阅读下面文字,完成下列小题。

春节民俗艺术

感人的艺术氛围和铭心的审美经验,强化着国人对春节这一“文化空间”的审美期待。这种普遍而持久的社会心理,使“春节”成为中华民族共有精神家园的重要构成。在春节这个“全民欢动员”的狂欢时节,民俗艺术的文化功能、社会功能和教育功能得到了最大程度的发挥,民族文化的凝聚力也得到了最大程度的体现。

春节习俗促进了民间艺术的发展,而各具地域特色的节俗艺术也在生活中发挥着比审美欣赏更为广泛的社会作用。比如南方许多地区都有耍“板凳龙”的习俗,其每一节“龙身”由每家每户来制作,当龙灯耍到家门前时,这家人便将自己制作的一节“龙身”接上,龙灯如此越接越长,越耍越威风。这种全民参与的“行为艺术”既调动了人们过春节的积极性,也增进了村社邻里间的和睦与团结。

民间艺术特别能反映中国人的审美意识,其创作构思充满想象,极富浪漫色彩。比如人们会以谐音方式把“鲇鱼”与富裕之意联系在一起,以之寄托“年年有余”的美好理想。民间艺术的造型无意模仿客观事物的自然特征,而强调物象所承载的人文观念,以至其表现形式自由而奔放,具有强烈的主观色彩,将中国“写意”艺术精神作了极致的发挥。民间艺术的整体格调清新质朴、刚健明朗,凸显着乐观主义的精神品格和美学气质,不像现在一些极端个人主义的艺术创作,极力表现焦虑、寂郁或惆怅等消极情绪。

有人说现在“年味淡了”。的确是这样。以前过年,人们会自己写春联、剪剪纸、扎灯彩、塑面花,自发而热情地参与节俗艺术创作。如今,这种审美兴趣和相关的习俗观念已越来越淡化,年节的文化空间已为批量化生产的“民艺商品”所充斥。现在的春节不如以前热闹了,真正的民间创作也随节俗的淡化而日益缺乏,现代人尤其是年轻一代已越来越不屑于民间艺术。这是一个不容忽视的问题,个中原因当然很复杂。现在的生活节奏加快了,社会格局、经济格局、家庭格局以及价值观、审美观也和以往大有不同,许多有特色的节俗活动和相关的艺术形式要在城市里展开确有一定的难度。可谁又能阻止生活的流变,让年节艺术一成不变地恪守老套路呢?

其实,随生活潮流而与时俱进地加以调整和改变,本来就是民间艺术的精神和发展状态。面对春节联欢晚会、电话拜年、手机短信和电子贺卡一类的“新年俗”或“新年节艺术”,我们与其在怀旧中抱怨现实,不如在“俗而礼,礼而俗”的互动中建设与时俱进、魅力依旧的当代年节艺术,以至让大家真的想过年、过好年。

因为交通受阻,时下有人提出“今年过年不回家”的倡导。这当然是想为政府排忧解难,也是为了避免同时出行所造成的种种麻烦。不过,面对民族文化历史所造就的普遍社会心理,面对民族文化记忆所产生的巨大精神感召,这种倡导显然是无力的,也不契合国情。

其实,文化保护问题和民生问题是紧密关联的。今天,要想有力地传承中国非物质文化,充分地发挥春节及其民俗艺术的积极作用,就需要切实地解决作为文化传承主体的广大民众的生计问题。安民于本土,就可使得乡村的老百姓都能够在自己的土地上生产和发展,传统民俗文化就有可能得到更好的延续,其积极的社会功能也才能得到更好的发挥。也只有这样,我们的春节才会越过越火,春节的民俗艺术才会越来越繁荣。

(选自《光明日报》,有删节)

【小题1】下列关于“现在年味淡了”的表述,不正确的一项是(  )

A．现在春节不如以前热闹,真正的民间创作随节俗的淡化日益缺乏,尤其是年轻一代越来越不屑于民间艺术。

B．当前,审美兴趣和相关的习俗关联越来越淡化,年节的文化空间都已经被批量化生产的“民艺商品”所充斥。

C．每当过年时,人们都会自己写春联、剪剪纸、扎灯彩以及塑面花等,自发而热情地参与节俗艺术的创作活动。

D．春节联欢晚会、电话拜年、手机短信和电子贺卡一类的“新年俗”或“新年节艺术”活动缺乏真正的民间创作。

【小题2】下列理解和分析,不符合原文意思的一项是(  )

