阅读下面的文字，完成各题。

①文化自信问题，在当下的中国再次凸显为重要的实践问题和学术课题，这是历史、时代、现实多重因素促成的。这一问题的求解方式、求解向度等与我们的文化走向、社会发展，与我们的文化梦想，复兴伟业深深融涵一体。

②涤除仍客观存在的文化上的不自信，是一个现实课题。中华民族有着早醒的文化自觉、骄傲的文化自视，曾长期饮誉潮头。然而，近代以来接踵而至的外力侵犯，使得中华民族的自信心不断遭遇重创。“忍见铜驼卧荆棘，神州遍地劫灰飞。”民族命运的困厄消顿，使得自信心的丧落、缺乏，逐渐成为面积不小的、笼盖于中华民族文化心理的阴霾。在顽强抗争、拼搏、逐梦中站起来、强起来的中华民族，改变着现实命运，也改变着精神面貌和文化心理。但漫长历史积淀而成的文化心理，其调适提升绝非旦夕之功。

③要引导我们的文化自信由自发恢复走向自觉成长，要涵养应对当今时代激烈展开的文化竞争的精神底气。随着我们国际影响力的迅速提升，当下国人的民族自信心也不断恢复、增强。这是与民族振兴进程必然伴行的文化自信的自发恢复。强调文化自信的涵养，就是要引导这种自发恢复走向自觉成长。一方面， 要引导人们克服一时的虚骄、自负的膨胀等非理性的成分；但另一方面，更要引导人们认识当代中国向前向上的大局，认识增进文化自信之于文明重振、民族复兴的意义，促进国人民族自信、发展自信、文化自信的普遍性增进。虽然我们的文化实力在不断增强，但文化的魅力还亟待增强。提振我们的文化自信，在新的时代场景中展现有着悠久文明底蕴的中华民族的文化新创造新风采，赢得优势，展现魅力，时不我待。

④我们所要涵养的文化自言是中国特色社会主义的文化自信。文化建设是中国特色社会主义事业的重要构成，推进这样的文化建设，需要的是与之相应的文化自信。这是我们所要涵养的文化自信的本质所在。

⑤我们所要涵养的文化自信是立足当下、继往开来的文化自信。辉煌璀璨的历史文化，是我们文化自信的重要底气。但是，这种底气只有在旧邦新命的历史接续重、在优秀传统文化创造性转化创新性发展的当下实践中，才会更加充盈浩荡。对本民族优秀传统的高扬，有助于我们更好地认清“我是谁”“我从哪里来”，对于在当代文化境遇持守民族自信、文化自信具有重要意义。不过，现实中不同文化猛烈激荡，如果我们迎对现代的西方只能求助于古老的传统，那即是对当代国人文化责任的逃避。当代中华民族，不能做望“洋”、望“古”兴叹者，而要有承于古、强于今的雄心和作为。

⑥我们所要涵养的文化自信是立足中国、面向世界的文化自信。文化自信不等于文化上的自我迷恋、自我封闭，它既要体现在对自我文化的确信，也内含着开放包容的气度。既要坚守中国文化的主体性，作出具有中华民族主体性原创性的文化开拓，又要注重对世界优秀文化成果的吸纳镜鉴。

⑦立足当下继往开来、 立足中国面向世界的中国特色社会主义文化自信，是当今时代中华民族向新而行的文化自信，也是我们的自觉追求。当代中国所需要的文化自信，既体现在对自我文化的确信，也内含着美人之美的雅量、开放包容的气度、择善而用的从容。

⑧涵养向新而行的文化自信，重要前提是普遍性地增进、提升对于我们自己文化的认知、理解，进而走向认同与确信，增强传承好、发展好自己民族文化的自觉，增强推动当代中国文化创新发展的责任意识与使命感。概言之，文化自信立基于文化自知之上，包括对优秀传统文化之“知”，对近代以来革命文化革命传统之“知”，对中国特色社会主义文化之“知”。系统推动中国文化的社会化普及，澈发普遍的文化建设的当下意识责任意识，需要我们基于时代特点、受众特点顶层规划与落地设计。同时，还需要聚焦社会主义核心价值观建设这个核心，抓住全民族文化能力建设这个关键，用好当代中国发展进步这个最大的教育资源。

(摘自沈壮海《涵养向新而行的文化自信》，有删改)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．中华民族重新站起来、强起来，不断改变着现实命运，精神面貌焕然新，民族文化心理也得到快速调适提升，很快就能彻底改观。

