阅读下面的文段，完成下列小题
（一）
说到光伏发电，人们往往会想到的是那些巨大的太阳能电池阵列，年轻的朋友们也许会联想到美国电影《变形金刚》中那些具有 “超能力”的“汽车人”所配备的能量块。其实，    。光伏效应就是太阳光射在硅材料上产生电流直接发电，使其能量达到 最佳转换的效果。以硅材料的应用开发形成的产业链条，业内称之为光伏产业。光伏效应的重要 条件就是离不开太阳能资源，而太阳能资源则具有永不枯竭的优势。
光伏发电可以追溯到上个世纪的 70 年代，由于两次石油危机的影响，光伏发电在发达国家受 到高度重视，发展较快。自 1969 年法国建成世界上第一座太阳能发电站，太阳能发电的比例在欧 美国家逐渐提高，太阳能光伏技术也得到了不断发展。
在太阳能发电系统中，并网发电和独立式发电应用系统已经实实在在地出现在我们的生活之 中。在很多大中型城市、甚至一些偏远地区，太阳能路灯的使用已经很普及，还有住宅区的照明、 机场照明、医院照明、公交站牌指示灯等，都可以不依赖城市电网供电，只用太阳能电池组件将 光能直接转换成了电能，多余的电量被储存在蓄电池里，待需要时再释放出来。
在特殊天气和自然灾害来临时，光伏发电的独特优势更是显现无遗。由于各个组成部分相对 密闭，且在生产时大都进行了抗强风、暴雨、地震、雪压等极端恶劣天气的试验，在面对灾害时， 光伏独立发电产品往往能够平安度过。当传统电力系统无法供电时，这些太阳能发电设备却可以 迅速恢复供电，成为救命的能源。
实践证明，太阳能光伏发电系统的优势，非常适合在偏远山区或牧区应用。其既可以为农牧 民提供家庭用电，又可以驱动水泵灌溉农田。这些地方光照强、遮挡少、太阳能资源丰富，独立 式光伏发电系统的优势得到了充分的发挥。
中国可谓是名副其实的太阳能资源大国，具备了广泛应用光伏发电技术的地理条件。我国的 光照资源主要分布在西北地区。1 平方公里可安装 100 兆瓦光伏阵列，每年可发电 1.5 亿度。我国 有荒漠面积 108 万平方公里，如果开发利用 1% 的荒漠，就可以发出相当于 2003 年全国一年的用 电量。丰富的太阳能资源，为光伏发电技术的发展提供了可靠的基础能源。
【小题1】下列是为第一段横线处补写的句子。其中最能够使文意完整，贯通的一项是