A．以前“春节”感人的艺术氛围和铭心的审美经验让一些国人对春节这一“文化空间”有了更多的审美期待。

B．个人主义的艺术创作与民间艺术相比,前者不如后者,因为前者想要表达的情绪是不健康的,而后者则凸显乐观主义精神品格和美学气质。

C．有人提出“今年过年不回家”,是因为交通受阻;但这种倡导其实是无力的,因为“春节”是中华民族共有精神家园,几乎人人都想回家过年。

D．作者认为,文化保护问题和民生问题是紧密关联的,老百姓在自己的土地上生产和发展,传承中国非物质文化,就有可能让传统民俗文化得到更好的延续。

【小题3】根据原文内容,下列理解和分析不正确的一项是(   )

A．虽然现在的春节不如以前热闹,但“春节回家过年”在民族文化记忆中仍具有巨大的精神感召,这也是民族文化历史中所造就的普遍社会心理。

B．在国人的审美意识中,民间艺术无疑是极具有表现力的,它不刻意模仿客观事物特征,而强调物象所承载的人文观念,具有强烈主观色彩。

C．人们普遍对“春节”有着期待的心理,这也体现在它既可以促进民间艺术的发展,又可以具有审美欣赏的作用,还有广泛的社会作用。

D．若要充分发挥春节及其民俗艺术的积极作用,更好地发挥其社会功能,那就要解决作为广大民众的生计问题,但政府没有意识到这个问题。

现代文阅读
借助于《百家讲坛》的神力，沉寂了很长时间的庄子也终于开始风光起来，他的人生哲学也变得流行起来。什么“逍遥游于物外”，什么“无为、无功、无名”，追求绝对的自由精神，等等。可是我们也不要忘记了，庄子也是中国犬儒主义的创始人，庄子的“自由精神”混合了犬儒精神而显得俗不可耐。
《庄子》的“自由精神”似乎早为大家公认，其高蹈超越、想象之奇绝，可谓前无古人后无去者。但我要补充的是：《庄子》中还有大量犬儒主义言论，体现了一种非常糟糕的鸵鸟智慧和乌龟哲学。庄子一方面大骂世俗，一方面又反复说要“不谴是非而与世俗处”，也就是说，不要去管什么是非，要无条件地和世俗世界好好相处；一方面大谈“不为物役”，但另一方面又告诫人们要“与物周游”、“与物为春”。庄子一方面是大胆想象，神游于九天之上，另一方面则奉行“识时务者为俊杰”的现实主义策略。庄子的想象更多地体现在玄空的神游上，在实际行为上却认同价值颠倒的现实世界。他的“游”也只是不触及现实的“神游”而已。其实这看似矛盾的两个方面的结合习是完整的庄子，它们共同组成了犬儒式的人生态度。
所谓“犬儒主义”，指的是个体与社会之间的一种畸形关系。犬儒主义诞生于公元前5世纪的希腊，它指一种对文化价值的对抗精神，一种深刻的怀疑，它认为世界是不值得严肃对待的，不妨游戏之。到了现代，犬儒主义的含义发生了一定的变化，但是其对于世界的不信任和拒绝的态度没有变，犬儒主义虽然对现实不满，但是又拒绝参与社会世界，或遁入孤独和内闭，或转向任诞的审炎主义，而其骨子里则是虚无主义。他们对于世界保持了清醒的距离意识，但是却不敢戈不愿与之正面对抗，而以一种嬉笑怒骂、冷嘲热讽的处理态度来曲折地表达自己的不满和妥协混合的矛盾立场。
犬儒主义不仅仅表现了现实的黑暗，或者现实世界中道德曲颠倒争价值的真空状态，更是人们对于这种颠倒和真空状态的麻木、接受乃至积极认同。犬儒主义者不再坚持起码的是非美丑观念，不但对现实T-抱希望，而且对未来也不抱希望。犬儒主义的核心是怀疑一切！不但怀疑现实：而且也怀疑改变现实的可能性。也就是说犬儒主义是一种深刻的虚无主义。这种虚无主义有可能表现为死气沉沉、一潭死水，也可能表现为装疯卖傻、装神秀鬼。犬儒主义常常出现在社会黑暗、绝望感弥漫的历吏时期。这个时候的突出特点是现实世界的无奈和想象世界的高蹈，两者相互强化。在这个意义上，大概庄子的确算得上是当今中国某些群体精神界的导师，它应和了当今中国一定程度土存在的社会冷漠，极少数人试图通过内心的所谓“宁静”拳掩盖现实生活中的元奈。
在目前中国的情况下，庄子人生哲学的流行所导致的只能是全社会的犬儒主义，它或许能够培育出一批不问世事的逍遥派，却永远不可能培养出积极参与的现代公民。这难道是我们需要的吗？
（陶东风《目前的中国不需要庄子精神》，有改动）
【小题1】下列关于“深刻的虚无主义”的说法，不符合文意的一项是（    ）

