阅读下面的文章，完成下面小题。

冷眼看“热词”

“热词”是指于突发事件或社会现象，经过形象、鲜明和恰当的隐喻性总结，让人们更深刻地记住关键信息的公共焦点词语。

近年来，中国互联网上流行的“热词”已不仅仅是一般意义上的新潮网络语言。“打酱油”“俯卧撑”乃至“被xx”之类的热词从词语本身找不到任何流行的理由，而且这些词语往往不是逐渐扩散，而是瞬间爆发。显然这类热词不是像以往的许多网络语言那样因词语本身的娱乐性而流行，大多是因突发的社会事件的传播得以派生，而且这类热词几乎无一例外具有较多的政治讽刺意味，反映的是社会“杯具"何其多。人们认为这是中国政治走向民主的一种方式，是中国网络政治化的一种体现。

中国的改革开放自20世纪90年代末以来进入了深水区，政治改革尤其步履维艰。在这种现实状态下，网络的政治化可以说是公众表达的常规通道堰塞而形成的政治话语溢出现象。而网络的确为当代中国民众提供了一种新的政治表达可能，有人因此而乐观地预言网络将成为推动中国政治民主建设进程的重要力量。可实际上，人们上网发表意见可能是自由的，但信息如何传播却完全由不得自己，各类网络运营者操控着网络信息的传播。

热词的出现使网络传播形势有了一些改观。一则本来难以扩大影响的社会信息，由于被人从中提炼出具有讽刺性乃至黑色幽默意味的隐喻词语而产生了“陌生化”的情景效果，随即因为网上读者的关注和分享而成为口头禅并被强力传播，进而迅速走红成为热词。显然，热词热起来的社会学原因在于网民自发形成的积极介入态度。在网络日益被运营者操控的形势下，这种对传播的主动介入可以说是普通网民对“被传播”现实的一种反抗。

热词之所以会“热”，也和它的接受环境分不开。在媒体自身权威性不够进而被公众质疑时，许多“专家”和“权威机构”常常会冒出来强化信息的权威性。弱势的普通民众当然无法与“专家”“权威机构”对抗，但一些陌生词语“被xx"——“被就业”“被代表”“被平均”等，却凭着机智的反讽破了媒体操控者的意图。

普通民众对媒体操控者和所谓“权威”的不信任是热词走红的社会环境，但热词并不只是消极的拒绝。许多因热词而“热”并最终引起社会重视的案例显示，网民传播热词的热情让人感受到的是一种社会关怀的激情。这种激情来自每个网民个人的直觉和判断，来自一个人内在的同情心和正义感。当然，信息的不对称使网民个人的判断无法完全避免错误和偏见，但这并不影响这种社会关怀的舆论价值。这种激情的存在证明，尽管社会上充斥着欲望和不公正，但人们的心灵深处仍然有良知。

