阅读下面的文字，完成各题。

15秒的音乐视频所形成的娱乐速食性，并不构成人们批评抖音的绝对理由，抖音的15秒选择与当下什么都注重快速的追求是一致的。短短几十年，人类在技术上拥有了比此前成百上千年更多的突破。从秒拍、美拍到抖音，只是科技发展的自然走向，而抖音也是一款并不比其他产品更独特的消遣载体。那么，在讨论抖音的时候，我们应该讨论什么？

无疑，抖音的用户极易从软件使用中获得快乐，“停不下来”是许多青少年共同的反应。这种心理并非是简单地满足于消磨时间。针对某一特定对象，获取时间的短暂有时会给人造成一种错觉，以为在“体量/时间＝效率”的公式推导下，耗费时间越短一定收获越多，那一瞬间对快乐的感受也最浓烈。自然地，“看抖音视频——快乐”形成了奇妙的因果联系，而15秒的超速获取就成了打开大众快乐心情世界的超短密码。这样的交换划算吗？看起来似乎毋庸置疑。

然而，我们无法否认的一个事实是，无数个15秒的叠加恰恰成了杀死时间的利器，高速和短暂为我们织出了21世纪最大的陷阱。这也是2018年4月抖音视频正式上线“反沉迷系统”的根本原因。无论是90分钟的时间提示功能，还是单日2小时的时间锁功能，其共同指向的都是用户在这款产品上消耗了自己大量的时间。越来越多的人表示，关闭软件之后会产生巨大的空虚感。这种反应，正好说明快乐感觉的延续需要更大的时间成本，真正的乐趣究竟是瞬时的陶醉还是应当以它在现实生活中的延伸时长及深度为衡量标准？对现代人来说这是一个难题。

网络时代，人们对快乐的理解更趋多元，“发笑”是其中一个非常重要和有效的标准，很少再有人认同哲学上“所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中”的说法。同样都是对对象的迷恋，从表面上来看，我们对抖音的追捧似乎和法国哲学家卢梭提到的那种“消遣”无异：“……让我沉浸其间，甚至没有时间去遐想。我那么迷恋，近乎精神失常，以至自己想起来都要发笑。然而我兴致并未稍减，因为在这样的境况中，我只会无拘无束地听从我的喜好。”无拘无束地满足自我大概是人类最一致的理想了，但某种喜好为何吸引我？我们缺少的恰恰是能够告诉自己这一点的理智。

人们对喜好的培养无法建立在外界环境的强制之上。通过抹杀、取消娱乐产品的方式控制普通用户的兴趣必然行不通。已经开始走向成年的“00”后们，本就生在一个娱乐的时代，更不用提无数的娱乐软件、平台是如何通过变现在普通用户身上实现了巨富的梦想。而这种单向商业价值只会促使更多的商家投入到相似产品的开发中。我们理性地认识抖音，不代表全盘否定或者断然拒绝，而是要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化。如今的抖音15秒也在不断尝试和真实的生活增加联系，有时间限度的“展示”功能在一部分人那里成了宣传品牌的重要途径，如取得巨大轰动的“西安城市名片”正是利用抖音进行的一次正向创意。

从实践的角度说，今天的人们在科技与自我之间呈现出了迷失的状态。当人类无法抗拒技术的魅力或牵引时，我们起码应当选择更有益的态度，来思考如何利用技术为自己的生活创造价值。

（摘编自吴卉《抖音的时间成本与大众的快乐密码》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．抖音和其他网络娱乐产品一样，是一种消遣载体，它让用户极易从使用中获得快乐。

B．针对用户在抖音上消耗了自己大量的时间，抖音视频已经正式上线“反沉迷系统”。

C．今天的人们对快乐虽然有着多元的理解，但都比不上存在于对真理的沉思之中的快乐。

D．现实中，我们无法通过抹杀、取消娱乐产品的方式来控制用户对抖音视频的喜好。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头否定了用娱乐速食性来批评抖音的说法，同时提出如何看待抖音的问题。

B．文章引用法国哲学家卢梭的话旨在论证人们在对对象的迷恋时要保持一定的理性。

C．文章用“西安城市名片”事例论述抖音在增强与真实生活相联系的方面有了积极尝试。

D．文末指出人们当下的迷失状态，提醒人们用有益的态度去思考科技为生活创造价值。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．抖音里15秒的视频可以让人们用超短时间达到收获强烈快感的目的，这种交易划算。