A．“深刻的虚无主义”对待现实世界既强烈不满，又主动认同。

B．“深刻的虚无主义”对现实不抱希望，且对未来也不抱希望。

C．“深刻的虚无主义”既怀疑现实，也怀疑改变现实的可能性。

D．“深刻的虚无主义”可能表现为死气沉沉或表现为装疯卖傻。

【小题2】下列对原文思路的分析，不正确的一项是（   ）   

A．全文的总体思路是先总后分再总，首段总领，末段总括，中间三段分述。

B．第二段承接首段，解剖庄子的“自由精神”，指出其“犬儒主义”实质。

C．第五段着重阐明庄子人生哲学的流行带来的严重后果，我们应该说“不”。

D．三、四两段对“犬儒主义”作平行式分析，并与庄子的人生哲学联系起来。

【小题3】下列观点与原文内容不相符的一项是（ ）   

A．庄子的“自由精神”俗不可耐，部分内容有相互矛盾之处，体现了“鸵鸟智慧”。

B．“犬儒主义”让中国人试图通过自己内心的“宁静”来掩盖现实生活中的无奈。

C．“庄子精神”在当今中国一定范围内的走红与某些不良的社会现象有内在联系。

D．“庄子精神”既强调人要背离世俗，又要不问现实是非，主张“识时务者为俊杰”。

阅读下面的文字，完成下列各题。
中国历史上的东西南北中
李凭
在摆脱野蛮进入文明阶段后，中华先民就一直是活跃发展的。各地先民创造出绚丽的文化，随后从西到东、从南到北传播，进而汇聚在中原；又从中原散发到东、西、南、北各方位。正是这种持续的文化交流，推动中华文明不断丰富，从而在文化上表现为多样性，经济上表现为不平衡性，政治上则表现为追求统一性。
中原西部的渭水流域是中华古人类与古文化的发祥地，但作为发祥地，它并不是唯一的，也不是最早的，因为还可以列举出元谋猿人、北京人及其文化等。可见，中华大地上的文化，最早并不是在被后人视为中心的中原出现和扩散开来的。不过，由于气候、物产相对适宜人类的生活与生产，更由于地理位置的适中，黄河中游逐渐成为文化交汇的中间地带。于是，黄河中游的文明程度逐渐突显，为后世所谓中原文化至尊观念的形成奠定了基础。
在黄河中游地区，原本也存在多种不同的文化。传说中关于黄帝与炎帝、蚩尤、三苗等部落的联合与战争，正是不同文化交流与冲突的集中反映。依靠军事胜利的推动与政治管理的成功，以黄帝部落为中心的政治形式出现了。当然，这仅仅是黄河中游政治中心的雏形；后来从中华地域的中部、东部和西部分别发展起来的夏、商、周等王朝，就都以中原为根据地向周边拓展。
由于统治范围与实力的限制，夏、商、周等王朝的政治中心具有局限性。中原以外地区发展的势头强劲起来的时候，西周的政治中心地位日益丧失，春秋争霸与战国争雄的局面随之形成。不过，春秋争霸的实质是政治势力的逐步归并。秦国在西方，代表中华大地西部的文化。其势力向东推进，陆续消灭六国，从而一统天下。这样的统一，是中华大地西部文明与东部文明碰撞、融汇的过程。
中华大地的经济重心早先位于中原，隋唐之后南移至江南。在南北朝分裂时期，江南的经济确实得到了长足发展；而在隋唐之后的北方，虽然中原经济因战乱频仍而破政，但仍然有一个值得重视的经济发展区域，那就是由黄河与太行山围拢成的河北地区。当然，政治中心与经济重心未必是一致的。如隋唐时期，经济重心虽然已经向东北、东南转移，但政治中心仍在长安、洛阳一线。为了解决政治中心与经济重心的分离问题，贯通南北的大运河被凿通了。在隋唐、北宋时期，大运河是途经开封的，这种状况有别于后来元明清时期的大运河。政治中心与经济重心的脱离，其弊在于运输物资要增加巨大成本；但是也有其利，那就是迫使政治中心必须与经济重心密切联络，从而有利于时全局的掌控。
随着东西南北中的演变，政治中心就不断发生位移。古代中华民族的发展，主要面临的是经济发展的不平衡，不平衡的经济会不断引发政治之争，因此就需要寻求平衡，而寻求平衡的过程会消耗巨大的社会成本。
（选自《中国社会科学报》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中华古人类与古文化的发祥地有多个，渭水流域只是其一，元谋猿人、北京人所出现的地方也可看作是其发祥地。

