阅读下面的文字，完成下列小题。
白宝石
汝荣兴
白宝石？我只知道宝石有红的绿的蓝的……甚至也有黑颜色的，可从来不曾听说过还有白色的，你老兄有没有搞错呀？
甲便在这个时候卖起关子来：看来你是不想听我的故事？也罢，我就不讲啦。
这样，我虽然依旧满腹狐疑，我对甲的故事的兴致却是被极大地调动并增强了起来。我不禁想：这世上或许真有白宝石吧？白宝石会是什么样的呢？甲的那个叫做白宝石的故事又将是怎样的一个故事呢？
我给甲扔过去一支香烟，同时催他：讲呀讲呀，你快讲呀，我想听你的故事。
甲莞尔一笑，然后点着了我扔过去的香烟，慢条斯理地讲起了那个被他称做白宝石的故事来——
话说有个男孩，他当时8岁，不，或许是18岁吧。一天，他在路上见到一个人，总觉得这人有些面熟，但就是一时记不起来他是谁，嗨，他是谁呢？男孩挖空心思地想呀想，可能想了有3天，也可能是3个月，总之，男孩到最后总算是想起来这人是谁了。原来，这人是男孩家先前的邻居，后来搬走了，搬走已经有两年时间了，所以男孩一时竟想不起来他是谁了。
说到这里，甲没了声音。但甲脸上依然保持着一开始时的那种笑意。这之后，甲笑嘻嘻地摸出来他的香烟，自己叼一支，也回扔给了我一支。
我便赶忙掏出打火机替甲点着了香烟。自然，我自己也点上了。只是，我已没心思去抽。我想，甲这是要以香烟助他的故事呢。我又想，讲到现在，里面还没出现白宝石，这说明一切还不过是引子呢。我还想，接下去的故事才算是真正开始了呢——不知那男孩跟白宝石会是什么关系，或者跟白宝石有关的该是男孩的那个邻居。
这么想着，我就心情迫切地盼着甲再开金口。
但甲似乎又在卖他的关子了，他只顾笑嘻嘻地抽着香烟，他甚至还笑嘻嘻又悠然自得地冲我吐了个十分圆满的烟圈。
我便有种忍无可忍的感觉，就第二次催甲：你老兄倒是抓紧时间给讲下去呀！
完了，我讲完啦。甲回答，同时又冲我吐出一个很是圆满的烟圈。
我想那时候我的眼睛一定是瞪得比鸡蛋还要圆了：什么？完了？你已经讲完那个叫做白宝石的故事啦？可那白宝石呢？你所讲的这一切哪有白宝石呀？
针对我这连珠炮似的一连串问号，甲不慌不忙，脸上还是那种笑嘻嘻又悠然自得的神色，慢条斯理地对我说道：重要的并不是我的这个故事里究竟有没有白宝石，甚至也不是我所讲的到底算不算故事，而是你老兄虽然心存疑虑却还是兴致勃勃地做了我的听众，你尽管不怎么相信，可事实上又绝对相信地进入了我的圈套！
你——你原来是在耍我？！
也许可以这么说。但问题是：你为什么会被耍？我们的生活中为什么总有人会自觉不自觉地去相信自己原本并不相信的东西？朋友甲在回赠我两个问号后意味深长地嘿嘿笑出了声。
（有删改）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的一项是（  ）

