阅读下文，完成第下面小题。
荷莲杂思
龚文瑞
①荷抑或莲，佛人尊为神圣之物，。至少是美好与神圣的象征与指引．比如，大慈大悲的观音菩萨的座下之物即为莲花，莲花怒放，祥云绕缭，鼓舞人心向善．
②据传，周敦颐在江西南安府作官时，公闲之余，喜欢独往大山深处的丫山古寺去，与古寺方丈探讨佛学道理、议论天下大事，然后，独对寺中那一池青莲，流连忘返，徘徊徜徉，思索人生，久而久之，竟然悟出了许多凡人所不能体察到的道理，后来竟写出了寥寥一百二十九字却光照千秋的《爱莲说》．
③世事纷繁，做人很难纯粹，也很难脱俗．由做人很容易让人联想到“出淤泥而不染”的莲花。莲花，是人类对品格高尚之类人物的比照．
④古人将荷神化、美化了。在中国古代，出于对观音的敬仰，人们把农历六月初六设定为观音生日；出于对荷的敬仰，风雅极至的江南人则设定农历六月二十四日为荷花生日．这天，王亲国戚，才子佳人，无不往荷池涌去，或赏莲花，或吟青莲，或画莲景……欢乐情景从清晨日出一直延续到月上西楼．古人如此敬仰荷，自有其道理。荷谐音合、和，合欢花、合家欢，和美、和谐、祥和，莲谐音连、年，连年有余、子孙连绵……尽是美好之词语，观荷可以惬意心情，舒畅美意，岂能不钟爱之？
⑤莲即是荷，莲为荷的别称．荷或莲是地道的中国原产物，如同粽子诞生于中国一样．粽与莲都是很有文化意义的事物．粽子寓意屈原与端午节，蕴藉着一丝丝凄凉之美；莲仿佛为诗歌而存在，富蕴诗情画意．
⑥明末清初著名画家八大山人朱耷，画过一幅著名的中国画《荷花双鸟图》．画的右方悬崖畔侧出荷花荷叶，秀削恣肆；左方荷叶荷花自下扶摇而上，豪放婀娜；湖石上一鸟回首斜睨，突岩项一鸟白眼傲视，形成高低左右的呼应，以其苍劲冷峻的意趣，隐喻着这位朱氏王朝后人对满清的不屑与鄙视．世人评其荷“胜不在花在叶”，即俗人所说的“红花还需绿叶扶”。艺术的表现与欣赏是需要智慧的．荷花大美，无论是含苞或是怒放，都让人触景生情，然而，荷花的大美正是田田的荷叶以其铺张的绿衬托的必然。有谁画荷花不画荷叶的？独画枯枝败叶可以坦然入画，独画荷花难言其美．“留得残荷听雨声”，至少枯叶会令人想象它曾经的丰姿、底部的肥藕，以及它所经历的风雨沧桑．而一支肥大的荷花，可以予人多少哲学思想呢？
⑦在赣南，荷花最盛的地方是石城．石城，本是山石峥嵘之地，往往给人以穷乡僻壤之错觉，天工造物，它却是得天独厚的荷莲生长的乐园！在无数的大山皱褶之间，在大片的田畴之上，乃至在每一块空地上都种满了荷，荷叶田田泛绿，莲花婷婷玉立，开满乡野阡陌，山石累累的石城竞被一地荷花柔化得诗意荡漾．
⑧在石城通天寨下的王家百家屋，古树葱茏，几片池田植满了绿色的荷．偎着大山的土地，仿佛汲取着天地灵气，这里的莲叶长得异常的青绿，荷花开得异常的洁白，没有一丝俗气，没有一点浮躁，只有一种顽强与韧性在我们的眼中弥漫。
⑨看来，周敦颐的思考是对的．莲，最终还是属于哲学的．
（有删节）
【小题1】第②段写到的周敦颐的事例，有什么作用？（6分）
【小题2】第④段中说：“古人将荷神化、美化了。”从文中看，这种“神化、美化”的具体表现有哪些？（6分）
【小题3】“在每一块空地上都种满了荷，荷叶田田泛绿，莲花婷婷玉立，开满乡野阡陌”一句中用了两个叠音词，有什么好处？（4分）
【小题4】最后一段说：“莲，最终还是属于哲学的。”从文中看，“莲”所体现的哲学意义有哪些？（6分）