B．在中国社会不断发展的过程中，黄河中游的文明程度日渐突出，为后世所谓中原文化为尊观念的形成奠定了基础。

C．古代的经济重心与政治中心两者有时会重合，有时又会分离，出现这种现象的原因是当时运输物资需要巨大成本。

D．中国古代各地区的经济发展并不平衡，可又总想寻求平衡，导致在寻求经济平衡的过程中消耗了巨大的社会成本。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．各地中华先民都创造了绚丽的文化，但由于中原地区地理位置适中，各地文化最后都汇聚于中原，再经此地向各地散发。

B．传说中关于黄帝与炎帝、蚩尤、三苗等部落在黄河中游地区的联合与战争，表现出这一地区的不同文化得到了交流、产生了冲突。

C．西周的政治中心地位日益丧失之后，春秋争霸与战国争雄的局面随之出现，而此时，中原以外地区发展的势头程强劲。

D．隋唐时期的大运河是为了解决政治中心与经济重心的分离问题而凿通的，流过的地区与元明清时期的大运河并不完全相同。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中华文明不断丰富，在文化上表现为多样性，这得益于我国古代东、西、南、北、中各地区持续地进行文化交流。

B．依靠军事胜利的推动与政治管理的成功，出现了以黄帝部落为中心的政治形式，形成了黄河中游政治中心的雏形。

C．秦国在中华大地的西部，其势力向东推进，陆续消灭六国，最终一统天下，这是西部文明战胜东部文明的结果。

D．隋唐之后，中华大地的经济重心由中原南移至江南，但这并不意味着当时的北方地区没有值得重视的经济发展区域。

阅读下文，完成文后各题。
理解的具体化：从理论到实践的必要中介
在理论与实践的关系中，人既是一个实践者，也是一个理解者，而人的理解渗透到理论与实践的整个过程，成为其中至为关键的中介性要素。而具体化，则是理解发挥其中介作用的关键所在。
首先，理解的具体化表现为语言的具体化。作为当代西方实践哲学复兴的代表之一，德国诠释学家伽达默尔曾把语言看成是对普遍东西的真实具体化。人们通常只注意语言的工具性，视之为在使用者之外客观存在的工具。然而，伽达默尔却侧重于对语言进行生存论的分析，强调语言是我们赖以生存的要素，语言具有不可磨灭的生存论意蕴。作为我们的语言，它渗透着我们对世界的全部经验。语言在我们的使用中，不仅把普遍化的共性的语言具体化为文本中的私人化的个性的语言，而且也与使用者的个人的生存经验紧紧地结合在一起，使之获得了一种具体化的呈现。
其次，理解的具体化还表现为情境的具体化。按照伽达默尔的哲学诠释学，理解不是要求理解者放弃自身的立场，恰恰相反，它要求理解者坚守自己的立场。文本固然代表了作者的立场，是作者意图的具体化表达，但它一旦获得自己独立的文本化存在形式，就逸离了作者的原始情境，失去了自己本初的具体性，而成为一种有待确定的状态。在一切理解中，最主要的问题还是文本的叙述与我们对于有争议的现实的理解之间的意义问题。因此，文本的理解不是要去复制作者的原初意图，而是要在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之间进行中介，从而创造出文本的新的意义。理解者必须从自身的具体情境出发展开对文本的理解，以便使文本的普遍意义在理解者的诠释学情境中具体化，形成文本的具体的新生意义。情境的具体化是达成根本理解的不可缺少的条件。
第三，理解的具体化还必须落实到问题的具体化层面。对文本的理解不是一个自然发生的过程，它始终渗透着理解者的能动作用。当理解者把自己的诠释学情境导入到文本的理解之中时，他必须对这一情境进行深刻的反思，以便在特定的问题域中与文本展开诠释学对话。诠释学对话发生在文本与理解者之间，是在文本所代表的作者情境与理解者自身的情境中展开的。要使这场对话成为真正的对话而不是文本的独白，理解者自身的问题意识是非常重要的。问题的具体化使理解情境的具体化得以实现，也为文本的意义创生开辟了道路。理解者在对话中提出的问题，不应该是漫无边际的，而应该是包含某种界限的问题域中的问题。没有界限的问题乃是空的问题。要使问题成为有意义的真正的问题，理解者不仅要对文本的情境做出深入了解，而且还必须对自身的诠释学情境做出深刻的反思，惟其如此，理解者与文本之间的对话才能围绕着真正的问题而有效地展开。
所以，理解的具体化是沟通理论与实践关系的重要中介。要克服理论与实践的断裂，实现理解的具体化是必不可少的途径。理论要掌握群众，不能依靠外在强制灌入，而要通过群众的自主理解来实现，理论是要通过群众的理解来发挥作用的。理解的具体化乃是实现从理论到实践之合理转化的重要保障。
（选自2010年2月23日《光明日报》，有删节）
【小题1】下列关于“理解的具体化”的表述，不正确的一项是