B．抖音视频满足了我们无拘无束地满足自我的需求，与卢梭提到的那种“消遣”是一样的。

C．关闭抖音视频后会产生巨大的空虚感，这说明抖音视频只是瞬时的陶醉，并不值得拥有。

D．越来越多的商家投入到抖音相似产品的开发的原因是他们看到了其中存在的商业价值。

阅读材料，完成27〜29题。

陋劣之中有至好

——谈审丑快感

童庆炳

在艺术中，形式不是消极的因素，对内容而言，它是一种征服力量。因此，审丑快感的产生往往是形式征服内容的结果。如果一篇文学作品，所写的是病态的、畸形的、贫弱的、不和谐的、丑陋的、卑劣的对象，那么单纯就内容而言，所引起的是不和谐感、厌恶感或愤怒感。然而，这些内容偶若得到了艺术形式的生动、优美的表现，那么就又会产生和谐的、愉快的审美反应。这样一来就产生了一种厌恶与愉悦相混合的情感。在真正的艺术作品中，由于形式的征服力量，形式克服了内容，丑化为美，这两种情感终于融为一体，转化为一种真正的美感《德国学者鲍姆嘉通在《美学》一书中说过：“丑的事物，单就它本身来说，可以用一种美的方式去想；较美的事物也可以用一种丑的方式去想。”的确，在艺术创作中，我们经常会发现，一个美的对象，由于艺术表现的拙劣，结果只能使读者兴味索然，根本谈不到什么美感；反之，一个丑的对象，由于艺术家用美的方式去想象、去表现，而使读者兴味盎然，情不自禁地叫道：“丑得如此精美！”南唐后主李煜的词，特别是他后期的词，有相当一部分是怀念他已失去的皇帝的生活。词中所流露的是他对富丽奢华生活的留恋，仅就内容而言很难说是美的，但这种并不美的内容经他优秀的抒情技巧和形象化艺术语言的表现，产生了一种很强的艺术魅力，使读者不能不引起共鸣，并激发起美感。法国著名诗人波德茱尔曾说:“带有韵律和节表的痛苦使精神充满了一种手静的快乐.这是艺术的奇妙的特权之一。”

(有删改)

【小题1】根据材料，简要概括艺术形式对内容的征服力量的具体表现。
【小题2】解释文章结尾画线句的含意。
【小题3】“骂凤姐（《红楼梦》中人物王熙凤)，恨凤姐，不见凤姐想凤姐”，请结合材料筒要分析产生这种阅读体验的原因。

