阅读下列语段，回答问题。

虽然我们无论如何也是所有群居性动物中最具社会性的——比蜜蜂更互相依赖，联系更密切，行为上更不可分，我们却并不经常感到我们的联合智慧。然而，我们也许是被联在一些电路里，以便贮存、处理、取出信息，因为这似乎是所有人类事务中最基本、最普遍的活动。我们的生物功能，或许就是建筑某种丘。我们能够得到整个生物圈中所有的信息，那是以太阳光子流作为基本单位来到我们这儿的。当我们知道这些东西是怎样克服了随机性而重新安排成各种东西，比如，弹器、量子力学、后期四重唱，我们或许对于如何前进会有个更清楚的概念。电路好像还在，即使并不总是通着电。

科学中使用的通讯系统应能为研究人类社会信息积累机制提供简洁而易操作的模型。齐曼在近期《自然》杂志上著文指出，“发明一种机制，把科学研究工作中获得的片断的知识系统地公布于世，一定算得上现代科学史上的关键性事件”。他接着写道：

一份期刊把各种各样……大家普遍感兴趣的知识，从一个研究者传递给另一个研究者……一篇典型的科学论文总是认为自己不过是一条大锯上的又一个锯齿——它本身并不重要，但却是一个更大项目的一个分子。这种技术，这种使得许许多多以微薄的贡献进入人类知识库的技术，乃是17世纪以来西方科学的秘密所在，因为它获得了一种远远超过任何个人所能发出的共同的、集体的力量。

改换几个术语，降低一下格调，这段话就可以用来描绘营造白蚁窝的工作。

有一件事让人叫绝：探索（explore）一词不能适用于探索活动的搜索一面，但却起源于我们在探索时发出的声音（英文explore，其语源拉丁语explorare有“喊出”之意——译者）。我们愿意认为，科学上的探索是一种孤独的、静思的事。是的，在最初几个阶段是这样。但后来，或迟或早，在工作行将完成时，我们总要一边探索，一边互相呼唤，交流信息，发表文章，给编辑写信，提交论文，一有发现就大叫起来。

【小题1】第一段说明的意思是：____________________________。
【小题2】第二段引用权威文章说明：__________________________________________________________________。借现代科学中的________特点解说白蚁的______________，让读者更加全面地了解生物的社会特点。
【小题3】第三段是全文小结总述：____________________。

