阅读下面的文字，完成各题。
回灌
蔡楠
春上，村主任陪着乡长来到陈九炳的苇田里。那时候，陈九炳正猫腰撅腚给半腿高的苇子锄杂草、去杂苇。绿油油的芦苇在春风中抖擞着，歌唱着。几只呱呱鸟扯着嗓子叫着，在陈九炳的脚下跳来跳去。
村主任说，九炳，乡长来看你了。
陈九炳直起腰来，用手背抹抹汗，哎呀，乡长啊，你咋还亲自来了呢？一只呱呱鸟蹦到了乡长的脚面上，乡长呵呵一笑，老陈，都说你是难剃的头，我不来，这头剃不了啊！
陈九炳把锄头往地上一戳，乡长说哪里话？俺小老百姓头发长了，随便拿个刀子刮吧刮吧就成了。
乡长轰走了蹦到脚面上的呱呱鸟，老陈啊，这里要建一个白洋淀休闲旅游综合体，这三千亩苇田荷塘都要挖掉，水抽干了，建酒店、禅院、会所，还有高尔夫球场。到时候，会吸引成千上万的人来这里旅游休闲，给国家能创几个亿的税收呢！
知道！村主任都跟俺说好几遍了。陈九炳说，可俺这五亩半苇田碍着啥事了？这屁股大的地方还能建高尔夫球场？
村主任扳倒了戳着的锄头，不是跟你说过吗，你这屁股大的地儿是不能建高尔夫球场，可它正在球场中心，你说碍不碍事？
陈九炳把扳倒的锄头又戳了起来，俺自己的地碍谁什么事了？爷爷种苇编席打箔，爹爹种苇储粮打囤，苇田是他们的命呢！再后来就到了俺，俺也有大项目，俺闺女在北京和外贸签了合同，收咱这苇子，做芦苇画出口呢！
乡长扑哧一声笑，就你这点儿芦苇，出口？外国人不稀罕！
俺这点儿苇子是少，可俺要收购了这三千亩的苇子就不少了吧？陈九炳说着，领着乡长和村主任蹚过几片茂密的芦苇，向苇田边上走。扑棱棱，“嘎嘎吉，嘎嘎吉──”几只鸪丁被蹚了起来。
村主任一伸手，没逮住，我说九炳，你小子这苇田里还有鸪丁？
甭说鸪丁，就是白鹭黄鹤都來过呢！陈九炳说，鸟是苇子的魂儿，鸟不来了，苇子没魂了，不就蔫死了吗？
村主任拉着陈九炳蹲下，左手掏出一支烟递过去，右手掏出一沓纸递过去，喏，你说人家会卖给你苇子？你看看，他们早把苇田卖给开发商了，钱都揣兜里了！就你傻吧，傻得连个呱呱鸟都不如！
陈九炳一张一张翻着合同，翻一张，骂一句难听话。
村主任说，你也签了吧，一亩地五万多，五亩半地快三十万了，你卖苇子哪里去卖这么多钱？
乡长也了凑过来，刚开发商给我打了电话，说你是最后一家，如果你今天签了，给你追加几万，让你再去新马泰旅游一圈！
那俺要是不签呢？陈九炳把烟扔在了地上。