阅读下面的文字，完成下列各题
①前不久，《人民日报》头版头条用了个新闻标题《江苏给力“文化强省”》，其中的“给力”二字新鲜独特，让很多人感到意外，迅速成为网络热词并引起争议。
②这让我联想到日前公布的《中国语言生活绿皮书暨中国语言生活状况报告》。这份报告中收录了诸多有代表性的热字、热词和热语，即流行语。有些人对此颇有微词，认为这些流行语所代表的语言现象不过是一时的时髦，会破坏语言的“纯洁”和“规范”。这种失之狭隘的观点反复申说了好多年——年年有流行语新冒出来，年年就有人老生常谈。其实语言像一面镜子，如实地反映着社会生活和社会文化的变化，而在语言三要素中，又以词汇对上述变化的反映最为迅速、最为活跃。因此，流行语蕴含着超乎语言本身的意义，值得关注也值得研究。
③流行语记录着社会变化。早在上世纪60年代，美国有社会语言学家提出了著名的“语言与社会共变”理论，指出：语言对社会有依附性，即语言作为一种特殊的社会现象，随着社会的发展而发展，因社会的变化而变化。比如1977到1980年间我国集中出现的流行语“拨乱反正”、“党纪国法”、“平反”、“冤假错案”等等，就如实反映了这一时期的社会特征；之后经济改革启动，“市场调节”、“关停并转”、“个体户”、“中外合资”等一系列流行语又扑面而来。流行语对社会变化感知的敏锐度与应变力是极为突出的。
④一些流行语具有丰富的含义。有时，人们对同一流行语的解读，会因立足点不同而产生分歧，甚至理解截然相反，但是这并不会削弱它，反而能增加这些词语的张力。比如“山寨”一词，最初源于香港，专指一些不正规的产品，是“不正宗”、“不正统”的意思，最先进入公众视线的“山寨”是“山寨手机”，之后出现了“山寨建筑”、“山寨春晚”等系列衍生品，人们也渐渐把“山寨”等同于“盗版”和“侵权”，但同时有人解释“山寨”为一种奢侈品趋向的妥协，是追慕的表现形式，还有人认为“山寨”闪耀着草根阶层的智慧——众多对“山寨”的解读，使得这个词的意义在使用中丰富起来，“山寨文化”，“山寨现象”甚至成了颇有深度的理论研究命题。
⑤与一般的新词语不同，流行语是一种语言时尚，在一定时期内使用频率很高且被广泛传播。它们丰富着汉语的表现力。在形式上，流行语可以是一个词素，如“裸～”(如裸婚、裸官)；也可以是词或短语，前者如“隐婚”，后者如“食品安全”等；还可以是句子或格式，前者如“贾君鹏，你妈妈喊你回家吃饭”，后者如“今天你　　　了没有？”等等。在含义上，流行语相当丰富，比如，这几年流行的“晒”字，其含义已明显不同于传统的“晒”。 这个“晒”于英语的“share”，是“分享”的意思，最早是一名英国的旅游爱好者将自己的旅行趣闻发在网上与人“share”，引来众多网友跟帖，“share”就此开始蔚然成风。在我国，北大一名副教授于2006年9月在其博客上公布月收入4786元的工资条后，网友们纷纷学样“晒工资”、“晒奖金”等，有了新含义的汉字“晒”也因此步入了流行语的行列，“晒”的内容则不断推陈出新，被“晒”的事物种类越来越多，从有形的收入、固定资产，到无形的回忆、新年打算，甚至伊朗政府公布拥有核技术，也被网民表述成“‘晒’核”。仔细想想，我们实在很难在汉语中找出另一个词汇来替代这个鲜活的“晒”。流行语对汉语现有语汇的贡献可见一斑。
⑥当然，流行语的影响也并不总是积极的、正面的，个别流行语失之粗俗，有些过于怪诞的流行语的使用给交流带来了障碍。但是，如果“一刀切”地把流行语视作语言“纯洁”和“规范”的破坏者，在学理上说不通，在实践中恐怕也没几个人会响应。
【小题1】符合本文第②段中“这种失之狭隘的观点”的一项是