阅读下面的文字，完成小题。
罨①画池听雨
汪建中
罨画池，作为一处极为精致的园林，其名字取得实在美妙而贴切。就是没有去过罨画池的人，一听这名字，眼前浮现的也应该是一幅幅高古的图画，精雅的丹青。今春三月踏青的时候，我就是在“罨画池”这个美名的一再诱惑下而去崇州的。
去的时候，一路上愉悦的心情实在难以述说。因为，在罨画池儒雅的牵引中，我一路上步着杜甫的后尘、裴迪的后尘、赵卞的后尘、范成大的后尘，以及那个长吟过“红酥手，黄藤酒，满园春色宫墙柳”的大诗人陆游的后尘。步着这样一些人的后尘，而又是去罨画池作一番文化意义上的畅游，所以，即便是一路风尘仆仆，其心情也愉快如彩蝶、逍遥似春燕了。  
罨画池浓缩了江南园林精华中的精华，她小得可人，雅得大度，幽得深厚。进得园来，简直是一步一景，更是一步一惊。琴鹤堂带来的愉悦都还没有收场，问梅山馆的惊喜又向我扑来；湖心亭的美景才刚刚开始欣赏，望月楼的画卷又为我次第展开了。在罨画池里，脚下的曲径引我又诱我，两旁的奇花拥我更醉我，举目处是老树横空，回眸处是新绿拥娇红，是小桥接了短亭，是涟漪揉着楼影，是游鱼栖于鸟巢，是绿水浣着白云。左看似画，右看似画，前后左右看了，居然就是画了。
正当我陶醉在罨画池的美景中时，天空忽然下起了雨。先是点点滴滴，继而是窸窸窣窣，接着是噼里啪啦，好在我正在望月楼里，否则，这一场春雨将逼我于狼狈中四处躲雨。
此刻，雨点紧一阵慢一阵地敲打着望月楼上的瓦片，叮叮当当又窸窸窣窣，疑似一张古琴在嘈嘈切切的奏鸣，一声声，抒发着一个梦境。在烟雨中有一只翱翔着的白鹤，在罨画池的上空兜了几圈后，停在湖心亭的亭尖上，以金鸡独立的优雅与我遥对着共听这一场湿漉漉的琴声。在如此的情景里，我不知道当年一代廉吏赵卞是否也遥对着白鹤如痴如醉地鼓琴？不知道当年那只白鹤是否依然金鸡独立，在春雨中静听琴弦上的云卷云舒、潮起潮落？
按节令计算，这该是今年最后的一场春雨，滴滴答答，迷迷蒙蒙，把罨画池笼罩得格外旖旎而缠绵。湖边的柳，绿得蓬勃而婆娑，春燕们翻飞在柳丝和雨丝间，似要把这最后的春雨沐浴得个淋淋漓漓。园子里的那些梅，还在春雨中修整，所有的枝脉和叶脉都在努力地孕育今年冬天的梅香。如今，梅还在，那一段缘，那一份情，不知缠绕在哪里？如今长亭还在，回廊还在，整个罨画池还在，陆游祠还在，惟有主人陆放翁不在了，独留下我，在满园春雨中空空的地等待。
茶，浓了，又淡了。雨，去了，又来了。整整一个下午，我被这雨殷殷地挽留在罨画池里。留我的，还有湖边的柳、园里的梅和楼前的株株红海棠。罨画池的一切都在留我呵，留我在这里听雨，从春雨听到秋雨，从翩翩少年听到耄耋老叟，留我年年岁岁在这里看白鹤翱翔，听水淋淋的音乐，再在“红酥手，黄藤酒”的缠绵里追逐大诗人那多情的背影……
错、错、错，莫、莫、莫，陆放翁这些发自心灵深处的叹息，声音很低沉，语气很微弱，但它引发的生命的共振，却持续了八百多年，还会一直共振下去。此刻，凝神听雨，瓦片上的雨声，犹如陆放翁的声声叹息：“错、错、错”，声声都在荡人魂魄，催人思索。八百多年了啊，八百多次的春雨与秋风，花开与花落，沧海与桑田。我的放翁啊，你是否依然豪迈如苏轼，英武如岳飞？在黄泉路上，你是否已经与唐婉结成了连理，了却了前世的遗恨与悲歌？ 
雨，一直在浙浙沥沥地下，雨中的罨画池，又多了几分妩媚。这时，我是多么想备一桌好酒好菜，在这春雨中与陆放翁对饮。只可惜放翁不在了，虽有好酒，但缺少了他，酒亦寂寞，雨亦寂寞。寂寞的，还有这望月楼，还有那问梅山馆，整个罨画池已经在风雨中寂寞八百年了，如此漫长的寂寞，试问人间，哪里还有？
好在罨画池还在，而且日新月异，海棠还在，梅魂还在，那些犹如宫墙柳的柳树还婆娑在我的眼前。沿着这些景物，我依然能够清晰地追逐陆放翁的身影，依然能够感觉到他一腔爱国的热血在澎湃。这热血，从宋至今，一直不曾冷却，一直在激情地燃烧。
这雨似乎不知劳累，淋淋漓漓了整整一个下午，还在淋淋漓漓，此刻瓦片上雨声还噼里啪啦地响，一园子的雨声依然在为我奏着交响。在这春雨的交响和飘洒中，蜀州的大地有福了，今年一定会有一个好的收成。透过雨雾，我仿佛看见了一大片秋天的金黄。这田野里的金黄是赵卞和陆游期盼了千百年的，终于要在今年金灿灿地铺满蜀州大地。
【注】①罨（yǎn）画池：蜀中名胜，位于四川成都。
【小题1】下列对这篇散文有关思想内容与艺术特色的分析与鉴赏，不恰当的一项是（ ）