无论如何，热词的大量出现已成为中国式网络的特色景观，热词将作为有影响力的社会表情符号构成我们这个时代的记忆。

（有删改）

【小题1】下列关于“热词"的表述，不符合原文意思的一项是（   ）

A．“热词”是一种新潮网络语言，它的出现被认为与中国政治走向民主有关。

B．“热词"往往不是逐渐扩散，而是从本身找不到任何理由就瞬间爆发。

C．“打酱油”“被xx"之类“热词"的流行，与词语本身是否有娱乐性无关。

D．一个社会信息被人有意加工而产生“陌生化”的情景效果后，才会成为“热词”。

【小题2】下列理解，不符合原文意思的一项是（   ）

A．人们能在网上自由地发表意见，但由于各类网络运营者操控着网络信息的传播，这些意见的传播是不自由的。

B．具有讽刺意味的“被传播”，表现出主动介入传播的普通网民对网络运营者操控网络信息传播的一种反抗。

C．网民传播热词的热情，能使某些案例因热词而“热”并最终引起社会的重视，并使人感受到网民社会关怀的激情。

D．传播热词的网民所展现的社会关怀的舆论价值，不会由于其个人判断出现错误和偏见而受到影响。

【小题3】下列理解和分析，不符合原文内容的一项是（   ）

A．热词的出现和流行表明，政治改革进入深水区和网络为中国民众提供种政治表达的可能之间，存在着联系。

B．从热词的接受环境看，某些媒体操控者强化信息权威性的意图，常常会被随后出现的热词凭着机智的反讽破坏。

C．当媒体操控者和所谓“权威"得到普通民众的信任后，热词就会逐渐变“凉"，并最终淡出人们的视野。

D．热词在中国互联网上流行的现象有着中国特色，热词本身所体现的时代特点也会留在人们的记忆中。

阅读下面这段戏曲台词，回答问题。

苏三起解

苏三离了洪洞县，将身来在大街前。未曾开言我心内惨，过往的君子听我言：哪一位去往南京转，与我那三郎把信传，就说苏三把命断，来生变犬马我当报还。

（1）解说台词中的“县”字的具体含义。
（2）这段台词在押韵方面有何特点？ 
（3）这段唱词中最打动你的是哪句（或那几句）？为什么？

阅读下面的文字，完成下面小题。

在汉字产生之前，人们只能通过一些出土的文物了解中国文化。但我们如果要真正详尽地去了解中国古代的文化，还是只能依靠文字。汉字作为中国文化历史传承的载体，跟其他文明的语言文字载体具有质的差异。

世界上的文字到目前为止可分为表意文字和表音文字。汉字这种文字被描述为构意文字，因为它的形体是按照它所表达的意义来构造的，汉字的形体跟汉字的意义密切相关，而拼音文字只是用不同符号去对应不同音节。

汉字是承载中国文化最具象也最细节化的单元，与别国的文字对比，会发现汉字具有非常独特的一面。它既有跟西方其他古老文字相通的一面，也有独特的一面。古埃及文字同样属于象形文字，这种文字中的“水”字描写的是埃及人所生活的那个地域的一条大河——尼罗河。但是，尼罗河和黄河相比落差其实非常大，中国人看到的水有诗云“黄河之水天上来”，所以古埃及象形文字和古中国文字中的水是截然不同的形式与方向，中国的水字不会出现古埃及的写法，古埃及也不会出现中国水字的构造。再以“男”字为例，中国自古是一个农耕社会，从有文字开始，男性是耕地的农夫，所以中国是田力为男；而古埃及的男人都是猎户，所以他们的“男”字又是另一种构造的表达。可见不同民族的文字往往带有自己独特的一面。不同文化对相似的概念会有其个体化的表达方式。

再来看“门可罗雀”的“罗”字。在古代汉字中，“罗”表示捕捉，而捕捉不同猎物时的写法是不一样的，捕大象、捕野猪……捕什么猎物都要写成对应的形式。但是现代汉字就不能如此复杂，每一种捕获物都有对应的汉字，所以就要从中选择一个代表，最终因为鸟类是最常见的，所以汉字中的“罗”选择了追鸟的构造。比如“尽”的概念，在古汉字中是下面一个器皿，上面一只手，表示一个人在洗锅，而这个动作意味着饭吃完了。古人就是通过如此具象化的场景表述了这样一个抽象的含义，这充分说明了我们先人在造字时付出的努力和令人惊叹的智慧。

除了社会生活的概念，自然生活的概念也在汉字中有场景化的表达。比如代表早上的“朝”字，由一堆草和太阳、月亮来构造。太阳在东边的草丛里，月亮在西边的草丛里面，这是只有早上才会出现的特定场景，所以这就是“朝”字。这些东西都充分体现了汉字的人文性。

汉字除了人文性，还具有充分的艺术性。在中国古代，把“上善若水”“龙飞凤舞”等汉字概念形态融入艺术器皿设计当中。如此，只有把古汉字的元素融到我们现代的建筑、用具等设计当中，去挖掘古汉字的文化艺术特质，才会使我们生活的每个角落都充满汉字文化的气息，让我们的生活更有品质，更有格调，也更美好。

（摘编自王立军《汉字载体的人文特质》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．了解中国古代的文化，只能依靠文字，汉字对文化传承的重要性不言而喻。