你儿子在乡里做公务员，还开了家小饭店，公务员违规经商，饭店又没交税，市里正想查他呢！你签了，就什么事都没了！村主任把一张空白合同递过来。
陈九炳愣了半天，哆嗦着在合同上歪歪扭扭签上了自己的名字。
出国旅游一周后，陈九炳回到白洋淀。他没回家，一下船就直奔了苇田。
他没有看见那歌唱的芦苇，也没有看见跟着他跳来跳去的呱呱鸟，更没有看见那一不留神就从腋下飞过的鸪丁，他看见的是十几台挖掘机正牛魔王一样哞哞地吼叫着。在陈九炳的眼里，那不是挖掘机，那是外星人派来的怪物。那怪物，先是慢慢抻长脖子，惊悚地伸到天空中去，接着慢慢地探下身来，尖利的爪子探到葱郁的芦苇丛中，猛地一拱，苇叶苇根就被拔了起来。然后伸向远处，哗的一松，苇叶苇根连同泥土被甩到了五米开外的堤埝上。堤埝长得望不到头，原来一望无际的水域，已经沧海变桑田了……
陈九炳就觉得自己的心被拔了起来，拔到了半空……
一夜未眠。第二天，陈九炳找到村主任，让村主任陪着他找到乡长。他把一个鼓鼓的塑料袋扔在乡长的办公桌上，大声嚷着，乡长，这苇田俺不卖了，俺儿子的事也不管了，你们爱咋地咋地吧！
说完，一扭头走了。
人们好久没有见到过陈九炳。过了些时日，挖掘机走了。又过了些时日，挖掘机又来了。它们扒开了高高的堤埝，抹平了凸起的苇田和荷塘，外面急切的淀水铆足了劲儿，重又回灌了进来。哗啦哗啦的气势过了三天，大淀又恢复如初，波平如镜了。
但淀区的人们却没见陈九炳回来。
秋天，乡长来村里布置建设美丽乡村事宜，来村主任家喝酒。喝到酣处，乡长激动起来，你问这淀水回灌的事谁弄成的？陈九炳！这老小子，真有些胆魄，他先是跑到市里反映，市里没表态；又到省里，还没个结果。你说他去了哪里？他让女儿领着直接去了环保部，这么大的项目，既没环评，又没洪评，项目就叫停了。停得好啊！要不我们脑瓜一热，就都被开发商忽悠啦──
是啊，停得好！祖宗留下来的这汪儿水经不起这么折腾呢！村主任端杯凑过去，碰了一下乡长的杯。
九炳呢？怎还不见影？乡长问。
他弄出这么大的动静，吓得躲到旱地亲戚家去了！
快，快给他打电话，乡长挥舞着胳膊嚷起来，你就说，他苇田里的呱呱鸟和鸪丁又飞回来了……
(转载于《小小说选刊》2016年第17期）。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（）