B．虽然民族振兴进程会伴随着文化自信的自发恢复，但是我们仍需自觉努力，深刻认识提振文化自信的意义，不断增强民族文化的魅力。

C．面对西方现代文化的激烈竞争，仅凭中华优秀传统文化给予我们的文化自信底气是不够的，还非常有必要在继承的基础上不断创新发展。

D．要涵养向新而行的文化自信应在对传统优秀文化、近代以来革命文化及传统和中国特色社会主义文化自知的基础上推动普及和聚焦核心。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．第②段结合我国近现代历史阐明了现实中文化不自信客观存在的原因，论证了涵养文化自信的必要性。

B．文章在第③—⑦段中，从多个方面条分缕析地阐释了我们中国当下所要涵养的文化自信的丰富内涵。

C．第⑧段是文章的结论部分，重在解决问题，主要阐述了涵养向新而行的文化自信所应选择的路径和方法。

D．文章围绕“通养向新而行的文化自信”的论题，逻辑严密也依次阐述了为什么、是什么和怎么办的理性思考。

【小题3】根据京文内容，下列说法正确的一项是

A．中华民族文化的脆弱性，并没有因早醒的文化自觉和骄傲的文化自视而根本改变，当其面对外力入侵时因缺乏必要的自信而不堪一击。

B．在国际影响力日渐提升的当下中国，只要克股文化自信中的一时虚骄，自负膨胀等非理性成分，就能普遍增进国人的文化自信。

C．增强文化自信力在一定程度上可以提升国家竞争力，反之亦然。可见，文化自信力与国家竞争力二者是相辅相成、相得益影的。

D．涵养中国特色社会主义的文化自信，需要立足当下继往开来，这足以说明文化开拓创新发展的重要性要远远超过文化传承。

阅读下面的文字，完成下面小题。
你会同意将猪细胞植入自己的大脑吗？有些罹患帕金森病的人会同意的，他们希望这种移植能够阻止疾病的进一步发展。帕金森病会导致静止性震颤和移动困难，该病是由生成多巴胺的脑细胞逐渐减少引起的，而多巴胺有助于控制我们的运动。目前，该病的疗没是用药物来替代损失损的多巴胺，但是多年来这些药物的疗效正在逐渐降低。因此，活细胞技术公司( Living Cell Technologies)应运而生。这家公司正在利用猪脉络丛中的细胞开发一种疗法，该疗法会使脑结构形成生长因子和信号分子的一种混合物，该混合物有助于使神经细胞保持健康。在患有帕金森病的大鼠中，此疗法已经获得成功。
目前该疗法已试用于人体。在首次小规模试验中，研究人员将40粒藻酸盐胶囊植入四名患者的大脑一侧。他们先将猪细胞置于藻酸盐多孔的涂层内，这种藻酸盐由海藻制成，允许生长因子移动到周围的脑组织中，然而它也应当能够阻止患者的免疫细胞介入，使猪细胞免遭攻击。每个藻酸盐胶囊约有半毫米宽，含有大约一千个猪细胞。虽然该疗法仍处于试验阶段，但四位患者的试验结果令人满怀希望。此外，这种疗法也正在用于糖尿病患者，但植入的是猪的胰腺细胞。
根据症状的严重程度，如行走和切割食品时的自食程度，可将患者的表现分为199个组别。根据记录，接受胶囊植入术的小组平均要高出14级。但是，英国布里斯托大学的史蒂文·吉尔( Steven Gil)称：这可能是由于安慰剂效应造成的，因为患者在手术后立即得到了改善。他说：神经细胞不会那么快速地重生。吉尔还提出：研究中的人们似乎很快地有所好转，因为他们最初夸大了他们的症状严重程度，以便获得一个接受临床试验的名额。但是，这四名患者长期保持了这种好转的状况-----已经保持了18个月。
在这个问题上，规模较大的安慰剂对照试验应该能够让研究人员了解得更多。因此，研究人员又将多达120粒胶囊植入患者大脑的两侧。11月，对照试验结果将会公开。在某种程度上，帕金森病的另一种细胞疗法也获得了成功。该疗法利用的植入物是具有多巴胺生成功能的、取自流产胎儿的脑细胞，但是这样的组织难以获得。还有别的希望：将成人干细胞转化为产生多巴胺的细胞。例如，利用患者的皮肤细胞进行转化。如果这样可行的话，那么植入物就不会有任何遭到免疫排斥的风险了。
有关这种由动物到人类的移植，一个令人担忧的问题是：一种被称为猪内源性逆转录病毒的毒素在猪的DNA中处于休眠状态，可能会交叉感染到人类，引起新的疾病。但是，迄今为止，已经接受猪胰腺细胞治疗的糖尿病患者尚未发生过感染。
(摘自《南方周末》，有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．帕金森病是由生成多巴胺的脑细胞逐渐减少，引起患者静止性震颤和移动困难的一种疾病。