A．光伏发电是能形成产业规模的

B．光伏发电是光伏效应的另一种说法

C．光伏发电是光伏效应的一种应用

D．光伏发电的原理是很容易理解的

【小题2】下列对文章有关内容的理解与分析，不正确的一项是

A．光伏发电系统属于新兴的能源产业，有传统的煤电水电系统无法比拟的优势，受到很多国家高度重视。

B．光伏发电系统中并网发电应用广泛，所以城市住宅区、机场、医院的照明都可以不依赖城市电网供电。

C．在特殊天气和自然灾害来临时，传统电力系统一旦受损而无法供电时，太阳能发电设备可以发挥替代作用。

D．我国荒漠面积非常广阔，太阳能资源丰富，这为光伏发电技术的广泛应用提供了地理条件和基础能源。

【小题3】下列为本文所拟的标题，恰当的一项是

A．光伏发电纵横谈

B．后来居上的光伏发电

C．光伏发电与太阳能

D．光伏发电在中国

阅读下面的文字，完成小题。
松竹梅与中国文化风骨
松、竹、梅是中国人所喜爱的自然事物，也是中国人所推崇的一种人格精神的象征。这种人格的象征物，既是中国文化精神的体现，也是中国文化的一种独特的表达方式。
中国自古以来便有将自然人化的传统，这个传统，既可能源于古人与自然和谐相处的经验，又显然与中国古代哲学和文学的影响有关。中国古代哲学讲天人合一，物我同一，所以自然事物就容易被人格化。中国古代文学重托物言志，以物喻人，所以用自然事物作文化和人格的象征，也就成了一种修辞手法。这种人格化的自然事物，在植物界，最著名的莫过于松、竹、梅、兰、菊这五种不同科目的植物了，松、竹、梅被称为“岁寒三友”，梅、兰、竹、菊，被称为“四君子”，已是尽人皆知的常识。
中国人喜爱松、竹、梅，固然离不开观赏其外在形象，但更多地却是欣赏其内在品格。这种品格虽然古人对之有不同的提炼和概括，但如松的枝干如铁、岁寒后凋，竹的中空外直、宁折不弯，梅的凌霜傲雪、玉洁冰清等等，却是自魏晋以来中国人所推崇、所提倡的一种风骨。这种源于先秦儒者“浩然之气”的风骨，在中国古代曾用来评品人物、鉴赏书画，后来又用于论文，成了一个重要的文学理论范畴，对推动历代诗文革新，起了重要的作用。
由松、竹、梅这些自然事物所体现的风骨，在中国文化传统中之所以显得如此重要，首先是出于中国人遵循天道的积极进取的人生态度，所谓“天行健，君子以自强不息”是也。故古人主张养“浩然之气”，培植一种强旺的内在精神，以应对人生的各种艰难困苦，成就人生的各种事业，这是中国文化讲风骨的精神源头。
与古代不同，现代中国人所讲的风骨，一方面固然有古代文化的精神传承，另一方面，也有现代文明的影响和现代精神的浸润。这种现代意义上的风骨，往往与人的主体性有关，就个体而言，多表现为个体的人格或个性，就群体而言，则多为一个民族的主体性，即通常所说的民族性格或民族精神。
今人欣赏、赞颂松、竹、梅，固然也重风骨，但却赋予了新的理解和阐释，且大多与革命者和革命精神有关，如陈毅的诗“大雪压青松，青松挺且直。要知松高洁，待到雪化时”，陶铸的散文《松树的风格》，再如歌曲《红梅赞》，现代京剧唱段《要学那泰山顶上一青松》等等，都是大家耳熟能详的名篇名曲。传统文化的表达意象，需要给予新的阐释，才能对今天的社会人群发挥更大的现实作用。也才能使这种意象所表达的文化精神，得到创造性的转化和创新性的发展。
中国传统文化是一座巨大的历史宝库，中国传统文化的意象系统，也是一片茂密无边的“象征的森林”，当我们打开这座巨大的宝库，向这座茂密无边的“象征的森林”输入更多新的精神营养，相信在我们面前，将会展开一片更为壮观的莽莽苍苍的文化绿原景象。
（选自2018年10月3日《人民日报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．松、竹、梅被中国人喜爱，与其独特的外在形象和内在品质密切相关。

B．松、竹、梅作为人格精神的象征物，是中国文化的一种独特的表达方式。

C．松、竹、梅被人格化的传统，显然受到中国古代哲学和而文学的影响。

D．松、竹、梅所体现的风骨在中国文化传统中源远流长、亘古不变。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章首段紧扣题目，简明扼要地指出了松、竹、梅与中国文化的关系。

B．文章主体部分采用并列结构，论证了松、竹、梅在中国文化传统中的具体表现。

C．文章说理充分，运用了举例论证、引用论证和比喻论证等多种论证方法。

D．文章为强调文化意象传承性和创新性的重要，列举了陶铸《松树的风格》等名篇。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．松、竹、梅面对各种艰难困苦所表现出的强旺的内在精神，与中国人遵循天道的积极进取的人生态度相合，成了中国文化风骨的象征。