A．“给力”二字新鲜独特，让很多人感到意外，迅速成为网络热词并引起争议。

B．《中国语言生活绿皮书暨中国语言生活状况报告》中收录了诸多有代表性的热字、热词和热语，即流行语，有些人对此颇有微词。

C．流行语会破坏语言的“纯洁”和“规范”。

D．个别流行语失之粗俗，有些过于怪诞的流行语的使用给交流带来了障碍。

【小题2】下列说法不符合文意的一项是

A．“给力”一般理解为“有帮助、有作用、给面子”的意思。

B．在语言三要素中，语音和语法要比词汇相对稳定一些。

C．“盗版”和“侵权”不是“山寨”的本义，而是引申义。

D．这几年流行的“晒”字，说明流行语在形式上相当丰富。

【小题3】从全文看，流行语的魅力与活力主要表现在哪些方面？

阅读下面的文字，完成下面小题。
孝是人性自然生发的一种亲情。任何个人都因其父母而来到这个世界上，而人的生命是如此脆弱，只有亲人时时刻刻地关照，才可度过其婴儿期。正是因为父母无私的爱，子女才得以成人。在子女年幼时，父母为子女尽心操心，是父母的责任与本分。父母与孩子之间的情感自然产生，非外部所加，属于无条件的道德情感。在人的孩提时代，当我们觉察到自己的存在时，我们就知自己已经有了双亲。基于对父母的爱和尊重之上的孝，起初是孩子天性和爱心的觉醒，经过强化和培养，会逐渐成为孝道，然后进一步成为超越任何个人利益的人格。
在父母和子女形成一种基本的情感相通关系后，父母能特别理会到孩子的需要，孩子则尤其亲近父母。两者相互都有亲近感，达到爱的统一。子女尽孝也就是爱的体现，这样一种爱，也是人对父母之外的他人的爱的起点。父母与子女的关系蕴含着父母养育子女、子女赡养父母的义务。这种关系既不是契约协定，也不是任何意义上的交换，而是人性的自然产物。因而，这里有着不可推卸的道德责任
治国平天下是传统儒家的理想，从孝道上看，也就是把孝道弘扬光大，达到以孝治天下的目的。孝道把对国家的热爱以及对君王的忠诚看成是孝的扩展和提升：“移孝作忠。”儒家伦理的核心是“仁”，而“仁”的核心则是“孝悌”。在孔子那里，他以“仁”为最高道德要求，而“孝悌”则是“仁”的基础。他说：“弟子入则孝、出则弟，谨而信， 泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”并且明确地说：“孝弟也者，其为仁之本与!”儒家的基本教育，是道德教育，而在道德教育中，孝的教育尤为重要。这里还需要指出一点，即儒家往往“孝悌”并用，“孝”指孝敬父母的德行要求，而“悌”则指兄弟之间的相互尊重，但前者更为根本。
孟子也明确到“孝悌”是基本的道德要求，并且把它看成是传统的社会伦理的核心，这也是儒家的基本观点，他不仅把“孝悌”看作是基本的德行，而且提出了“移孝作忠”的说法。汉代董仲舒也说：“无孝悌，则亡其所以生。”无孝悌则不配做人，更无从谈政治上的公忠。
当代社会由于传统的断裂，孝与公忠已经看不到基本的联系了。多年来脱离个人道德来讲政治，实践表明这样的政治是靠不住的。传统孝道认为，为父母尽孝是一切教化之本，由亲亲施始，亲亲启蒙，人情陶冶，进而达到道德的升华。试想，谁会相信一个连侍奉双亲的德行都没有的人，会真诚地热爱他人和国家呢?把孝与公忠联系起来，其起点就在于孝。教化强调施从亲始，而其根本精神在于更多地远离对自我利益的关切，把爱心更多放在社会和他人那里，从而养成一种关怀他人、关怀社会的胸怀和情怀。
（节选自龚群《孝道的情感与外推》，有删改）
【小题1】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．孩子的孝需要经过强化培养才能转化为孝道，可见孝道是需要后天学习修炼的人格。

B．“孝”指孝敬父母的德行要求，而“悌”则指兄弟之间的相互尊重，但“悌”比“孝”更重要。

C．儒家教化强调从侍奉双亲开始，就是以孝道推动公忠，以亲情陶冶来升华道德。

D．一个人的私德不好，必然会影响到对他的政治评价：不爱父母的人不会真正爱他人、爱国家。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．从整体上看， 文章的论述由现象到理念，由古代到当代，由孝道到公忠，逐层深入，层次分明。

B．第一段从孝的自然生发的特点讲到孝道的形成，引出了第二段关于父母与子女之间在道德情感方面的关系。

C．作者将个人为父母尽孝与儒家治国平天下的理想相结合并将孝与公忠结合起来。

D．文章以孔子孟子和董仲舒的言论有力地论证了“把孝道弘扬光大，达到以孝治天下的目的”的观点。

【小题3】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．为父母尽孝，是人对父母之外的他人的爱的起点，可见孝是一切爱的核心。