B．藻酸盐允许生长因子移动到周围的脑组织中，能够阻止患者的免疫细胞介入，使猪细胞免遭攻击。

C．将猪的脑细胞移植给糖尿病患者的疗法已经在患有糖尿病的大鼠中获得成功。

D．用具有多巴胺生成功能的、取自流产胎儿的脑细胞作为植入物的疗法也全面获得了成功。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章论述了帕金森病的病因、治疗方法、治疗效果以及在治疗过程中存在的问题。

B．引用吉尔的“神经细胞不会那么快速地重生”这一说法，是为了证明患者病情的好转有可能是安慰剂效应造成的。

C．文章详细地介绍了帕金森病的两种疗法，并以大量篇幅介绍了藻酸盐和患者的情况。

D．文章在论证帕金森病的疗法和疗效时，使用了一系列的数字，很有说服力。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．因为用药物来替代损失掉的多巴胺这一疗法的疗效正在逐渐降低，所以活细胞技术公司应运而生。

B．吉尔认为，患者的病情有所好转，很可能是由于安慰剂效应造成的，也可能是患者最初夸大了他们的症状严重程度。

C．如果能利用患者的皮肤细胞转化为产生多巴胺的细胞，那么植入物就不会有任何遭到免疫排斥的风险了。

D．迄今为止，已经接受猪的胰腺细胞治疗的糖尿病患者尚未发生过感染，所以猪内源性逆转录病毒的毒素一定不会感染到人类。

阅读下面的文字，完成各题。

家谱也称族谱，是一种以表谱形式，记载一个以血缘关系为主题的家族世系繁衍的重要人物事迹的特殊图书体裁。“夫家有谱、州有志、国有史，其义一也”。家谱有约3000年的历史，素来与国史、方志并称为“三大历史文献”，属珍贵的人文资料，是中国特有的文化遗产。

关于家谱的起源，目前学术界众说纷纭，但是从出土的甲骨文、金文、碑文等中国早期文字，及史类文献对家谱起源的考证，家谱的起源至少可以追溯到先秦时代。现今可以知道的最早的家谱雏形，是殷商时期留下的一片牛肩甲骨，现保存在大英博物馆，乃武丁时期所刻，是某一王室之外的显贵家族之记录。另外，商周两代，还有刻录在青铜器上的金文家谱。周代的《世本》，曾对创作《史记》有过参考作用，目前学术界公认它是中国家谱的开山之祖。战国时代的《春秋公子血脉谱》，启我国家族史籍以“谱”名之先河。

周代的《世本》，在于“奠系世，辨昭穆”，它所奠的系世，是周宗室的帝王世系；所辨的昭穆，是尊卑贵贱的亲疏。完全是为推行宗法分封制度，巩固周王朝统治服务的。周代的宗法分封制度到了春秋战国时代已经“礼崩乐坏”，趋于瓦解。到了汉高祖刘邦“徒步有天下”，宗族组织由兴到衰，由破坏到重建，至东汉时已由世族和宗族代替了，君统与宗统开始分离。两汉的家谱功能是为恢复、重建宗族和形成、巩固世族的统治服务的。魏晋南北朝时期，士族门阀势力极度膨胀，选用官吏实行九品中正制，“上品无寒门，下品无世家”，官之任用，“不考人才行业，空辨姓氏高下”，“有司选举，必稽谱牒”，“家之婚姻，必由谱系”。此时的家谱，成了政府选举、士族出仕、门第婚姻的主要依据。与之适应的是修家谱之风极为盛行，国家设谱局，置谱官，“人尚谱系之学，家藏谱系之书”。同时，伪造世系门第的造假现象应运而生，由“尚官”“尚姓”至于“尚诈”。唐朝初年，修谱继续为官府垄断。为了打击旧有的门阀势力，抬高李氏皇族社会地位，唐太宗李世民组织力量编纂《氏族志》，“以今日官爵为等级高下”。五代以后，“取士不问家世”，庶族知识分子可以通过科举出仕；“婚姻不问门阀”，新兴的庶族地主、商人在社会上获得了应有的地位。直到宋代，家谱编纂方式由过去主要是官府修谱发展为私家修谱。家谱功能上也由过去主要是出仕、联姻的政治功能转变为“尊祖、敬宗、收族”的社会伦理道德的教化功能。明清以来，私修家谱之风盛行不衰，目前存世的家谱绝大多数是清代以后撰修的。