A．小说的开篇呈现出一幅人与自然和谐相处的乡村生活画卷。文末“狐呱鸟和鸪丁又飞回來了”与之前后呼应，使小说结构严谨。

B．“回灌”是小说故事的转折点，也是集中体现主人公形象的关键情节，前面的铺叙皆为这—情节蓄势。

C．文中“戳着的锄头”和“扳倒的锄头”，掲示了故事的矛盾冲突，也借助动作描写很好地塑造了人物形象。

D．村主任“回灌”之前，威逼利诱陈九炳在签购合同书上签宇；“回灌”之后，却夸赞陈九炳,，作者意在说明农村政府干部队伍的素质急需提高。

【小题2】小说中的陈九炳具有怎样的形象特点？请简要分析。
【小题3】“呱呱鸟”在文中多次出现，有何作用？请结合全文简要分析。
【小题4】《老子》中说：“小国寡民，使有什伯之器而不用，使民重死而不远徙”，结合全文，谈谈你对这句话的理解。

阅读下面的文字，完成下面小题。
我国古代历史上生活着一类特殊群体，他们不以官职论高低，不以财富论成败，进可拜将封相，退则遨游山野，功成不倨，恃才不傲，平生致力于修身养性，治国安邦，他们就是士。士文化是传统文化的瑰宝，其立身之道是中华民族的精神食粮，其结晶则是具有高度凝聚力的民族精神。
古代的士是指介于大夫与庶民之间的阶层。用今天的话来讲，就是处于官与农工商等小百姓之间的各界人士，尤指古代的读书人。士的社会特征就是不当官，不掌权。一旦当官就叫“步入仕途”或“入仕”。按这个特征来界定，如今仍然存在着士这个阶层。教授、专家、学者、作家、记者；卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其他知识分子，凡“学而不仕者”，皆属士的范畴。传统的士讲风骨，重操守。他们尽管经济上处于附庸地位，却极自尊，重义轻利。士尊崇的是“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”的大丈夫精神；他们向往立功、立德、立言而做不朽之人；他们以国为家，倡导“天下为公”；他们能“杀身成仁，舍生取义”。“腰无半文，心忧天下”是他们的写照。指点江山、著书立说、志在天下是他们的社会属性。士的社会特征及属性，决定了他们创造及发展的文化内容，由人及家，由家而国，由“小术”至“大道”，无一不与国家民族有关。
当道者对士的态度大多优礼有加，故“礼贤下士”之古风成为美谈。这种文化土壤栽培出的中国读书人，历来将读书与国家的命运联系在一起。关心国事成了中国知识分子特有的优良传统，这是其他各国没有的文化现象。
中国的士人由于恪守的原则太多，往往有几分执着的“呆气”。故士人虽有可敬可爱之处，却往往被视为迂腐的“书呆子”。尽管如此，士仍有着不可小视的社会能量。由于他们居于承上启下的社会地位，又无权以谋私，加之有一定的文化积累，故往往能以较客观的眼光来洞察社会，有时甚至有“一言九鼎”、“一言兴邦”的社会效应。
中国传统文化的内容，并不是单一的儒家文化，而是融会了诸子学说的士文化。士文化的本质，于人讲立身，于国论治道。这种文化尽管萌生于封建时代，但它并不是封建文化，而是饱含善良文化基因、刚柔并济、博大精深和充满了人性和理性的智慧型民族文化。孔子的“民不患寡而患不均”，是均贫富、缩小差距的最早立论。而士文化所憧憬的大同社会就是中国古版的共产主义。令西方不理解的是，中国的社会主义为什么不但不崩溃，反而如日中天？中华民族的文化基因可提供较好的答案。
中国的士文化作为一种社会现象与文化景观，在中国的历史进程中发挥了无可替代的作用。中国革命之所以取得成功，法宝之一就是团结党外的仁人志士。仁人志士的共同标准就是爱国。尽管大一统的封建社会一开始就对士及士文化有过“焚书坑儒”灭绝性的剿杀，更有长达1300多年制度性地长期禁锢与扼杀，但士人及士文化中以国为家的浩荡之气却与世长存，雄风不衰，并成为中华民族特有的国魂。
(节选自《中国的士与士文化》，有删改)
【小题1】下列关于原文第一、二段内容的表述，正确的一项是

A．士因不以官职论高低，不以财富作为成败的评价标准，不倨不傲，平生致力于修身养 性，治国安邦而被看作是一类特殊的群体。

B．第一段概述了士这类特殊群体的特点，引出士文化这一概念，并从传统、个人、国家三个角度对这一概念的内涵特点、意义作用作了简述与评价。

C．按士的社会特征来界定，如今仍然存在着士这个阶层。卫生界、教育界、科技界、文艺界、商界及其他知识分子都属于士，范围极广。

D．传统的士虽然不当官，不掌权，经济上也处于附庸地位，但极自尊，讲风骨，重义轻

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国的士人无权无势，甚至由于恪守的原则太多而被视为迂腐的“书呆子”，但仍有 着不可小视的社会能量，甚至能“一言九鼎”、“一言兴邦”。

B．中国传统文化的内容丰富，融会了诸子学说，而不是单一的儒家文化。

C．中国的士文化对个人讲究立身，对国家强调济天下、治天下，这种博大精深的文化饱含善良文化基因充满人性和理性，具有刚柔并济的智慧。

D．中国的士文化作为一种社会现象与文化景观，在中国的历史进程中发挥了无可替代的作用，也是当今中国的社会主义蓬勃发展的重要文化基因。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是

A．“不吃嗟来之食”，“不为五斗米折腰”等品质和“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈”，“杀身成仁，舍生取义”等都体现了中国传统士人的操守。