B．古人对松、竹、梅的内在品格有不同的提炼和概括，这是由一个民族的主体性即通常所说的民族性格或民族精神所决定的。

C．“今人”赞颂松、竹、梅，大多与革命者和革命精神有关，这一新的阐释使这种意象所表达的文化精神得到创造性的转化和创新性的发展

D．以松、竹、梅等意象为代表的中国传统文化如果在继承的基础上发展创新，将会出现更为壮观的文化繁荣景象。

阅读下面的文字，完成各题。
铁锹
李悦
三轮农用车在爬坡，路不平，坡很陡，发动机嘣嘣嘣地喷着黑烟，在黄土路上拼命地挣扎。两把铁锹随着剧烈的颠簸在铁皮车厢里失了魂一样疯跳，敲得车厢踢里哐啷乱响。五月的太阳热辣辣地烫脸，青天白日。蓝莹莹的天底下，漫天漫地的黄土，山坡上一条曲曲折折白晃晃的土路，右边是修路劈出来的土崖，左边是陡坡，上百尺的黄土下面是石头，几十丈的石崖下边就是河。是黄河。
小民觉得农用车驾驶座位上的坐着个假人：白羊肚手巾，对襟扣袢白布坎肩，从来不点烟的旱烟袋，烟荷包上挂着也是当摆设用的一片火镰，脚上登一双唱戏才穿的高帮布鞋。这个假人不是别人，是小民的爸。只要一看见爸爸打扮成这个样，小民就烦。小民就说他是耍猴呢。小民爸知道儿子不高兴，可他不生气，他会从衣兜里掏出烟卷来叼在嘴上，然后开导儿子，小民，你当我不知道这是耍猴呀?你当我不知道现在没犀人再穿戴这套营生啦?耍猴就咋啦?能挣钱就行!运河沙能挣钱，唱曲子也能挣钱。劳动人民凭劳动挣钱，有啥丢人的?小民不想听，就别过脸去，看天，看地，看小鸟上树，看蚂蚁搬家。
蓝天，黄土，高崖，大河。
远远看过去，河岸边半山顶上的农用车飘飘荡荡，好像一只断了线的风筝。没有人知道，风筝上边坐着一对闹别扭的父子。
爬上山顶，穿过一大片刚刚吐叶的枣树林。北迤村豁然出现在眼前。小民的太姥姥家就在北迤村。
干爽的黄土山梁上，凹陷下一条也是干干爽爽的黄土沟，沿沟两侧密密麻麻错落着整整一沟的窑洞和院落。窑洞都用本地开采的红褐色的石头砌了前脸，又都用砖瓦和木柱搭了廊檐和台基。因为年代久远，廊檐和门楼的瓦顶都变成浓重的黑色，砖雕图案都风蚀剥落得斑驳。整个村子阒然无声，如果不是因为有炊烟一缕一缕地升起来，如果不是偶尔传出来的狗叫声，你肯定会错以为是看见了一片什么人特意做出来的建筑模型，被遗忘在黄土世界的大荒之中。
看着村子，小民想，都说太姥姥一百多岁了，也不知道太姥姥到底有多老了?也不知道北迤村到底有多老了?
父子两人把农用车停在枣树林前面。小民爸知道儿子不会跟自己进村的，可还是问了一句：“去你太姥姥家喝口水吧?”
小民不看他，也不回答，转身走到树阴底下。
小民爸不生气，自己和自己笑笑；走到车厢跟前拿起一把铁锹。
小民扭过头来质问：“你是唱曲子又不铲沙子，拿铁锹干啥?”
小民爸又笑笑：“不干啥，上一回人家陈镇长说啦，咱们北迤村现在是民俗村，来这儿旅游的、来这儿采风的人们都是城里来的。人家城里人来乡下就是想看个原汁原味儿，说是拿上个干活儿的家伙唱曲子，更好看。你太姥姥剪的纸花花，我唱的曲子，陈镇长说这都是旅游产业，现在才刚开头，等咱北迤村上了电视、上了报纸，天下闻名了，全中国、全世界的人就都跑到咱这来花钱了!”
“爸，你能不能不在我太姥姥家唱曲子?”
小民爸不想和儿子争，把铁锹扛到肩膀上，边走边说：“你给咱等等，我给人家城里来的有钱人唱上几个曲子咱就走，就下河拉沙去。”
小民索性不再说话，坐在树阴里看着父亲走下干爽的土沟，走到那些古旧的窑洞和空荡荡的院子里去。
忽然，有歌声传过来：
山西个临县河口镇，三十里翻山北迤村，
北迤村出了个好女人，她的个名字叫爱珍，
生得怪惹亲。
红袄绿裤她辫子长，鞋上绣的花绫绫，
见面说话她眼先笑，唤上十声声九不应，
等得人乱了心。
十八里嫁到河口镇，男人名叫王佑坤，
两个人成家好光景，生下个儿子叫小民，
实在爱死个人。
爱珍她撒手归阴程，丢下佑坤和小民，
白天回家就烧冷灶，黑夜里点灯照两人，
可怜是男人……
眼泪突然从小民的脸上淌下来，爸唱的是自己家里的事情。小民爸是远近闻名的伞头，每年正月十五闹红火，领着秧歌队走街串巷，把看到的人和事随口唱出来，赢来震天的喝彩声。却从来没有听过他唱自己的经历。在自己那个从小就没有女人的家里，小民已经不记得母亲的样子了，这是小民第一次从父亲的嘴里听到他对母亲的夸赞。
小民觉得自己平生第一次真正听懂了父亲的曲子。小民在自己的记忆里挣扎着，觉得好像是看到过一件好看的红衣服，……
（有删改）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．“蓝莹莹的天底下，漫天漫地的黄土，山坡上一条曲曲折折白晃晃的土路”，寥寥几笔突出了空阔辽远的环境特点，为故事展开提供了背景。