B．汉字与古埃及文字均属象形文字，但汉字更有个性，是中国文化个性化的表达。

C．汉字的人文性体现在汉字将社会、自然的生活概念通过具体的场景来加以表述。

D．现代人将古汉字的元素运用到各种设计中，使现代生活充满了汉字文化气息。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章第二段分析表意、表音文字的区别，点明了汉字跟其他语言文字的本质区别。

B．文章第三段列举“水”“男”二字，论证汉字承载着独特的中国文化，形象可感。

C．文章第五段第一句话为过渡句，自然地连接了两个并列的段落，增强了文章逻辑性。

D．文章紧紧围绕“汉字载体的人文特质”来组织材料分析论证，有理有据，说理性强。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．拼音文字是用不同符号去对应不同音节，所以叫作表音文字。

B．古埃及和古中国文字截然不同，可见两国人的思维方式相异。

C．“尽”字通过具象化场景表述了抽象的含义，体现了先人的智慧。

D．中国古人把汉字概念形态融入艺术设计中，表明汉字具有艺术性。

阅读下面的作品，完成小题。
奶汤蒲菜
宋以柱
常大爷病了。
常大爷家住平泉胡同，小独院。左邻右里，一墙相隔，鸡犬相闻。
常大爷独居。儿子儿媳在美国，要常大爷和老伴去哄孙子，并欢度晚年。常大爷一口拒绝了。常大爷的理由是，在大明湖边长大，不会再离开了。常大娘叫李玉贤，随儿子儿媳去了美国。
常大爷疼爱孙子。不是不愿意去美国，他生的是儿子的气：“他们是在那打工，又不是能自己做主。”常大爷寡居至今，一晃已经五年多了。
常大爷从织布厂退休后，还是住湖边的老房子。一早到晚转大明湖，没人的时候就唱，唱河北梆子：“从今后上金殿你莫下跪，你与寡人我并肩齐。”腔调有点让人热耳暖心，是《打金枝》。左邻右舍知道他闷，不好说什么。倒是常大爷的二妹常二姑说：“我大哥心里苦。”常二姑离得也不近，在大明湖的南边。隔一两周，常二姑就来看看这位个子高脾气倔的大哥，给常大哥做做饭，洗洗衣物。常大爷喜爱的饭菜不复杂，蒸花卷，小咸鱼，奶汤蒲菜。见不到蒲菜的季节，常大爷就常叹息。好在常二姑会做蒲菜，花样并不多，常见的是：干辣椒炝蒲菜，蒲菜鸡肉羹，奶汤蒲菜。不管啥手法做的蒲菜，常大爷不声不响地吃。唯独那个奶汤蒲菜，常大爷一喝，就长叹一声，那声音的意思是：还不如清水白煮呢。
常二姑自然明白，话里不让常大爷，不紧不慢地说：“不如你家李玉贤做得好吧？”常大爷赶紧地拿扇子出门，去湖边唱那两句《打金枝》。
常二姑接到电话，才知大哥住医院了。常大爷只留了常二姑的电话。李玉贤倒是常常来电话，偷偷摸摸的，毕竟是长途，说不了几句，就得撂电话。常大爷生气，那边电话也不留。常二姑还没见到常大爷，就先给引到医生办公室。
“出院吧，胰腺上的病，在这和在家一样。”医生问明白常二姑和常大爷的关系，直接和常二姑说。
常二姑不同意，她说：“家里就他一个人，倒在地上连个应声的都没有。”二姑含了眼泪说大哥替父母把我们几个养大，最后落个老来无人管。
二姑央求医生说：“让我大哥在这儿住半个月，用点好药，别让他身子塌下来。半个月后我一准接走。”
这半月时间，二姑天天来，一日三餐，洗洗刷刷。常大爷脾气大，还常数落她：“你瞧你做的蒲菜，汤不是汤，菜不是菜！”常二姑打小嘴不让人，常大爷病了也一样，那嘴像二月二爆豆子：“你两个弟弟不在这边，你老婆孩子在美国，没闲人伺候你，你还跟我这使劲，嫌三嫌四的，没饿死你。”常二姑嘴上使劲，心善，饭菜有花样有软硬，衣物干净利索。日光好的时候，常大爷走去院子西南角唱那两句《打金枝》，常二姑就怎么也止不住泪珠子。
雨水已过，未到惊蛰。湖里还有冰碴。湖边的绿色已经可见了。湖里的蒲草冒新芽了。湖边的人多起来了。常二姑从家里经湖边去医院，走得一天比一天累。大哥从年轻时又当爸又当妈，对两个弟弟一个妹妹，严厉到苛刻，打小，两个弟弟就和大哥做对头，到现在，在感情上还是和大哥有隔阂。两个弟弟，还有常二姑，却都没当工人，都大学毕业有了好工作。倒是常大爷自己到结婚时，还光溜溜只有几间老房，大明湖周遭没见到那么寒酸的婚礼。
“真不如牲畜呢。”常二姑私下也骂二哥三哥。
常大爷出院了。他一再坚持，回大明湖边的老房。“回去舒坦几天。”常大爷舒一口气。对妹妹常二姑说：“妮子，我可吃够了你的蒲菜了。”哈哈哈大笑。声音不洪亮了，有点儿勉强。
常大爷瘦得让人不敢认了。四邻一看都明白。到了院门口，常大爷步子猛地快起来。常二姑在后面一笑。院子里站着儿子儿媳和一个小小子，一大堆箱子皮包。
“爸，那边收拾利索，耽误了几天。”儿子搓着手。常大爷没理，三两步跨进门去。桌子前站着的是李玉贤，满脸的泪。矮脚桌上，是一碗奶汤蒲菜，宛若白玉汤，飘着几块火腿。
“是这个味。”常大爷看着李玉贤。“就是这个味。”
（选自《小小说选刊》2017年第11期）
【小题1】请简要概括文中常二姑的形象特点。
【小题2】文中常大爷三次唱《打金枝》的心理状态有何不同？请简要概括。
【小题3】请分析文章标题的作用。
【小题4】请探究小说结尾“味”的意蕴。