A．“理解的具体化”是沟通理论与实践关系的必要中介，是克服理论与实践的断裂的必不可少的途径。

B．“理解的具体化”表现为语言的具体化，即把普遍化的共性语言具体化为文本中私人化的个性语言。

C．“理解的具体化”还表现为情境的具体化，而情境的具体化是达成根本理解的不可缺少的条件。

D．“理解的具体化”必须落实到问题的具体化层面，而做到这一点可以使理解情境的具体化得以实现。

【小题2】（小题2）下列表述，与伽达默尔的观点不完全一致的一项是

A．语言是对普遍东西的真实具体化，是在使用者之外客观存在的工具。

B．我们的语言具有不可磨灭的生存论意蕴，是我们赖以生存的要素。

C．文本固然是作者意图的具体化表达，却失去了自己本初的具体性。

D．理解者必须坚守自己的立场，从自身的具体情境出发展开对文本的理解。

【小题3】（小题3）下列解释和分析，不符合原文意思的一项是

A．文本的理解是在文本所代表的普遍性和理解者自身的特殊性之间进行中介，从而创造出文本新的意义。

B．诠释学对话是在理解者自身的情境与文本所代表的作者情境中展开的，不应是文本的独白。

C．理解者对文本的情境做出了深入的了解，一般就能提出包含某种界限的问题域中的问题。

D．理论要通过群众的理解来发挥作用，这种理解不是外在的强制灌入，而是群众的自主理解。

阅读下面的文字，完成后面题目。
中华民族经济联系与互补
在古代，民族的分布状况是：汉族主要居内地，即黄河、长江流域；少数民族主要屈边隅，即东北、正北、西北、西南等地区；民族之间交错杂居，大分散，小聚居。由于各民族所居住地区的经济地理条件不同，形成了区域经济的自然分工的特点。这种区域绍济的自然分工以及地理上的互相联结和交错杂居，为各民族之间的交往和联系提供了自然地理条件。中原地区的汉族以农业经济为主，边疆地区的少数民族以游牧经济为主。各民族的经济结构不同，发展不平衡，出于生计和本民族经济的发展的考虑，需要不断扩大相互的经济往来，促使各民族之间进行物资交换，发生互通有无的各种联系。
我国古代北方游牧民族与农业民族之间最初的接触和交往就是由物质生产与物质利益而引起的。我国北方包括东北、西北地区以高原、丘陵、大漠、森林为自然地理特征的广阔地带，高寒亢旱，植被稀疏，生活在这一地域内的人们，因地理环境的束缚，只能借游牧、狩猎的生产方式生存，并逐步形成表现于共同文化特点上的心理素质，融合为习俗和生产方式相近的游牧民族。单一的经济不能满足人们日益增长的物质生活的需要，使他们具有较强的掠夺性。当经济需要进一步扩大或遇到天灾时，他们往往采取军事行动互相侵夺牧场，进而把这种争夺波及与之南邻的农业民族。为了获取生活上不可缺少的农副产品，如谷物、布帛等，他们在经济上不得不依存于中原的农业民族。这种经济上的依存和互补，因民族、地域、语言、文化等的隔阂，特别是因为私有制社会性质的制约，常常不能平等地互换物质。贸易方式达不到目的，他们就诉诸武力，以掠夺的方式来满足经济上的要求。这种因追求经济利益而进行的抄掠行为，构成了中原农业民族王朝的“边患”。中原农业民族一方面也需要畜牧经济的支持，进行与游牧民族的交换往来，但另一方面，中原农业民族的封建王朝又以正统自居，对周边民族采取压迫的政策，用“抚”和“剿”两手进行征服。周武王用武力把南下的戎夷迫至泾、洛之北，让他们每年纳贡，但又赏赐他们谷物和布帛。