“凡国必有史，有家必有谱。”家谱就是一个家族的生命史，一个家族的百科全书，一个家族、家庭的历史文化汇总和历史档案。同时家谱对历史学、人口学、民俗学、社会学和经济学等方面的研究有着不可替代的独特功能。因此，续修、新修家谱既是一个家族的头等大事，也关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。

【小题1】下列有关“家谱”的表述，不正确的一项是（ ）

A．家谱，亦称族谱，是记述某一同宗共祖的血缘集团世系繁衍的重要人物事迹的特殊图书体裁。

B．家谱的最早雏形，是殷商时期留下的一片牛肩甲骨和商周两代刻录在青铜器上的金文家谱。

C．家谱的起源至少可以上溯到先秦时代。目前学术界公认周朝的《世本》为中国家谱的开山之祖。

D．家谱至今大约有3000年的历史，是我国三大历史文献之一，目前存世的家谱大多是清以后撰修的。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是（ ）

A．周代的家谱《世本》，是属于以周天子为首的周室宗族的，它是为了推行宗法分封制度，此制度到春秋战国趋于瓦解。

B．到魏晋南北朝时，门阀制度盛行，“上品无寒门，下品无世家”，家谱成了婚姻和仕宦的主要依据。

C．从魏晋南北朝到唐朝初年，家谱的编纂都为官府垄断，直到宋代，家谱的主要编纂方式才发生改变。

D．宋代时，家谱由于失去了以前的出仕、联姻等政治功能而由官修变为私修，此时家谱更多是发挥其社会功能。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是 （ ）

A．家谱发展及其功能嬗变的脉络，大致可分为周代、两汉、魏晋南北朝、唐朝、五代、宋代、明清几个阶段，家谱随着社会结构、社会制度的变化而变化。

B．魏晋南北朝时，因为家谱对于人们的社会地位、发展前途等有重大的作用，于是出现了造假的现象，由“尚官”“尚姓”至于“尚诈”，这是利益驱动所致。

C．家谱是中国特有的文化遗产，它对于历史学、民俗学、人口学、社会学等的研究，均有其不可替代的功能，修家谱关系到中华民族优秀文化传统的继承和发扬。

D．国家有史，家族有谱，家谱与国史处于同等地位。一本家谱就是一个家庭的生命史，它记录了一个家族的根脉与成长，是一个民族生命力和凝聚力的象征。

阅读下面的文字，完成各题。

材料一

当前，科学技术的巨大进步推动了人工智能的迅猛发展，人工智能成了全球产业界、学术界的高频词。有研究者将人工智能定义为：对一种通过计算机实现人脑思维结果，能从环境中获取感知并执行行动的智能体的描述和构建。

人工智能并不是新鲜事物。20世纪中叶，“机器思维”就已出现在这个世界上。1936年，英国数学家阿兰•麦席森•图灵从模拟人类思考和证明的过程入手，提出利用机器执行逻辑代码来模拟人类的各种计算和逻辑思维过程的设想。1950年，他发表了《计算机器与智能》一文，提出了判断机器是否具有智能的标准，即“图灵测试”。“图灵测试”是指一台机器如果能在5分钟内回答由人类测试者提出的一系列问题，且超过30%的回答让测试者误认为是人类所答，那么就可以认为这机器具有智能。

20世纪80年代，美国哲学家约翰•希尔勒教授用“中文房间”的思维实验，表达了对“智能”的不同思考。一个不懂中文只会说英语的人被关在一个封闭的房间里，他只有铅笔、纸张和一大本指导手册，不时会有画着陌生符号的纸张被递进来。被测试者只能通过阅读指导手册找寻对应指令来分析这些符号。之后，他向屋外的人交出一份同样写满符号的答卷。被测试者全程都不知道，其实这些纸上用来记录问题和答案的符号是中文。他完全不懂中文，但他的回答是完全正确的。上述过程中，被测试者代表计算机，他所经历的也正是计算机的工作内容，即遵循规则，操控符号。“中文房间”实验说明看起来完全智能的计算机程序其实根本不理解自身处理的各种信息。希尔勒认为，如果机器有“智能”，就意味着它具有理解能力。既然机器没有理解能力，那么所谓的“让机器拥有人类智能”的说法就是无稽之谈了。