阅读下面的文字，完成下列小题。

格调

胡海

“格调”作为诗论术语，是要求诗歌既具有美的形式，又具有大格局、高境界。前者是“调”的审美含义决定的，后者是“格”的人格、道德含义决定的。这两个字起初是并举而非连用的，连用之后，有时也还分而论之。

皎然《诗式》中说谢灵运的诗“其格高，其调逸”。这里的“格”是就内容整体而言的，是谢灵运特立独行的人格转化成的精神境界；“调”不单指音调，是就形式整体而言的，指其音调和谐而自由，遣词造句纵心任情。欧阳修的《六一诗话》论“格”而不论“调”。如说郑谷诗“极有意思，亦多佳句，但其格不甚高”。此“格”指的是诗的境界。又说晚唐诗人“无复李、杜豪放之格，然亦务以精意相高”。此“格”是诗人胸怀、境界赋予作品的总体风格。

严羽《沧浪诗话·诗辨》中说：诗之法有五，体制、格力、气象、兴趣、音节。前三者大体对应于“格”，后二者则是对应“调”。严羽系统地探讨诗法、后世诗法及文法的基本问题大多不出此范围。宽泛意义上的格调论，包括思想要求和艺术要求、内容与形式关系以及整体上效法古典还是重视新变的古今之争问题，而这些问题在《沧浪诗话》中都有所涉及，故而严羽被视为开后世格调论先河之人。

 “格”“调”在诗文评中的连用标志着格调论正式出现，但其含意不固定，有时偏于“格”的含义，是就内容而言的思想境界；有时偏于“调”的含义，是就形式而言的审美性。

因为“格”指诗歌体制，是观作品整体，所以就有了格局、境界的意思。概括明代的格调论，“格”是诗歌体制、整体格局，是知觉层面的诗歌内容，指代作品的境界和思想价值；“调”则是听觉层面的音节声调，与视觉层面的诗体——四言、五言、七言、长短句等相应，关乎情绪和感觉，不一定涉及意义。二者的结合，是形式美与或高远或深沉境界的一体，只是在具体的诗文评论中可能偏于某一方面的意义。