A．文章开篇并没有写罨画池的美景，而是从罨画池的名字写起，未见其形先闻其名，就让作者想象到了罨画池的魅力。

B．文章语言文字清新雅致，善用修辞写景。如第3自然段对罨画池景物的描摹尤为典型，采用了拟人、排比、借代等修辞手法，展现了一幅罨画池美景图。

C．“从春雨听到秋雨，从翩翩少年听到耄耋老叟”，表明“我”被这罨画池的美景所吸引，表达了作者以后每年都要经常来这里听雨，直至自己老去的决心。

D．文章形散神聚，写景，移步换景，一步一景，景物优美雅致；写情，富于变化，由最先的愉悦到中间的落寞再到最后的喜悦。

【小题2】简析文中划线语句的含义及其作用。
【小题3】作者对罨画池的雨声有不同的感受，试分析其内蕴。

阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：常去国外的游客发现，国外著名景区的门票价格并不高。比如俄罗斯克里姆林宫的门票合人民币39元，美国大峡谷和黄石公园等世界自然遗产公园门票的10美元，16岁以下来成年人免票。与之相比，我国景区的门票价格相对偏高。

门票收入在我国很多景区是主要经济，但过高的门票价格则会限制游客数量，降低景区经济收入。随着我国旅游业的快速发展，单一的“门票经济”已成为制约旅游业可持续发展的瓶颈。6月29日，国家发展改革委公布《关于完善国有景区门票价格形成机制，降低重点国有景区门票价格的指导意见》，并指出地方政府对降低重点国有景区门票价格承担主体责任。各地区有关部门要进一步提高认识、统一思想，增强责任感和主动性。

（摘编自《旅游景区应尽早摆脱“门票经济”》）

材料二：在2007年以前，北京故宫博物院的主要收入是门票销售，其文化衍生品的种类主要是故宫的馆藏复制品，比如铜器、瓷器、书画作品等。这些复制品、高仿品制作逼真，蕴藏了丰富的历史文化元素，但实际销量却一直不太乐观。有数据显示，2012年故宫门票收入为6.5亿元，而故宫系列的文化产品销售占比不足5%。

从2007年起，北京故宫开始陆续向台北故宫取经，学习他们的文化产品发展道路。2013年，故宫博物院正式成立了“故宫文化服务中心”，专门负责故宫系列文化衍生创意，产品的设计、制作和营销，同时开设多个下属子公司，并授权故宫博物院作为各个子公司的签约主体，通过不同文化公司广泛开展新媒体营销，利用微信、微博、官网、电商等多种渠道，开展市场营销。这些包含了故宫元素的文化产品，不但具有很强的实用性和审美性，它的时尚感和趣味性也受到了广大消费者的喜爱。截至2015年12月，故宫系列的文化产品已达8700多种，2015年一年，故宫系列的文化产品销售额就突飞猛进，一路突破10亿元，超过了2014年故宫全年的门票销售总额。

（摘编自《故宫系列文化产品的新媒体营销策略研究》）

材料三：中国旅游业发展已经走过40年历程，无论是人们的旅游诉求和出游习惯，还是旅游产业内部结构和发展模式等都发生了巨大变化。旅游者由原来景区观光旅游，逐步转变为休闲旅游、体验旅游、度假旅游，旅游活动空间走向城市社区、乡村田园或其他没有围墙、更加开放的自由空间；旅游产业的内部结构也由初期以景区为主逐步转变为多业态并重；旅游发展模式则由以“门票经济”为主导逐步转变为以服务经济为主体，旅游产业收入逐步摆脱了门票依赖，进而引导旅游发展模式由数量效益型向质量效益型转变。特别是随着全域旅游的深入推进，社区旅游、乡村旅游、园区旅游、研学旅行等开放型旅游产品越来越丰富，对传统单一观光型景区带来了很大的竞争压力。

因此，从我国当前旅游业发展总体趋势以及国家政策导向来看，旅游景区经营走向低价门票、甚至免费开放已经成为时代所趋。在这样一个关键的转折点上，需要政府和企业积极互动、共同推动旅游业发展的历史性转型。

从另外一个角度讲，旅游产业并不绝对排斥“门票经济”。门票是景区产品经营的重要构成，“门票经济”也是种商业模式。许多旅游景区由于资源属性、投资主体、体量规模、内部空间特征等条件的规定和限制，多业态发展的可能性很小，以收取门票作为收入可能是其唯一的选择。

（摘编自《顺应全域旅游趋势，推动景区转型升级》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．国家发改委公布的《关于完善国有景区门票价格形成机制，降低重点国有景区门票价格的指导意见》有希望助力突破旅游业可持续发展的瓶颈。