在人工智能研究领域中，不同学派的科学家对“何为智能”的理解不尽相同。符号主义学派认为“智能”的实质就是具体问题的求解能力，他们会为所设想的智能机器规划好不同的问题求解路径，运用形式推理和数理逻辑的方法，让计算机模仿人类思维进行决策和推理。联结主义学派认为“智能”的实质就是非智能部件相互作为的产物，在他们眼里人类也是一种机器，其智能于许多非智能但半自主的组成大脑的物质间的相互作用。他们研究大脑的结构，让计算机去模仿人类的大脑，并且用某种教学模型去重建一个简化的神经元网络。行为主义学派认为“智能”的实质是机器和人类的行为相似，研究人工智能应该研究人类感知和行动的本能，而不是高级的逻辑推理，不解决基本问题就无法实现复杂的思维模拟。因而他们让计算机模仿人的行为，建立人工智能系统。

时至今日，研究者们对“智能”的理解仍未形成共识。但是，正是对“何为智能”这个核心问题的不断思考和解答，推动了人工智能技术在不同层面的发展。

（取材于谭营等人的文章）

材料二

2018年5月，谷歌Duplex人工智能语音技术（部分）通过了“图灵测试”。这个消息进一步引发了人们对于人工智能的思考：当机器人越来越像人，我们应该怎样做？

在人工智能的开发过程中，设计者会遇到伦理问题的挑战。比如著名的“隧道问题”：一辆自动驾驶的汽车在通过黑暗的隧道时前方突然出现一个小孩，面对撞向隧道还是撞向行人这种进退维谷的突发情况，自动驾驶汽车会怎么做？

自动驾驶汽车依靠的是人工智能“大脑”，它会从以往案例数据库中选取一个与当前情景较相似的案例，然后根据所选案例来实施本次决策。当遇到完全陌生的情景时，汽车仍然会进行搜索，即在“大脑”中迅速搜索与当前场景相似度大于某个固定值的过往场景，形成与之对应的决断。如果计算机搜索出来的场景相似度小于那个值，自动驾驶汽车将随机选择一种方式处理。

那么，如果自动驾驶汽车伤害了人类，谁来负责呢？有的学者认为不能将人工智能体作为行为主体对待。因为“主体”概念有一系列限定，譬如具有反思能力、主观判断能力以及情感和价值目标设定等。人工智能不是严格意义上的“智能”，它所表现出来智能以及对人类社会道德行为规范的掌握和遵循，是基于大数据学习的结果，和人类主观意识有本质的不同。因此，人工智能体不可以作为社会责任的承担者。以上述自动驾驶汽车为例，究竟由人工智能开发者负责，还是由汽车公司负责甚至任何的第三方负责，或者各方在何种情形下如何分担责任，应当在相关人工智能的法律法规框架下通过制订商业合同进行约定。

人工智能在未来还可能产生的一个问题就是“奇点（singularity）”。所谓“奇点”就是指机器智能有朝一日超越人类智能，那时机器将能够进行自我编程而变得更加智能，它们也将持续设计更加先进的机器，直到将人类远远甩开。尽管研究者对“奇点”到来的时间和可能性还有争议，但是不管“奇点”时刻能否真的到来，在技术不断完善的过程中，我们都要小心被人工智能“异化”。在我们训练人工智能的同时，有可能也被人工智能“训练”了。我们的一举一动、生活爱好都将被人工智能塑造，人工智能在无形中暗暗决定了我们的思维方式，当我们还在为自己的自由意志而骄傲的时候，也许已不知不觉地沦为了数据的囚徒。

面对人工智能可能带来的种种冲击，上世纪50年代美国科幻小说家阿西莫夫提出的机器人三大定律，今天对我们依然有借鉴意义。这三大定律是：机器人不得伤害人，也不得见到人受伤害而袖手旁观；机器人应服从人的一切命令，但不得违反第一定律；机器人应保护自身安全，但不得违反第一，第二定律。归根结底，人是智能行为的总开关。人工智能的开发者应该始终把对社会负责的原则，放在对技术进步的渴望之上。人类完全可以做到未雨绸缪 ， 应对人工智能可能带来的威胁。