B．父母年老后子女也应尽自己的孝心，这是因为正是父母的尽心尽力，子女才得以成长。

C．孔子和孟子都认为，“孝悌”是一个人基本的道德要求，这也是儒家思想的伦理核心。

D．儒家的基本教育是道德教育，而“孝悌”是“仁”的基础，因此，“孝悌”包含了儒家道德教育的全部内容。

阅读下面的文字，完成后面各题。
巡 山  艾克拜尔·米吉提
他看到了那对毡房穹顶般硕大的犄角，在那里纹丝不动。居然是在那并不险峻的山脊上。他极目望去，竟是一头岩羊卧在一块大圆石上。按说，那不该是岩羊歇脚之处。以它天生机敏，此时它应该有所动作才好。但是，不知怎的，貌似全然无知，一动不动。
这引起了他足够的好奇。
自从持枪证和猎枪一同被收缴，他再没有触及过岩羊的皮毛。岩羊已被列入国家二级保护动物，猎获它是要犯罪的。当然，在这天山深处，所有的野兽和动物都有保护等级。这一点，他心里了如指掌。
这些年来，他只保留了一个习惯，每到初秋，都要到这山上走走，哪怕是看一眼那些野物。他自己将此称为巡山。现在山上的野物越来越多了。有时候成群的野猪会趁着夜色跑到牧人营盘附近，将草地翻拱一番兴冲冲地离去，压根不理会牧羊犬凶猛的吠声。肥嘟嘟的旱獭也会在光天化日之下昂然走过车路，饮水上山。有一回走在山林里，不经意间一抬头在树杈上见到了狸猫，那家伙没有丝毫的怯意，两眼直视着自己，闪着幽幽的光。狼和狐狸他也常见。有一次，一只狼叼着一只黑花羊从公路旁高高的铁丝网上纵身腾跃而去，全然不顾飞驰的汽车，横切公路越过另一道铁丝网，在公路另一侧的草原上，朝着那条山梁奔去，估计它的窝就在那边，小狼崽们或许正在耐心等待它满载而归。
他终于从山坳登上了山脊。那只岩羊还在，几乎在那个大圆石上一动不动。
他有些迟疑。这是他此生见到的最不可思议的情景。一只岩羊，居然还会等着他登上山脊。按说以岩羊的机警，早就应该逃之夭夭。
他下了马，将坐骑用马绊子绊好，向着大圆石走去。
岩羊依然没动。他的心有点缩紧——太奇怪了！真是匪夷所思！那只岩羊丝毫没有逃跑的意思。
山脊的风很强劲，呼啦啦地吹着，秋黄的草被风撩起一阵阵草浪簌簌作响。雪山上的雪线已经开始低垂。要不了多久，雪线也会覆盖到这座山脊。
他环视了一下，对今天的奇景疑惑不解。
他决定攀上大圆石看个究竟。
他利利索索就攀上了大圆石。
那岩羊还是没动。
走近岩羊的刹那，他惊呆了。
这是一只已经痴呆的老岩羊，它根本意识不到人的走近，双眼蒙满了眵目糊，牙也掉尽，那一对毡房穹顶般的犄角尖，已经深深地长进后臀皮肉里了。
他望着眼前这只老岩羊，一阵惊怵像电流般袭过周身。天哪，他想，唯有你苍天不老，人和动物都会老去。
他将老岩羊双眼的眵目糊擦去，老岩羊却对他视而不见。
他心疼极了。
你怎么会老成这样，他在心里问这只老岩羊。
难道没有哪只狼来成全你么？
但是他又否决了自己。
其实，他心里清楚，狼也只吃它该吃的那点活物。只不过是背负罪名而已。哈萨克人那句话说得好，狼的嘴吃了是血，没吃也是血。
现在，他的心情很沉重。他不忍心就这样抛下这只已经痴呆的老岩羊而去。生命总该有个尽头。他为这只老岩羊祈祷。于是，他割下这只老岩羊的首级，将长进后臀皮肉里的犄角尖拔出，面朝东方搁置好羊头，依然保持着它曾经的尊严。他把老岩羊的躯体肢解后放在大圆石上，用枯草揩净手和折扣刀，上马离去。
这时候，他看见天空中开始有秃鹫盘旋，还有几只乌鸦和喜鹊捷足先登，落在大圆石上开始争食老岩羊的肉。一个艰难的生命终于终结。
下山的时候，他的心情多少有些缓了过来。他自己似乎突然彻悟了什么。
（选自《光明日报》，2017年09月22日14版）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（  ）

A．小说开头交待了岩羊“天生机敏”的特性，与下文写老岩羊生命将要终结的情节对比，推动了情节发展。

B．作者用风“呼啦啦地吹着”、“秋黄的草”和“草浪簌簌作响”等环境描写，渲染了“他”巡山时的氛围。

C．“他”知道岩羊是国家保护动物，但最后还是杀了老岩羊，主要原因是他不忍心看到老岩羊的痛苦状态。

D．小说中仅有“他”一个人物，所以没有采用人物对话的形式，而使小说呈现出散文化的倾向，极具特色。

【小题2】小说以“巡山”为题目，有什么作用？请结合作品进行分析。
【小题3】小说的结尾写到：“他自己似乎突然彻悟了什么。”结合全文，说说“他彻悟”的内容，并简要分析这样结尾的艺术效果。