B．中国的士人社会地位、社会属性、优良操守及个人学识，使得他们在辅佐当权者的时候，能够以较客观的眼光来洞察社会，并提出较科学合理的建议。

C．中国士文化尽管萌生于封建时代，但并不是封建文化，而是智慧型民族文化。它憧憬大同，具有爱国色彩。

D．大一统的封建社会的当权者对士人的态度是矛盾的，既利用又警惕，在这种态度的影响下，士文化生命力更加旺盛，并与世长存。

阅读下面的文字，完成文后各题。
“去年今日此门中，人面桃花相映红。人面不知何处去，桃花依旧笑春风。”这是唐人崔护所作的一首脍炙人口的绝妙好诗。该诗好就好在有感而发、清丽自然，昔时“人面”虽美，却未眩惑、沉溺其中；今日佳人难再得，也不至于“衣带渐宽终不悔，为伊消得人憔悴”，只是怅惘，可谓“哀而不伤”。兴起兴尽、抚今追昔之间，隐含了中国诗学中一个颇为精妙的传统——感兴。
“感”，“动人心也”；“兴”是“起情”，“有感之辞”“托事于物”。但凡人对自然、社会、人生、历史等有所感触，情动于中，诉诸文辞，皆是“感兴”。“感兴”的道理并不艰深古奥。说它精妙，是因为感兴的诗学是对生活中点滴兴会、感动的记录，并不期待对历史、人生和社会作出多么宏大、深刻的诠释，没有多么丰沛深厚的历史底蕴、宽广沉重的悲悯情怀、费解难懂的哲理玄思，也不刻意追求文辞的雕缛和用典等形式技巧，但它却具有某种天然、素朴的情感力量和艺术魅力，引人反复咀嚼、悉心品味。就像这句“桃花依旧笑春风”，惹得千载而下的读者为之怦然心动。“兴”虽起而有节、“情”虽动而无伤大雅，所以不忍释卷，只能陪他一起怅然若失。说到底，这是一种生活的智慧，过于执着，未免心为物役、堕入悲苦；看得太透，则又会寡淡枯寂、了无生趣。真正的趣味，只在于洞明世态、练达人情，在痴迷其中与冷眼旁观之间寻求一个合适的“度”。面对这个“度”，语言虽常有力不从心的无奈，没有办法也不可能直接描述它的刻度，却可借由一个个场景、情态的呈现，一次次兴会、感悟的传达，让人灵犀一动，心领神会。因而，在感性的诗学、感性的作品里，题材只是题材、抓手，通常不具备“主题”的宏大意味和“思想”的完整性、一贯性，如果非得给它冠以一个明确的主题，恐怕只能用“生活”这样一个意义繁复丰饶的概念了。
就古代而言，感兴的诗学传统蔚为大观，甚至有人将其称为“诗学之正源，法度之准则”。于近现代而言，因遭遇了“三千年未有之变局”的激烈动荡，加之西方诗学理论、文学观念的融入，凡此种种宏大历史命题统摄下的诗学主流，莫不汲汲于国家、民族、社会、历史等宏大主题的反思与重塑，其间人性、审美等超越庸常日用的抽象观念也成为权衡文学、艺术的重要尺度。感兴的诗学传统虽不绝如缕，却也无从伸张。直到上世纪90年代以来，一个具有“现代”品质的国家、社会和个体生活局面初具规模，生活与历史间的紧张、矛盾得以消解。一种“生活现代性”崛起的历史形态中，感兴的诗学才重见天日，于是我们看到了“前生代”作家创作的转变，也感受到“新生代”“晚生代”创作不同以往、扑面而来的生活气息，尤其是新世纪以来的诗歌，明确呈现出一种拥抱生活、体味生活、吟咏生活的创作动向。这些作品有赞美、有质疑、有拥抱，也有反抗，但都在“我始终跑不出自己的生活”之大前提下，或是在商品的包围中“灵魂再度受洗”，或是感喟“缓慢的打工生活”。
或许新世纪诗歌所根植的现代性生活形态较之传统而言已然翻天覆地，但其在生活中感兴，借诗遣怀，试图以审美的方式理解和诠释生活本身的诗学意图，却是一以贯之的。甚至可以说，新世纪的中国诗学，在某种程度上就可以称之为“感兴的诗学”之复兴。
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是（   ）

A．感性的诗学作品是对生活中点滴兴会、感动的记录，虽不追求文辞的雕缛和用典等形式技巧，但它却具有某种天然、素朴的情感力量和艺术魅力。

B．感兴的诗学作品突破语言自身的拘谨，借由一个个场景、情态的呈现，一次次兴会、感悟的传达，让人灵犀一动，心领神会。

C．感兴的诗学作品“兴”虽起而有节、“情”虽动而无伤大雅，既不为物役、堕入悲苦，又不寡淡枯寂、了无生趣，体现了一种生活的智慧。

D．感性的诗学作品不要求对历史、人生和社会作出宏大、深刻的诠释，因而作品也就不涉及历史底蕴、悲悯情怀、哲理玄思等思想内容。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章开篇引用崔护的一首绝妙好诗，点出了本文的论证话题——感性的诗学传统。