B．2007年以前，北京故宫博物院倚重展示建筑藏品，轻文创开发，文化衍生品以复制品和高仿品为主，固然蕴含丰富历史元素，但销量小，收入甚微。

C．北京故宫向台北故宫学习，也成立了“故宫文化服务中心”，推出众多具有很强的实用性、审美性、时尚感和趣味性的包含故宫元素的文化产品。

D．多业态发展更符合当今中国旅游业的趋势，但旅游产业并不完全排斥“门票经济”，对于中国的旅游业转型不能搞一刀切，应因地制宜。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．材料二采用列举数字的方式，客观准确地把故宫经营转型前后的收入进行对比，证明以服务经济为主体的模式优于单一的“门票经济”。

B．外国景区门票的价格低凸显我国景区门票偏高，说明目前我国旅游是单一的“门票经济”，而且门票收入也是许多景区的主要经济，亟待改革。

C．材料二和材料三分别从事实和理论两个角度对旅游业经济转型给予肯定，不但有故宫转型成功的客观事实基础，也有严密的经济背景理论分析。

D．开放自由的旅游空间，多业态的旅游产业内部结构，丰富的开放型旅游产品，既迎合旅游者的诉求和习惯，也是旅游业发展总体趋势的要求。

【小题3】结合以上三则材料，你认为中国旅游业经济转型需要做出哪些方面的努力？

阅读下面的文字，完成下题。
悲哉，上将军
耿立
“七七事变”后，随着佟麟阁、赵登禹殉国，宋哲元七月二十八日决定率二十九军撤退到保定，并决定留下张自忠与日本人周旋，临别时，张自忠对秦德纯说：“你同宋先生成了民族英雄，我怕成了汉奸了。”
尽管张自忠将军曾指出自己留在日据的北平不是要当汉奸，而是“希望能够打开一个局面，维持一个较长的时间，而使国家有更充实的准备”，并表示为此不计毁誉，但是“汉奸”帽子和四处涌来的鄙夷唾弃，令他压抑怆怀。全国各大报刊发表文章，痛斥张自忠的“卖国变节”行为，张自忠被认为是“华北特号汉奸”，报纸上一律称他“张逆自忠”。
爱国的情怀非只一种，张自忠选择了荆棘。
张自忠在北平市长任上只短短八天，就宣布辞去一切职务。两天后，他化装离开了北平南下，舆论界对他的攻击指责还是有增无减。当中日战争全面爆发，张自忠却被赋闲，他形单影孤地困处南京，整天无事可做，度日如年。佩剑将军张克侠来到南京看望张自忠。他在当天的日记中写道：“今往见荩忱师长，其貌憔悴，心绪不佳，闻已染嗜好，诚为可叹，宴安鸩毒真不虚也。余勉以自重自珍，来日方长，是非可明，彼有惜别之意。良将难求，余当助之。”
一九三七年十二月七日，张自忠回到河南道口李源屯五十九军军部。与大家寒暄见面后，张自忠只硬硬撩下一句话：“今天回来，就是去死的，好狗不死家门，看大家如何死法。”部下听到此言，都眼里噙满了泪水。
一九四○年日本发动了旨在控制长江交通、切断通往重庆运输线的“宜昌作战”，战役开始后，张自忠决定渡河督战，当晚，张自忠给副手冯治安写了一封信，派人连夜送之。信中说：“因为战区全面战事之关系及本身之责任，均须过河与敌一拼。现已决定于今晚往襄河东岸进发，无论做好做坏，一定求良心得到安慰。以后公私，均得请我弟负责。由现在起，以后或暂别或永离，不得而知。专此布达。”
《史记·刺客列传》中的荆轲一节，是古代中国男人在大义面前敢担当的地带。那渡河文字如钻石，在历史的深处闪光，撼动哺育了秦汉以降的中国人。那一天的故事脍炙人口。没有一个中国人不知道那支慷慨的歌。但是我们怎么还原荆轲的心情？他是激昂还是黯淡？或许愤激义气多于承诺。荆轲和他的同道高渐离在易水之畔的悲壮唱和，其实藏着的是别人无法破解的秘密。那也许是以血践履历史的承诺。
就是这样抗日战场上异数的张自忠将军，为一洗身上所谓汉奸的污垢，渡河赴死了。在襄河东面一个叫南瓜店的地方，将军殉国。一代抗日名将，怀着平安的良心死去，时年四十九岁。与他同时殉国的还有五百多人，张自忠殉国后，南瓜店一带枪声骤停，格外寂静。
在张自忠将军殉国前一年，他来到重庆看望隐居读书的冯玉祥先生。相见那天，两人联床夜话，苍穹大地，圆颅方趾，巴山夜雨，喋血烽火，相谈甚惬。第二天，两人互道珍重，依依而别。张自忠走出不远，折转身来，怀着诀别的心情回到屋里，扑通一声跪倒在地，重重地向冯玉祥磕了个头。冯先生被这一情景惊呆了，忙说：“荩忱，你这是干什么？”只见张自忠眼含热泪，神色庄重地说：“我这一生是先生培植了我，我活着要一心一意地为国尽忠，像个人，像个军人，不辜负你培植我这一生；我死了也要像个鬼，像个忠魂，不会辱没先生练兵带兵的英名！”冯玉祥因惊愕而语塞，但他内心明白，荩忱行此大礼，作这样的告别意味着什么。就这样的一跪，成为一个血勇的将军震撼抗战历史的一瞬。
竹简，是青的，也是易朽的，血是红的，也是易褪色的，但由血书写的竹简却坚比金石，那上面的文字也就有了金声玉振之效了。对将军，对一切的忠勇的国殇者，也作如是观。
（有删改）
相关链接
①“小人格”标准是“匹夫匹妇的层面”，是随波逐流的、依附权势的、“庸德之行，庸言之谨”的，这种标准的泛滥下，胸怀“大人格”标准的英雄豪杰，都会长期遭到舆论、谣言、群众、世俗的打击。（李敖《大人格与小人格》）
②张上将的抗战，远起喜峰口，十年回溯，令人深佩他的卓识超群。迨主津政，忍辱待时，张上将殆又为人之所不能为。抗战既起，张上将奋起当先，所向无敌，而临沂一役，更成为台儿庄大捷之序幕，他的英勇坚毅，足为全国军人楷模。而感人最深的，乃是他的殉国一役。（周恩来《追念张荩忱上将》）
③张将军的司令部固然简单，张将军本人却更简单。他有一个高高大大的身躯，穿普通的灰布棉军服，没有任何官阶标识。他招待我们，四碗菜，一只火锅。四碗菜是以青菜豆腐为主，一只火锅是以豆腐青菜为主。虽然他直说简慢抱歉的话，我看得出这是他在司令部里最大的排场。（梁实秋《记张自忠将军》）
④我们的国家及我五千年历史之民族，决不致亡于区区三岛倭奴之手。为国家民族死之决心，海不枯，石不烂，决不半点改变。（张自忠阵前遗书）
【小题1】下列对材料有关内容的分析和概括，最恰当的两项是