A．“我”的朋友甲不只是在搞恶作剧，而是要通过恶作剧的形式使我明白一些道理，从中可以看出甲是一个善于思考、心地善良、很有语言魅力的人。

B．甲讲的故事中“或许是”“也可能是”，尤其是故事最后的“此故事有与无与无关紧要”都显示出这个故事只是一个随意的外壳，只要不出现“白宝石”，其实所有故事都可以。

C．文中的甲是一个特别爱笑的人，无论是“莞尔一笑”“笑嘻嘻”还是“嘿嘿笑出了声”都反映的是看到“我”被耍时他内心的窃喜。

D．甲吐出的“圆满的烟圈”，预示着“白宝石”故事的完结、甲设的圈套的圆满、甲表达内容的圆满、文章主旨表达的圆满。

【小题2】请概括小说的情节。
【小题3】请简要赏析文章最后一段的作用。

阅读下面文字，完成小题
材料一：
全国两会期间，“三点半难题（学生三点半放学后的托管问题）”备受关注。
全国范围内的学校，是否要利用放学后的时间办托管班，在过去十年里经过了一个反复的过程，从儿童成长发展利益最优化的角度看，大量实证显示，由学校延时看护的解决问题方式，总体上并不利于儿童成长发展。
之所以有很多人倾向于学校看护，是由于他们在观念上进入一个误区，认为孩子只能在学习和家庭两点一线的空间里生活，要么在学校，要么在家庭，父母没有时间看管的时候就交给学校。
事实上，在这种观点的支配下，中国儿童损失了很多成长发展中必要的亲身体验。小学阶段的孩子对自然最为敏感，需要机会去感受自然，当下除了农村孩子还有些这样的机会，城镇孩子这样的机会少之又少，造成孩子后期成长发展的缺陷；中学段的孩子开始对社会敏感，使他们了解社会问题的最佳时期。
而当下由于把孩子几乎封闭在学校和家庭里，只有闻知，缺少亲知，养成大量宅男宅女。知性不是和性格缺陷，让他们此后的发展受到局限，这也是中国学生与国外学生存在差距的一个方面。
（摘编自储朝晖《不能把责任全推给学校》）
材料二：
下面是一小学生对同学进行的调查数据统计：
你三点半放学后常做些什么（选择最主要做的三项）？统计结果是：

如果你能任选而且条件差不多，三点半放学后你愿意常在哪里学习或玩耍（可以多选）？统计结果是：

材料三：
我国有不少群国组织。这是一种独特的制度优势。改革开技以来各类社会组织日渐发达.构筑了广阔的社会空间。不妨借着改革的东风。把”三点率之后”的时间交给群团组织和社会组织。各级共青国.少先队组以可以通过丰富多形的团日，队日活动进行植心价值观教育。妇联可以开展青少年自教育.科协为孩于们半办科晋讲座,文联开设文艺课堂，作协的老师讲讲文学经典,记协拉起小记者的+*其化各类专业性公益性社会组织以及有资质的培训机构也可以各尽所长专与其中。
(摘编自胡一峰(“课后三点半”不应成为一种负担》)
材料四:
近年来，不少地方的教育行政部门尝试通过“弹性离校”的办法，破解“三点半难题”。据报道。自2017学年开始,上海市教委就在全市小学逐步试行放学后“快乐30分”活动,供学生自愿参加，一般每周安排四天，每天活动时间不少于30分钟。“快乐30分”结束后，为家庭看护确有困难的学生继续提供看护服务，并鼓励适度延长放学后看护服务时间。2017年2月，教育部也出台了《关于做好中小学生课后服务工作的指导意见)，将“弹性离校”课后服务合法化，并明确定位:开展中小学生课后服务，是促进学生健康成长，帮助家长解决按时接送学生困难的重要举措，是进一步增强教育服务能力，使人民群众具有更多获得感和幸福感的民生工程。
破解“三点半难题”需综合施治。一方面，政府、教育行政部门应该听到民众的呼声，并从政策的高度来认识这一问题，确保在不增加学生负担的前提下.引导各地、各学校通过适度提供校内课后服务，来缓解家校之间的时间冲突。必要的时候，可以通过“政府购买服务”“财政补贴”等方式给予学校适当补助，也可以采取向家长适当收费等方式保障三点半课后服务活动经费。在这个问题上，政府要切实负起监管责任。对各类第三方机构的性质，安全级别以及收費等进行鉴别，并建立起健全的考核机制和追责机制。此外,家长不要一提收费就神经高度紧张，学校也不要一旦允评适度收费就失去约束。当下的问题在于合理安排学生的学习时间,而并非将这段时间搞成有偿教育。
另一方面。在三点半之后的活动内容上，各级教育行政部门、各学校还要精心谋划，科学合理配置内容。比如像天津市教委要求的，安排学生做作业、自主阅读，开展体育、艺术、科学普及、娱乐游戏、拓展训练社团及 兴趣小组活动,播放适宜儿童的影片等。 提倡对个别学习有困难的学生给予免费辅导帮助，严禁将课后服务变相成为集体教学或“补课”。
(摘編自胡印斌《破解"三点半难题”需综合施治》)
【小题1】下列对材料相关内容的理解,不正确的一项是（  ）

