素。他的博士论文《英国的土地与国家，1873—1910》，所引史料多为第一手资料，令答辩老师大为叹服。以后，他的研究领域回到中国，举凡上古土壤结构、耕作方式、先秦思想、六朝城市、宋代土地、明清人口、会馆制度、扬州盐商、甘薯花生玉米等农作物之传入中国，都是他的课题，其中相当一部分论文发表在世界一流学术杂志上。几乎所有课题背后，都有他宏大的学术关怀，有的开宗立派，自树一说，如写《黄土与中国农业的起源》《东方的摇篮》，对中国文明的起源提出独到看法；有的推陈出新，前进一步，如写《中国会馆史论》，对会馆的创设年代、社会功能的研究都在日本学者研究的基础上推进一步；有的考证翔实，廓清迷雾，如写《明初以降人口及其相关问题》，遍检北美各大图书馆近四千种方志，并搜集登科录、同年齿录，得出许多不易之论，《中国历代土地数字考实》中的数据则成学术定论。
自学进修，永无止境，是何先生成功的另一因素。人生也有涯，学也无涯，要懂得那么多知识，殊非易事，没有强烈的求知欲、持久的坚韧性是办不到的。在何先生那里，从没有什么学科壁垒，需要什么就补什么，考古学、地质学、人类学、生物学、训诂学，他都有涉猎。在回忆录中，可以时常看到他向人请教的记载。最具典型意义的是关于中国农业起源的辩论，即古代华北地区到底是实行“砍烧法”的游耕制，还是村落定居的定耕制，事涉“蒿类孢粉”与土质关系等极为专业的学问，令外行人望而却步。何先生则专门向美国地质学权威请教，获得了有力的学术支撑。
如果一个聪颖的人，自信的人，成功的人，同时又是一个脾气急躁的性情中人，则免不了得一“傲”字。何炳棣正是这样。在他读小学时，老师就诫勉他“如能爱众亲仁，则美玉无瑕矣”。何先生到老感慨，自己往往与中外学人不能和谐相处。这样的人，远望可畏，近看可敬，因为他真。读了回忆录，你会不时地为他的真诚所感动。他忆父亲，忆老师，忆同学，忆好友，一片真情。他回顾自己，剖析自己，一片诚恳。回忆录的写作，也是极其认真，一字一句，自出机杼，有些数据、资料，他还一一核对，自称原原本本、坦诚无忌、不亢不卑。特别是书中对雷海宗先生的回忆，述其博学、卓识、真诚、宽容，师生之间的交往，对其学术地位的评价，自称一生受雷海宗影响至深且巨，字里行间浸润着对恩师的无限深情，令人读后感慨不已。
(选自《文汇报》，有删改)
请简要概括传主何炳棣的形象特点。