B．小说中的铁锹本是铲沙子的农具，现在却成了民俗表演的道具，农具功能的转变，折射了传统农业文明的衰落和农民生活方式的变化。

C．“也不知道太姥姥到底有多老了？也不知道北迤村到底有多老了”，心理描写表现小民受到古老生命力的震撼，强调了民俗文化的厚重。

D．小民与爸爸的对话以及小民的心理活动，表现出父子观念上的差别与冲突，也反映出城里人下乡旅游采风、农村发展旅游业的现实。

【小题2】作者为什么不惜笔墨记下小民爸所唱的曲子？请简要分析。
【小题3】小说中较多使用表颜色的词语来写环境和人物，有什么样的艺术效果？请结合文本具体分析。

阅读下面的文字，完成后面题目。
叙史事和三代史诗
我们常常说中华民族有五千年的文明史。但是，迄今发现的最早的文字——甲骨文，产生于商的先公示壬、示癸时期，据今约3700年左右，3700年前的史事就是靠一代代脑记口叙传下来的。即使甲骨文记载了相当丰富的社会内容，仍不可能反映丰富多彩的活的客观历史，许多史事仍然靠脑记口叙。所以口叙传播史事形式不仅在文字产生之前，在文字产生以后乃至史籍很完备以后，仍是一种重要形式。
在先秦，叙史事一直在史事传播中占有重要地位。《国语·周语上》说：“天子听政，使公卿列士献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传语，近臣尽规，亲戚补察，瞽史教诲，耆艾修之，而后王斟酌焉，是以行事而不悖。”在国君周围的这些“列士”、“史”、“师”、“瞍”、“朦”等所讲的许多内容就是先祖的事。
传说的历史内容有两个显著特点，一是人物被神化，如大禹（治水）、后稷（种五谷）、女娲（补天）等都被传说为神或半神式的人物。之所以如此，是因为当时人们的认识水平低下，对许多自然现象、社会现象无法解释。二是所传说的人物都是改天换地式的英雄，这些英雄和后来的帝王将相不一样，他们不脱离生产，不脱离百姓，而是群众的利益代表者，上述的大禹、后稷、女娲都是这样的英雄人物。这两个特点，也充分反映了先民的历史观点。以今天的认识水平，不会相信那些神乎其神的事。我们进行历史研究所以重视这些神话，在于透过神话，窥探远古的社会内容。
当文字记载发展到比较成熟，书写工具比较方便的时候，口叙史事便被记载下来，有些则一直保存到今天。如：《庄子·盗跖》、《韩非子·五蠹》等所记先民居处情况和从茹毛饮血到取火为用的传说；《吕氏春秋》追记早期社会制度问题的传说；《左传》、诸子之书保存的改造自然、保护部族的英雄传说；等等。司马迁就是依据这些传说写出了《史记》开篇《五帝本纪》。
夏、商、周三代，还以神话故事、历史传说为主要内容编成史诗，传诵这些史诗的人，往往是瞽朦瞍一类的乐官。左丘明就是一个失明的人，做鲁国的史官。以失明之人传诵历史故事，不只在古代中国，在其他一些古国也有相同的情况，如希腊的荷马，也是一位失明者。以诗的形式传诵历史故事，容易记忆，便于普及，所以，传诵久远。当然，起初的史诗是很粗糙的，经长期的流传，不断加工完善，所以这些史诗都是众人的作品，并非少数乐官的创造。
在先秦，史诗繁多，孔子删《诗》时，尚可见到3000余首。我们今天所见到的史诗主要保存在《诗经》中，共有305篇，分“风”、“雅”、“颂”三大部分。“风”是民歌，由政府派“行人”从民间采集而来，经过加工润色而成，以反映现实为主，但今天看来，也未尝不可称为“史诗”，比如：《豳风·七月》反映一年四季农业生产劳动，对我们认识西周社会，具有相当的史料价值。“雅”、“颂”，在当时就是史诗，多为追忆祖先，歌功颂德之作。比如《大雅·生民》说“厥初生民，时维姜嫄……履帝武敏歆，攸介攸止，载震载夙，载生载育，时维后稷”，这是推尊周的祖先后稷之诗。后稷之母姜嫄踩了高辛氏之足印而生后稷，把后稷神化了。文王、武王的先祖即能非同常人，当然他们自己也就非同寻常了。非常之人才能做非常之事。这反映了先民们的思想认识特点。“雅”、“颂”还有些篇章反映了当时的社会生产、习尚、筑城、立庙、封邦、建国的基本过程。
“史诗”作为史料来说，它与历史传说一起反映着广阔的社会内容，对当时简略而缺乏关联的史官记录，起着联络会通、委曲细节的作用。对于后来发展起来的某些史体也有创始之意。如：歌颂英雄人物的篇章，上继传说遗风，下开历史传记的端绪；专咏一事的篇章，具有纪事本末的性质；歌颂先王伟业的篇章，又可以看作历史论、赞的远祖。
（选自《中国史学史纲要》，有删节）
12—13题为选择题。请在答题卡“选择题答题区”作答。（12题选对一项给2分，选
对两项给5分，多选不给分）
【小题1】下列说法，不符合文意的两项是（）（）