A．“七七事变”后，宋哲元为了成就自己“民族英雄”的美名，命令张自忠留在了日据的北平，使张自忠背上了“汉奸”骂名。

B．在南京赋闲时的张自忠憔悴沮丧，心意消沉，这是因为“汉奸”之名和舆论攻击依然挥之不去，张克侠勉励他自珍自重。

C．“宜昌作战”开始，张自忠决定亲自渡河督战，他在给副手冯治安的信中就透露着以身明志、从容殉国的意愿。

D．张自忠在与冯玉祥临别时的一跪，既是感谢冯的栽培之恩，也是对自己为国尽忠的勉励，这一跪别满含悲壮。

E. 张自忠虽贵为上将，但衣着朴素，身上没有任何官阶标识，这说明他平易近人、心地善良，很受士兵们拥戴。
【小题2】文章写到了易水送别的故事，易水之畔荆轲唱出了怎样的千古名句？作者回顾荆轲故事的用意是什么？
【小题3】作为二战反法西斯阵营中战死的最高将领，张自忠死后受到了国共领导人的高度赞誉。作为军人，张自忠的身上有着怎样的优秀品质？请简要概括并分析。
【小题4】孙中山先生曾说：“我死则国生，我生则国死，以吾人数十年必死之生命树国家亿万年不死之根基!”结合全文，谈谈你对张自忠殉国行为的认识。