【小题1】根据材料一，下列说法正确的一项是（   ）

A．数学家图灵提出了用机器来模拟人类行为的设想。

B．“图灵测试”提出了机器是否具有智能的判断标准。

C．“中文房间”实验是为了证明计算机无法理解中文。

D．图灵和希尔勒全都认为计算机是可以拥有智能的。

【小题2】根据材料二，下列现象属于被人工智能“异化”的是（   ）

A．经常使用“健康手环”来检测自己的运动健康状况。

B．工作繁忙无暇做家务，购买智能产品帮助清扫房间。

C．出行全依赖手机导航，丧失了应有的路线识别能力。

D．从事某一职业过久，习惯了用行业思维来思考问题。

【小题3】根据材料一、材料二，简要说明人类对人工智能的认识是如何不断深化的。

文化自信与我们对中华优秀文化传统的了解、传承和发展密不可分，而作为文化的重要部分，中国人独特的审美价值系统、审美风尚、审美观念，构成了中华美学精神的基本内核。
作为中华美学观念的物化显现，诗学最为集中最为本体化地凝聚着其精神的基本内核。诚然，诸如画论、书论、乐论等也都深刻体现着中华美学精神，而且它们历来都与中国诗学相通，并且诗学又是其中最核心的部分。
中国早期诗学中有“六义”之说，即风、雅、颂、赋、比、兴。风雅颂是诗之三体，赋比兴是诗之三用。赋比兴作为诗歌（原指《诗经》）创作的主要表现方法，贯穿于中国诗学的发展长河中。赋是直言其事的方法。比兴是“借物言志”，在中国诗学中有着不可取代的重要功能，从比兴方法发展而来的“感兴”，由是具有更为根本的意义。感兴即“感于物而兴”，或如宋人所说：“触物以起情，谓之兴，物动情者也。”“触物起情”的感兴，在中国诗学的发生机制中渐渐地成为具有普遍意义的创作思维。　　
感兴作为中国诗学中的创作论观念，主要是指外物的变化对心灵情感的发动和唤起。对于“触物起情”之感兴的普遍重视，形成了中华美学中独特的价值观，即以感兴思维而创作出的不可重复的个性化作品为最上乘。魏晋南北朝时期著名山水诗人谢灵运的“池塘生春草，园柳变鸣禽”，很多人以“奇”解之。而宋代著名诗论家叶梦得认为，“此诗之工，正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，故非常情所能到”，认为这是他者所无法企及的，所以又主张：“诗家妙处，当须以此为根本”。
此外，在中国美学思想中，意象是一种核心的、基本的范畴。这一范畴，深刻体现了中国美学的审美形态特征。而这也是在诗学中生发而出的。意象是诗人按照自己的内心营构之象进行审美构形。意象虽以感性的形式呈现，却内含着理性；意象虽以形象存在，却以精神气韵作为灵魂；意象以现实的样态出现，却以不可分割的虚空为背景，正如刘勰所言，“隐以复意为工，秀以卓绝为巧”（《文心雕龙・隐秀》），这颇能说明意象的性质。诗学中的“意象”论，包含着虚与实、形与神、情与理的统一，是中国美学最具普遍性的审美形态观念。中国书画理论中有许多论述最得“意象”论的神髓，如东晋顾恺之所云“传神写照正在阿堵之中”（《世说新语・巧艺》）“写其形必传其神，传其神必写其心”（陈郁《论写心》）等。虚实相生、形神兼备、情景交融、言意统一，这是中国美学意象论的主要内涵，是贯穿于各种艺术创作之中的普遍观念，而这恰是由诗论升华而成的。
（编选自张晶《中华美学精神的诗学基因》原载《中国文化报》2018年7月23日期）
【小题1】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．画论、书论等因与作为美学核心的诗学相通而体现着中华美学精神。

B．相较于直言其事的赋，比兴在中国诗学中更有着不可取代的重要功能。

C．诗学中生发而出的意象是中国美学思想中一种核心的、基本的范畴。

D．虚实相生、情景交融的美学内涵是中国美学最具普遍性的审美形态。

【小题2】下列选项中不能体现“感兴”之于艺术重要性的一项是

A．含情而能达，会景而生心，体物而得神，则自有灵通之句。——王夫之

B．凡音之起，由人心生也。人心之动，感于物而动，故形于声。——《乐记》

C．燕仲穆不妄落笔，登临探索，遇物兴怀，胸中磊落，自成邱壑。——董逌

D．画竹必先得成竹于胸中，执笔熟视，乃见其所欲画者，急起从之。——苏轼

【小题3】根据文章内容，具体谈谈中国诗学中的基因是怎样体现中华美学精神的。