A．中华民族五千年文明史中有一千多年的史事是靠先人一代代脑记口叙传下来的。

B．甲骨文记载的社会内容不能反映丰富多彩的客观历史，许多史事仍依靠口叙来传播。

C．叙史事在史事传播中一直占有重要地位，如天子听政时臣子们所讲的许多内容就是先祖的事。

D．传说的历史内容的显著特点是：人物被神化或者都是改天换地式的英雄，是群众的利益代表者。

E. 在古代，中外均有以失明之人传诵历史故事的例子，例如古代中国的左丘明，古希腊的荷马。
【小题2】下列关于“史诗”的表述不符合文意的一项是（）

A．“史诗”是指以神话故事、历史传说为主要内容的历史故事。

B．“史诗”主要由瞽朦瞍一类的乐官编写并传诵。

C．“史诗”以诗的形式来传诵历史故事，是由于诗容易记忆，便于普及，可以传诵久远。

D．“史诗”具有史料价值，并对后来的某些史体有创始之意。

【小题3】（小题3）根据文意，简要回答第3段所说的“先民的历史观点”的内容及其产生的原因。
【小题4】司马迁写《史记》时曾“网罗天下放失旧闻”，大量搜集民间口传的异闻传说等史料，如《史记》中记载了契的母亲呑食了玄鸟掉下的卵而怀孕生下了契，周后稷的母亲姜原在野外将自己的脚踏在一个巨人的脚印上，因而怀孕生下儿子等神乎其神的事。请结合文章内容，谈谈如何看待司马迁的做法和《史记》中的异闻传说。

阅读下面的材料，完成小题。
如今，也许不该再指控“文学脱离现实”了。当下文学已将现实的石头狠狠砸在了自己的胸口。翻阅近年国内的长篇小说，现实之砸痕深深浅浅，真真假假，时常令人窒息。在某种现实自觉与道德焦虑开始回归，“文学不应自我边缘化”“作家应表现出明确的价值立场”的呼声鹊起之时，也有人开始呼吁作家应停止对“现实”矫枉过正的追逐，回归个人独语才是文学正道。
但文学是否只能摇摆于公共化的“现实”与个人化的“独语”之间？文学的意义是否只在于给公共领域的认知结论提供一个个感性的注脚——比如腐败问题、司法问题、环保问题、全球化问题之类，并以此表明作家是正义的好人、社会的良心？ 或者文学的价值只在于给一个个孤独的个体提供“个性秀”的舞台？ 这种非此即被的思维习惯把文学看作改造社会现实、表达价值观念的手段，是一种并无新意的“文学工具论”，带有一厢情愿的色彩。它有存在的权利，但是并无“统一作家思想”的权力。文学与政治相关，但绝不是政治；文学与道德相关，但也绝不是道德。政治的价值尺度是利益，道德的价值尺度是实践，而文学的价值尺度则是艺术的创造力。也许这种创造力来自作家对政治、道德或其他领域的独特洞察，但它必定是一种将洞察力化为“有意味的形式”的艺术能力，而非某种简陋的直抒殉臆。一部文学作品如果没有创造力，则任何道德的高调或行为的标新立异都属白废。
【小题1】为什么当下不该再指控“文学脱离现实"？请结合第一段加以概括。
【小题2】作者所说的“文学工具论”存在哪些问题？
【小题3】从材料看，作家怎样才能更好地创作文学作品？