B．文章第二自然段通过分析论证，重点阐释了感性的诗学在内容和形式上的主要特点。

C．文章第三自然段从历史发展的角度，梳理出了感性的诗学传统的发展脉络。

D．文章最后结合新世纪的中国诗学现状强调了感性的诗学传统是历代一以贯之的主流。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．在古代，感兴的诗学传统蔚为大观，有人称之为“诗学之正源，法度之准则”；而在近现代，它处于“虽不绝如缕，却也无从伸张”的境地。

B．感兴的诗学在选材、主题、语言、技巧等方面都没有追求，只要对自然、社会、人生、历史等有所感触，情动于中，诉诸文辞即可。

C．上世纪90年代以来，生活与历史间的紧张、矛盾得以消解，这为感兴的诗学重见天日创造了极有利的条件，使得诗歌创作面貌一新。

D．新世纪的中国诗学在某种程度上是“感兴的诗学”的复兴，这一时期的诗歌在生活中感兴，借诗遣怀，表达了对生活的赞美、质疑、拥抱或反抗。

阅读下面的文字，完成各题。

世界上有没有两个长得完全一样的人呢？截至目前，答案是否定的。那么，人的相貌到底是如何决定的呢？一个简单的答案是：基因。同一个家庭的成员，或者同一个族群内部的个体，因为基因相似，往往有着相似的外貌。但是，同一个族群的不同成员之间的相貌也有细微差别。这些细微变量以及它们的各种排列组合的总数是惊人的。问题在于，人类只有不到3万个基因，其中直接负责脸部结构的基因更是少得可怜，它们当中大部分还是和某些遗传病有关的，比如唐氏综合征患者特有的脸型。除此之外，负责健康人相貌的基因数量非常少，根本无法解释为什么每个人都长得不一样。

所以说，决定人类相貌的不仅仅是基因，而是整个基因组。

所谓基因组，指的是人类23对染色体上的所有DNA序列，基因只是其中负责编码蛋白质的DNA片段而已，它们的总长度加起来只占人类基因组总长度的2%。换句话说，人类基因组当中有98%的片段都不直接编码任何蛋白质，因此曾经被科学家们称为“垃圾DNA”。后续研究发现，它们并不都是没用的垃圾，其中含有大量具备调控功能的DNA片段，这些片段就像电灯开关，负责启动和调整基因的功能。如今该领域已经成为基因组研究的热点，因为这些调控基因是很好的药物靶点，也是解开很多生命之谜的关键所在。

作为哺乳动物，小鼠脸型的发育过程和人类非常相似。美国科学家艾克索尔·维瑟尔博士及其同事们决定从小鼠胚胎入手，找出所有与脸部发育有关的增强子（Enhancer）。增强子是基因组中特定的一些DNA片段，能够有针对性地调控基因的功能。最终研究人员一共找到了4399个与脸部发育有关的增强子，其中一部分增强子属于基因开关，比如可以让某个基因只在鼻子上发挥功能，却在面颊上失效。另一部分增强子则可以联合起来调控各个基因的活性，从而调整脸的各个部分的比例。

这个结果说明，虽然负责脸部发育的基因总数很少，但负责基因功能的调控因子的数量却非常多，正是这些调控因子的存在，才使得不同小鼠的长相各不相同。

为了进一步证明这一点，研究人员还通过基因工程的手段培育出一种转基因小鼠，其体内有3个增强子被去掉了。结果这批小鼠的相貌全都发生了细微但却统一的变化，可以很容易地和对照组区别开来。

从进化的角度看，这种调控方式是非常聪明的。基因是生物最重要的资源，轻易改变不得。用增强子的方式来调控，可以让小鼠不用改变基因本身，就可以单独地调整脸部各个部分的比例。

最后，研究人员测量了这些增强子的DNA序列，发现它们中的大多数都可以在人类当中找到同源序列，这说明人类很可能也和小鼠一样，是通过增强子来控制相貌的。人类基因组中的基因总数虽然很少，但增强子的数量可以非常多，这就是为什么人的相貌会如此不同的主要原因。