农业区与游牧区交易的发展，不仅大大丰富和改善了各族人民的物质生活，并促进了各自经济的发展。大量牲畜的输入，大大改善了中原地区各族农民和手工业者的劳动条件，提高了生产力，便利了商业运输，亦有利于军事机动力量的加强。中原农业区的农产品和手工业产品大量进入游牧区，满足了游牧民族吃饭、穿衣的需要，中原地区的先进生产技术传入游牧区促进了游牧区生产力的发展。公元前64年，汉宣帝派大将辛武贤率大军在敦煌白龙堆之间穿卑鞭侯井、开渠屯田，这种卑鞭侯井就是后来新疆的坎儿井。考古发现，新疆有许多汉代灌溉工程的遗址，在沙雅发现的二百里长的汉代古渠，至今被当地人称作汉人渠。
贯穿于整个中国古代社会民族之间的联系、影响和交往，以及在两千余年封建时代的战与和、分裂与统一、同化与融合等，几乎都与有无相通的经济联系和经济互补有关。这种民族间的物质利益关系，在政治、文化及社会生活等方面纷繁复杂的矛盾斗争中呈现出不同的形式和丰富的内容。这种民族间的经济联系，正是把各个民族紧密联系起来的纽带，由此而使得政治、军事、文化等诸方面的联系愈来愈密切，经济的发展和交流是形成中华民族凝聚力的核心。
（作者罗予昆，节选自《当代中国凝聚力大典》，红旗出版社，略有删改）
【小题1】从原文看，下列关于民族经济联系与互补的表述，不正确的一项是 （  ）

A．中华各民族的经济结构不同，发展不平衡，各自需要不断扩大相互的经济往来，促进物资交换，发生互通有无的各种联系。

B．游牧民族为了获取谷物、布帛等，经济上有时依存于中原的农业民族，而农业民族因牲畜的输入，也改善了农民和手工业者的劳动条件。

C．游牧区因与农业区交易的发展，不仅大大丰富和改善了人民的物质生活，满足了游牧民族吃饭、穿衣的需要，还促进了生产力的发展。

D．贯穿于整个中国古代社会民族之间的联系、影响和交往和两千余年封建时代的同化与融合等，几乎都与有无相通的经济联系、互补有关。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是 （  ）

A．中国古代民族的分布状况是：汉族主要居黄河、长江流域，少数民族主要居东北、正北、西北、西南等地区，民族之间大分散、小聚居。

B．我国北方因高原、丘陵、大漠、森林等地理环境的束缚，只能借游牧、狩猎的生产方式生存，逐步融合为生产方式、习俗相近的游牧民族。

C．因为中原不愿满足北方游牧民族经济上的要求，贸易方式达不到他们的要求，因此他们诉诸武力的掠夺构成中原农业民族王朝的“边患”。

D．游牧民族的许多牲畜输入到中原地带，提高了中原地区各民族农民的生产力，便利了商业运输，军事机动力量也加强了。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析，不正确的一项是 （ ）

A．各民族所居住地区的经济地理条件不同，形成了区域经济自然分工，加之地理上的互相联结和交错杂居，为各民族之间的交往和联系提供了客观上的条件。

B．周武王用武力把南下的戎夷迫至泾、洛之北，让他们每年纳贡，但又赏赐他们谷物和布帛的事例说明了中原农业民族是如何对待周边民族的。

C．在敦煌白龙堆之间穿卑鞭侯井、开渠屯田，沙雅发现二百里长的汉代古渠，这些说明了纷繁复杂的矛盾斗争呈现出不同的形式和丰富的内容。

D．中国各民族间的经济联系，使得政治、军事、文化等诸方面的联系越来越密切，作者认为经济方面的发展和交流是形成中华民族凝聚力的核心。