格调论除讨论诗歌的形式与境界外，还展开了两个具有一般性的文论问题。一是崇古还是创新；二是重内容还是重形式，主情还是主理。

值得重视的是，当格调论涉及古今之争、情理之争、内容与形式之争时，道德与审美、人格与文风的关系问题就凸显出来。从孔子、刘勰到韩愈，都注重传统道德的永恒价值，要求文章传播正确思想，培育健全情志，同时也对作者的思想境界和艺术品位提出了高要求。明清学者继承了这一思想传统，将人格与文章、艺术风格统一起来。沈德潜作为格调论的总结者，重诗教而崇尚温柔敦厚之风。他在《说诗晬语》中说，六朝发挥了秦汉乐府的形式美、音乐美，至唐诗格律工整，兴寄和诗教则有所缺失，他要求不仅学习唐诗的声律美，更要追溯古诗的思想境界。

现当代学者论及“格调”时，同样是将人格和文风统一起来。评说一个人、一部书，一件艺术作品及其他审美对象之格调有无、高低，可能是道德评判，也可能是审美评判，可能是就内在精神境界而言，也可能是就外在风范而言，当然更可能是兼而有之。

（选自《文史知识·格调：人格与境界的天成》，2016年7期）

【小题1】下列关于原文内容的表述，不正确的一项是

A．严羽是格调论的提出者，他在《沧浪诗话》中对诗歌思想和艺术的要求、内容和形式的关系以及诗歌写作效法古典还是重视新变等进行了粗糙的论述。

B．明代用格调论评论诗歌“格调”时，“格”指诗的格局，探讨诗的体制问题，即诗的境界和思想价值；“调”是音调，探讨诗的音节声调，即诗的情绪和感觉。

C．“格调”要求诗有大格局、高境界和美的形式。其中“大格局和高境界”是“格”的人格、道德含义决定的，“美的形式”是由“调”的审美含义决定的。

D．现当代学者论述审美对象具有的“格调”时，会把人格和文风统一起来。可以是道德评判，可以是审美评判，可以涉及文学作品的精神境界、外在的风范等。

【小题2】下列理解和分析，不符合原文意思的一项是

A．评论诗歌用到的术语“格调”刚开始是“格”“调”分开用的，后来把两个字连起来用，在之后论述诗歌时既可把“格调”分开用，也可以连起来使用。

B．“格调”连起来用是诗形式美与高远或深沉的境界的结合，标志着格调论的正式出现，虽然“格调”的含义有所偏重，但自此论诗都要偏重于境界方面。

C．沈德潜认为学习诗歌不仅要学习唐诗的声律美，更要学习六朝的古诗，因为六朝古诗发挥了秦汉乐府的形式美、音乐美，在兴寄和诗教没有所缺失。

D．“格”作为诗论术语的含义很丰富。欧阳修论述郑谷诗“格不甚高”的“格”是指诗歌的境界，论述晚唐诗人“无复李、杜豪放之格”指诗的总体风格。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．皎然《诗式》中从“格调”的角度讨论了谢灵运诗的内容和形式，从谢灵运特立独行的品格方面讨论他的诗歌的精神境界，从音调、用词方面体会诗人的随性。

B．严羽把写诗方法概括为五类，“体制、格力、气象”大致对应“格”，“兴趣、音节”大致对应“调”。后世探讨诗法和文法大多都没有脱离严羽系统探讨诗法的范畴。

C．古代很多人十分注重传统道德的永恒价值，注重提高艺术品位，写文章时全都尽力表现出自己高尚的思想境界，把人格和艺术风格统一起来，就是单纯为了传播正确思想。

D．格调论除讨论诗歌的形式和境界外，还讨论崇古还是创新、重内容还是重形式和主情还是主理的问题，这就要涉及道德与审美、人格和文风的关系等问题。