（选自袁越《人的相貌是如何决定的》，有删改）

【小题1】下列关于文中“垃圾DNA”的理解，不恰当的一项是（   ）

A．人类染色体的大多数片段是“垃圾DNA”。

B．4399个影响相貌的增强子都是“垃圾DNA”。

C．“垃圾DNA”全部都不直接编码任何蛋白质。

D．“垃圾DNA”只负责启动、调整基因的功能。

【小题2】下列说法不符合原文意思的一项是（   ）

A．具有血缘联系的个体的外貌虽然往往相似，却仍然有无数种细微差别，这与调控脸部发育的增强子的数量多有关。

B．科学家找出的影响脸部发育的增强子，既能单个启动和调整基因的功能，也可以联合其他增强子调控基因的活性。

C．去掉了3个增强子的转基因小鼠与对照组相比，相貌都发生了细微却统一的变化，这证明增强子能控制外貌变化。

D．通过增强子来调控基因的功能，既针对性强，又能避免因改变基因而导致遗传病，所以增强子是很好的药物靶点。

【小题3】维瑟尔的小鼠实验为什么能解释每个人都长得不一样？

搞怪炫丑绝非艺术正道
近100年来人类对美的认知确实是发生了惊天动地的变化，以丑为美，以丑为荣的艺术行径大量充斥社会，整个社会的审美走向堕落！就说去年人到晚年的黄永玉所推出的《一十二景出恭图》，亦可谓丑态百出，公然挑战公众审美，连身在法国的林鸣岗也看不过眼，撰文批评说：“这并非是‘童心未泯’的创新，恰恰是名成利就的名人们过度自我膨胀的昏庸症，他为自己添了极为丑恶的一笔。”
黄永玉是从传统道脉中一路走过来的艺术家，早期对中华民族传统抱以虔诚、谦虚的学习态度，在多种场合也以坚决捍卫传统文化的姿态出现，传统也给了他艺术生命的滋养，给了他一定的成就和名望。饮水思源，他本应在捍卫传统文化、弘扬传统理念方面做出与名望相称的表率作用，却走向了反传统、刻意颠覆传统伦理道德的一面。
无独有偶，早期的石虎，画集《非洲写生》曾在中国画坛引起轰动；1985年在《美术》杂志发文，对美术界日渐嚣张的崇洋媚外、数祖忘典进行了旗帜鲜明、痛快淋漓的抨击和驳斥，在业界内外产生强烈反响。然而，1989年移居澳门后，作品的内容和风格明显偏离了中国书画的“正宗”，呈现出一堆怪异、玄虚、颓猥的东西。
当然，石虎也许与黄永玉不同，他善于思考，不甘现状，具有创新精神。但在出人头地、追名逐利的渴望上，又与黄何等相似！自负、高傲、浮躁，“炫丑”、“搞怪”、“扮酷”，荒唐草率，不负责任——大抵可以作为他们近期作品的标签。
造成这种现象的原因，除了艺术家自身外，形形色色的“吹鼓手”、“马屁精”成了帮凶、杀手，吹捧忽悠、无限拔高，无疑起到迷惑、催化的作用，艺术家本人也成了受害者而不自知。
冯骥才先生曾经说过，艺术家的工作，就是要在任何地方都让美成为胜利者。好的艺术品，应该给社会带来正能量，给人带来美的享受，提升人类的精神境界，是美的守护神而不是破坏者。从本质上而言，艺术是为了求得人对自然的精神超脱，是人类美好情感的表现，它是愉悦感官、陶冶情操和提升精神的。
其实，不论东方还是西方的美学都告诉我们：快感不是美感，丑态更不是美感，美是对人的提升。一切优秀的文化艺术都是历代大师辛勤架设的、提升人们生命品质的阶梯。 “我们可以容忍庸俗和浅薄，但是不能永远生活在庸俗和肤浅之中；我们可以容忍肤浅和无知，但是不能永远让人迷恋肤浅和无知。”
记得诗人范白兄回忆已故章草名家蒋士云先生时说，这是一位恪守传统、与世无争、寂寞苦行的中华文化的忠实信徒……“沉着”是他的艺术写照。透过范白兄深情儒雅的叙述，我们似乎获得了这个时代最为难得的某种文化“定力”，从另外一个角度看，说明艺术永远是一条寂寞之道！而这条寂寞之道所带来的宁静与沉潜之力，则是让美能够在社会任何角落成为胜利者的不二通道！
【小题1】请简要概述本文的论述思路。
【小题2】造成艺术作品炫丑搞怪的原因有哪些？请简要分析。
【小题3】结合全文阐述“艺术正道”的内涵。