A．许多家长认为孩子只能在学校和家庭两点-线的空间里生活的观念导致他们倾向于三点半后由学校看护。

B．从儿童成长发展利益最优化的角度看.学校利用放学后的时间办托管班不是解决三点半问题的最好 方式。

C．小学阶段的孩子对自然最为敏感，当下城镇孩子亲身去感受自然的机会少之又少,造成城镇孩子后期成长发展不如农村孩子。

D．当下有些孩子只有闻知，缺少亲知，存在知性不足和性格缺陷的问题，这与孩子几乎封闭在学校和家庭里是分不开。

【小题2】下列对材料相关内容的分析和评价,不正确的一项是

A．材料二显示，选择“在家看电视、上网.玩耍”的超过四分之一，选择“帮父母千活”的近四分之一，说明小学生三点半后活动贫乏。

B．材料二显示，三点半放学后选择愿意在同学、朋友家”学习和活动的学生有32. 3%,选择愿意在“家里”学习和玩娶的同学最少。

C．开展中小学生课后服务可以帮助家长解决按时接送学生困难,可以使人民群众具有更多获得感和幸福感。

D．天津市各学校采用安排学生做作业、自主阅读等多种方式,已较好地解决了三点半难题，值得全国各地学校学习和借鉴。

【小题3】结合材料概括如何破解“三点半难题”。

阅读《看社戏》选段，完成后面的题。
今晚出的戏码叫《老包坐监》。关于包公的戏，民间早已演得烂熟。最著名的当首推《铡美记》了。我小时看过这个戏的京剧，却丝毫不记得还有个什么《老包坐监》。我生疑这戏绝不是包公戏的正宗嫡传，早出“五服”了。看来这又是当地人的别出心裁，生造出来的老包新传。如此编下去，包老爷不仅可以坐监，且能逃狱，乃至东山再起，挂帅讨征哩……
姑不论戏码怎生地瞎编乱造，台上的老包却唱得十二分地卖力，血气沸腾，声贯丹田，包括那一招一式都功候极深，成熟到家。惜乎的是那些配角，不是唱得跟不上锣鼓眼儿，便是手脚动作不配套。好在这些小小的瑕疵，并不能打退台下看客的热情。豫剧毕竟姓豫。
作为中国“四大梆子”之一的豫剧，是拥有剧团最多的全国第一大剧种。它的腿最长，生命力最强。它不像京剧那么多的老框老套，也不像昆曲那样的高深古雅，它的全部特征个性，就在于它的不搭架子，不囿陈法，土极且又俗极上。由于河南地处中原，五方杂居，便在客观上形成了豫剧兼收并蓄的优点。不分调名，亦无板眼，乃“郑声之最”。有人统计，单就《朝阳沟》一出戏，便有越调、曲剧、道情和河南坠子等数种。无怪乎当地有俗谚：“一清二黄三越调，梆子戏是胡乱套。”可别小觑轻贱了这胡乱套，它不仅是豫剧的一大特点，还是迎合自己的“衣食父母”——掏农民腰包的重要因素之一。在目前戏剧日渐式微的情形下，似乎还独有这个胡乱套的豫剧，未见衰败蔫垮，不靠官办俸禄，活得有滋有味。
⑴作者对瞎编乱造的《老包坐监》持什么态度？为什么要这么写？
⑵请概括豫剧“未见衰败蔫垮”“活得有滋有味”的原因。
⑶试概括节选部分的大意。
⑷作者是怎样探讨豫剧长盛不衰原因的？