阅读下面的文字，完成后面各题。
关于人的无知性
马啸原
①认识人的无知性是政治哲学中的一个重要命题，从古至今有很多人讨论过。古希腊著名思想家苏格拉底曾提出两个重要思想，一是“自知己之无知”，二是“知识即美德”。意思主要是说，人一方面要认识到自己知识的有限性，自觉地意识到自己处于无知领域之中；另一方面，正是因为自己无知，就更要努力求知、扩展知识，这对人来说是一种美德。
②苏格拉底的思想后来被许多西方思想家继续阐释。比如，黑格尔就说，任何个体都是有限的，人是个体，因而人是有限的。人的生命有限，活动范围有限，因而人的知识也就有限，人必须认识这种有限性才能获得相应自由。他说：“一个人要想成为现实的人，就必须是特定存在的，而且为了达到这个目的，他必须限制自己。”
③到了当代，一些政治哲学研究者仍然在关注人的有限性问题。比如，哈耶克就认为，承认个人无知的不可避免性乃是自由的基础。有人认为人类已经征服了无知，这是一种无知的乐观。他说：“现代人已经变得十分不愿意承认其在知识上的总体局限性，这已经妨碍到本着理性的态度去建设社会，其重要原因是来自对科学能力的盲目自信，认为知识的局限性似乎随着科学的进步在不断消失。这种观念来自对科学任务和能力的错误看法，认为科学是确定具体事实的方法，科学技术的进步将使得我们能够确定地获得我们所需要的全部知识。”我们的无知即我们知识的局限，不是科学和理性所能克服的，科学的每一次进步都会在我们面前展现一个更加陌生、更加无知的领域。如果认为人类文明是建筑在对无知的彻底征服上，这就是一种不符合实际的想法。
④人的无知性会使人犯错，但有些错误是可以避免的。英国思想家罗素提出，避免的办法有两个，即调查研究和听取不同意见。由于人的成长环境、经历、学习方向以及天资等不同，人的知识有很大的个体特殊性。我们只要虚心求教，就可以用他人的知识弥补自己知识的短板。许多错误可以通过听取他人的意见，特别是那些熟悉情况的人和专家的意见来避免。但许多人由于自以为是和自高自大，不愿听取他人的意见，尤其是那些和自己想法不同的意见。罗素说，对这种人只能告诉他：“在茫茫宇宙中一个小小角落里的一颗小小星球的生命史上，人类仅仅是一个短暂的插曲，而且说不定宇宙中其他地方还有一些生物，他们优越于我们的程度不亚于我们优越于水母的程度。”
⑤不仅人们的认识是有限的，而且已有的知识也可能出错，因为以往许多科学结论都是运用实证方法得出的，因此也存在证伪的可能性。正如马克思和恩格斯在批评杜林“个人思维的无上性”和所谓“无条件的真理权”时所说，这种认识是在一系列的谬误中实现的，二者也只能通过人类生活的无限性才能实现，但是“很可能，我们还差不多处在人类历史的开端，而将来会纠正我们的错误的后代，大概比我们有可能经常以十分轻蔑的态度纠正其认识错误的前代要多得多”。
（选自2017年3月27日《人民日报》，有删减）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是(   )

A．人只有认识到自己的无知，才能激发努力求知的欲望，从而扩展知识，提升自己。

B．人的知识都是有限的，所以只要认识到自己知识的有限性，就能获得相应的自由。

C．科学的每一次进步都会征服一部分无知，但同时无可避免地会带来更多的无知。

D．即使已有的知识，也可能出错，所以我们应以谦虚谨慎和宽容的态度来认识世界。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是(  )

A．第①段开门见山，以苏格拉底的观点作为中心论点，提出关于人的无知性的话题。

B．第②③段列举了不同时期人们对无知性的阐释和研究，分析了人的无知性存在的原因。

C．第④⑤段论述了无知性的危害和避免危害的方法，反面论证了“自知己之无知”这个论点。

D．本文主要运用了讲道理的论证方法，中心明确，思路清晰，逻辑严密，论述透彻。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(   )

A．知识的无限性和人们认识的有限性决定了个人没有必要也没有可能去掌握宇宙中的全部知识。

B．按照罗素的观点，尽管人类的智慧和文明程度很高，而宇宙中还可能存在文明程度远超人类的生物，所以我们不要自以为是。

C．因为我们可能还处在人类历史的开端，在认识上必然会犯很多错误，这些错误，可能比我们的前代所犯的错误更多。

D．当前人类社会现有的科学结论都是运用实证的方法得来的，虽然经历过实践检验，但也可能存在着错误。