阅读下面的文字，完成下列小题。
在词语中生长
我们的生活离不开词语——在谈话里，在书页里，在语言存在的每一个角落。人们日夜游走在词语的密林里，然而，在惯常的看法中，词语，似乎只是一种用来描述事物的工具，或是一点感官声响上的娱乐，我们在评价文学作品时，总会说“这个词用的如何准确、细致”“很好的描写出了……”，或是“作者用词优美、清新”“对词语的巧妙运用使文章充满了音乐美”。在我们的“安排”下，词语之于文学，不过是千军万马中的小兵小卒。我们对词语的期待，也只是想让它耍点小花样，施点小把戏，而不是跑到前沿去指挥创作，推动作品的生成。小小的词语，大抵只是个陪衬----和那庞大的“思想”“叙述”有什么关系呢？
不过，在我看来，这小小的词语，是十分重要的存在。它们可以是作品生长的所在----一处青草床榻，自然而美；窸窸窣窣中，生长出无限可能；连我自身，也在这词语中生长。
当一个词语翩然而至----许多文学上的灵感，许多写作上的琐思，便窸窸窣窣地生长起来，摇曳出迷人的光影，有一首名为《花》的小诗，很能描绘出这种心绪：
这个词，要轻轻说出/用一声或者两声/不然，一出口她就碎了/花一出生就是为了被呵护/花是个温暖的词/花是个幸福的词/你轻轻说出：花/花就会开满整个胸间/花香盈袖/春天的城堡瞬问建成/她，接收了这个季节里所有的/忧伤
“你轻轻的说出”-----仅是轻轻地说出“花”这个词，便有如此温润的，进而繁华奇异的玄想，触手如春，宛如一场奇迹。这种“奇迹”，不妨用一句俏皮话来讲：凝视一个词语，就像凝视一个人的前生今世一样有趣。词语和写作，与文学一样，让我总有一个充满乐趣的所在，套用弗吉尼亚·伍尔夫的话来说，便是“一间自己的房间”。 我以一个孩童的姿态在这里玩乐，也装出--副“探索世界”的模样，在词与词之间感受事物的联系，在词语的流变里体察人心微澜。
许多词，在生活中十分常见，然而，当我们以“艺术之力”激发它们时，再普通、常见的词语也会生长出无限可能。钱钟书先生写过一篇名为《窗》的散文。窗，在日常生活中不过是指那四方格子的东西。然而，钱先生正由这“窗”说开去，谈论人与 自然，人心与人性，寄以世情远思。与此相近，我们也可以用词语去把记忆的碎片轻轻拈起，去思考那些看似远远相隔的东西。例如“盛放”一词，我们首先想到的，大概是“花的盛放”，若放到文学层面呢？从闭合的阶段，即某种“封闭”“无知”“沉默无声”的状态，再到花苞初绽，即某种“渴塱独立”的，“女性意识开始苏醒”的状态，再到生命的盛放 走向解放，实现生命意义的完成，这不正是一种“盛放”吗？反过来，“盛放”一词，又可以促成这样一种对生命形态的思索，并为这思索后的叙述增添了几分形象感，体现艺术上的精妙。
我们可以想到一个女主人公----她经过曲曲折折的成长，最后实现了“生命的盛放”，我们还可以往更深层探索----只有重复书写“娜拉式出走”，才算“生命的盛放”吗？如果女主人公最后复归平静，在往日的琐碎中发现了生命的意义所在，这可不可以说也是一种“盛放”？我们在对“盛放”一词的凝思中，其实正进行着对生命形态，价值批判的探讨，这要是文学领域常见的探讨。
正如有人以乐曲、绘画或是数理来与世界对话一样，我们对词语的思考，最终也将能抵达对世界的思考。词语有所说，而不被说：怀有文学之心、艺术之力的人将其唤醒，使其道出生活的真相。哲学家海德格尔曾有言：“任何存在者的存在居住于词语之中。”在对词语的思考中，在一场一场安静的“自言自语”里，看到自己的面容，也看到世界如何在人们心中诗意的存在。
(摘自潘芷茵同名文章，有删节)
【小题1】下列关于文章内容的理解，和原文内容相符的一项是

A．作者认为，我们的生活离不开词语，但是词语只是一种用来描述事物的工具或是一点感官声响上的娱乐。

B．词语之于文学，只是千军万马中的小兵小卒；我们对词语的期待，也只是想让它推动作品的生成。

C．小小的词语，大抵只是个陪衬----和那庞大的“思想”“叙述”实际上并没有什么关系。

D．事实上，词语是十分重要的存在。它们是作品成长的地方，甚至可以让作者自己随着作品的生长而生长。

【小题2】下列不能够证明“词语能够带来文学上的灵感或写作上的琐思”的一项是

A．轻轻地说出“花”这个词，便有温润的，甚至是繁华奇异的玄想，那感觉触手如春，就像是一场奇迹。

B．“凝视”一个词语，就像“凝视”一个人的前生今世一样有趣；无论是词语还是写作，总让人有一个充满乐趣的所在。

C．以一个孩童的姿态在词语的世界里玩乐，在词与词之间感受事物的联系，在词语的流变里体察人心微澜。

D．许多在生活中十分常见的词，当用“艺术之力”激发它们时，再普通、常见的词语也会生长出无限可能。

【小题3】下列关于文章内容的理解和推断，与原文内容相符的一项是

A．“盛放”指的是“渴望独立”的，“女性意识开始苏醒”的状态，再到生命的盛放----走向解放，实现生命意义的完成。

B．“盛放”这个词不仅能够促成一种对生命形态的思索，而且为这思索后的叙述增添了几分形象感，还体现了艺术上的精妙。

C．在作者看来，只有重复书写“娜拉式出走”，才算“生命的盛放”，例如《诗经·氓》中的女主人公。

D．像有人以乐曲、绘画或是数理来与世界对话一样，我们对词语的思考，最终或许能抵达对世界的思考。

阅读下面的文字，完成下列小题。
中国哲学同外国哲学不同之处极多，其中最主要的差别之一就是，中国哲学喜欢谈论知行问题。我想按照知和行两个范畴，把中国文化分为两部分：一部分是认识、理解、欣赏等等，这属于知的范畴；一部分是纲纪伦常、社会道德等等，这属于行的范畴。这两部分合起来，形成了中国文化。在这两部分的后面存在着一个最为本质、最具有特征、深义的中华文化。
陈寅恪先生论中国思想史时指出：“南北朝时，即有儒释道三教之目。……故自晋至今，言中国之思想，可以儒释道三教代表之。此虽通俗之谈，然稽之旧史之事实，验以今世之人情，则三教之说，要为不易之论。……故两千年来华夏民族所受儒家学说之影响，最深最巨者，实在制度法律公私生活之方面，而关于学说思想之方面，或转有不如佛道二教者。”
事实正是这个样子。对中国思想史仔细分析，衡之以我上面所说的中国文化二分说，则不难发现，在行的方面产生影响的主要是儒家，而在知的方面起决定作用的则是佛道二家。潜存于这二者背后那一个最具有中国特色的深义文化是三纲六纪等伦理道德方面的东西。
专就佛教而言，它的学说与实践也有知行两个方面。原始佛教最根本的教义，如无常、无我、苦，以及十二因缘等等，都属于知的方面。八正道、四圣谛等，则介于知行之间，其中既有知的因素，也有行的成分。与知密切联系的行，比如修行、膜拜，以及涅槃、跳出轮回，则完全没有伦理的色彩。传到中国以后，它那种无父无君的主张，与中国的三纲六纪等等，完全是对立的东西。在与中国文化的剧烈冲击中，佛教如果不能适应现实情况，必然不能在中国立定脚跟，于是佛教只能做出一些伪装，以求得生存。早期佛典中有些地方特别强调“孝”字，就是歪曲原文含义以适应中国具有浓厚纲纪色彩文化的要求。由此也可见中国深义文化力量之大、之不可抗御了。
这一点，中国不少学者是感觉到了的。梁漱溟先生说：“中国人把文化的重点放在人伦关系上，解决人与人之间怎样相处。”冯友兰先生说：“基督教文化重的是天，讲的是‘天学’；……中国的文化讲的是‘人学’，注重的是人。”这些意见都是非常正确的。
国外一些眼光敏锐的思想家也早已看到了这一点，比如德国最伟大的诗人歌德就说：“中国人在思想、行为和情感方面几乎和我们一样，使我们很快就感到他们是我们的同类人，只是在他们那里一切都比我们这里更明朗，更纯洁，也更合乎道德。……还有许多典故都涉及道德和礼仪。正是这种在一切方面保持严格的节制，使得中国维持到几千年之久，而且还会长存下去。”
中国文化同世界其他国家的文化，既然同为文化，必然有其共性。我想强调的却是它的特性。中国文化的特性最明显地表现在或者可以称为深义的文化上，这就是它的伦理色彩，它所张扬的三纲六纪，以及解决人与人之间的关系的精神。
（摘编自季羡林《中国文化的内涵》）
【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．中国文化可以分为知和行两个部分，二者合起来构成中国文化，隐藏于二者背后、最具中国特色的则是它浓厚的纲纪文化色彩。

B．从历史记载和现实看，中国文化深受儒释道三家思想的影响，中国人在行方面受儒家影响，在知方面受佛道二家影响。

C．三纲六纪等伦理道德方面的东西是中国文化最为本质的部分，它的力量巨大，对中国文化产生了深远的影响。

D．在歌德看来，中国人在思想、行为和情感方面和世界其他国家的人民几乎没有什么不同，但中国人的表现更符合道德的要求。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．中国哲学的特点是喜欢谈论知行问题，从中国哲学的角度出发，认识中国文化，也可以从知和行两个方面入手。

B．考察中国的思想史，关于儒释道的论述可以追溯到南北朝时期，以儒释道三家的思想来代表中国思想可以追溯到晋朝。

C．原始佛教是完全没有伦理色彩的，“孝”是具有浓厚的中国文化特色的东西，佛教中讲“孝”是适应中国文化的结果。

D．中国文化重视解决人与人之间的关系，具有鲜明的伦理色彩，这是中国不少学者和国外一些眼光敏锐的思想家对中国文化共同的认知。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．佛教也可分为知行两个方面，在漫长的历史过程中，受中国文化影响染上了浓厚的伦理色彩。今天的佛教已与原始佛教完全不同。

B．中国文化注重伦理道德，在一切方面注意节制，这使得中国得以延续发展几千年，保持这一传统，对中国的未来发展也将产生积极作用。

C．同中国文化一样，中国哲学和世界其他国家的哲学既有同为哲学的共性，也有鲜明的个性，这就是对知和行的特别关注和思考。

D．今天的我们仍然应当从中国传统伦理道德文化中汲取智慧，将道德认知和道德实践结合起来，这将有助于解决今天中国社会面临的一些问题。