阅读下面的文段，完成下面小题。
Master终于引起人类对于未来的担忧
2017年新年伊始，阿尔法狗的升级版Master以60：0的战绩击溃当世所有围棋顶级高手，引发全球关注。短短半年，阿尔法狗的改进型所展现出的学习能力，已超出人类对进步速度的理解，人工智能碾压人类智商的恐惧感再次笼罩网络。这场人机大战的结果无情宣告：很多工作曾被认为不可替代，那只是因为人工智能尚未涉足而已。今天的很多热门行业与专业，未来都可能被人工智能取代，这个绝非危言耸听的前景让我们重新思考人工智能与我们自身的关系。
这场“人机大战”引发的第二个层次的问题，是人的尊严问题。Master对围棋高手们的“血洗”，让人类整体感觉很没有面子。20年前，当深蓝战胜国际象棋世界冠军卡斯帕罗夫时，人们就把赌注押在围棋上，认为这是机器无能为力的领域，如今，这个赌注在人工智能面前同样弱不禁风。
实际上，人类输掉的并不是尊严。何谓尊严？这是一个非常复杂的问题，英国哲学家迈克尔·罗森曾将其分解为三个部分：一种社会地位；一种恒久的内在价值；一种可以被尊重的行为。据此，输棋的围棋棋手尊严有何损失？原先的九段还是九段，以前拥有的社会地位也没有发生变化。改变的只是，经此一役，那些曾经虚妄的骄傲、自负与认知模式开始改变。历史经验无数次表明，人类的骄傲与自负大多是被夸张建构的。破除人类内心根深蒂固的虚妄的骄傲与自负，恰是本次人机大战的重要收获之一。
而此番Master获胜带来的最重大意义在于：让更多的人开始意识到人工智能对人类未来的颠覆性作用。机器有一天会不会突然产生意识？谁能保证，随着硬件与软件的进一步发展，以及神经网络、算法技术的突破，机器有一天不会突然产生意识？到那时，就难免涉及复杂的伦理问题。
另一个问题是，何谓智能？机器是否具备人的智能，需要一个衡量标准。研究显示，智能包含多维度内容，远不止可计算化（形式化）这一种。在计算能力方面，人类早已不是机器的对手；而智能中的其他维度一旦可以部分形式化，人类自然也不是机器的对手。未来的深度学习甚至可以让机器做到更多，比如学会像人一样从事文艺创作。如果这一天到来，人类不仅面临被全面替代的危险，还将涉及自身存在的意义问题。
关于人工智能的未来，学界的认识呈现出普遍的对立：科学家往往认为人工智能离真正的应用还很远，它目前还很“傻”，其危险远不足虑；而人文学者则往往比较担忧，认为一旦某些关键技术被突破，人工智能所引发的链式反应就会导致无法控制的局面，到那时，我们千百年来所形成的用以维持社会秩序的规范都将面临崩溃的危险。寻常大众出于好奇，则寄希望于人工智能取得新进展或许会给我们的生活带来改善并提升社会福祉。
如果眼前的潜在利益大于未来不确定性风险的代价，人们往往更倾向于放大当下的收益而对遥远的风险进行打折，这有可能造成决策失误。潘多拉的盒子一旦打开，就再也关不上了。没有任何国家愿意放弃人工智能这一领域，但鉴于人工智能的高度不确定性前景，在竞争刚刚开始之时就需要制定最低限度的规则，给其发展套上缰绳。否则，我们追求来的将不是期盼中的救星，而很可能是无情的掘墓人。
（摘编自《中国青年报》2017年01月16日02版）
【小题1】下列对作者观点的理解，不正确的一项是

A．作者认为，如果将来机器通过深度学习具有了文艺创作等能力，人类就面临着被替代的危险，而人类若被全面替代，其有没有必要存在就是一个问题。

B．对机器将来会不会突然产生意识这一问题，作者并没有给出确切回答，但他比较于随着科技的发展和一些关键技术的突破，机器有可能产生意识。

C．作者认为应充分评估人工智能未来的风险，不能因为它带来的眼前利益而任其发展协商出最低限度的原则来约束其发展。

D．作者认为判断机器是否具有智能，需要首先弄清楚何谓智能，智能包含多种维度的内容，而目前的计算机只具有可计算化这一种智能，还不能被称为“人工智能”。

【小题2】下列对文本内容的理解和分析，不正确的两项是

A．作者引述迈克尔·罗森对“尊严”的分解，意在说明在与Master的较量中人类棋手的并非尊严。

B．人工智能的发展前景虽不确定，但它有可能带来的巨大收益却令人心动，因此没有国家愿意放弃这一领域。

C．学界对人工智能的未来抱着不同的态度，科学家往往认为无须多虑，人文学者则不忧惧，而作者的态度应该与后者更接近一些。

D．Master是阿尔法狗的升级版，其学习能力的发展速度匪夷所思，而其完胜世界顶级围棋高手的事实证明，人类智商确实比不上人工智能。

E. 围棋曾被认为是机器无能为力的领域，因此，阿尔法狗战胜李世石，Master战胜众围棋高手才会引发全球关注，并让人类整体感觉没面子。
【小题3】从整篇文段来看，作者认为Master在“人机大战”中完胜这件事有哪些意义。

阅读下面的文字，完成下列各题。

中国是世界四大文明古国之一。世界不能没有中国，世界史不能没有中国史。但一个不容回避的事实是，中国学者写的世界史都不包括中国史，苏联学者写《世界通史》中国部分要委托中国学者来写，这都说明中国史在世界史中的地位与现在的研究状况很不相称。

其实，中国历史传统就是天下国，有“中央”有“四裔”。“四裔”并无自大、歧视“外化”，而是局限于交通条件，凡与中国通，都包罗在内。中国正史都不乏对四夷单独列传的记栽，《史记》就是写世界史，实质上中国史从来是既有中外之分，又有“天下一家”的理想。从考古学上看，中国古文化是土生土长的，又是在与周边民族文化交流中发展的。而考古学文化区系类型的建立和中国文明起源讨论的深入，把中国历史与世界历史的'关系引向一个全新的认识，这就是“世界的中国考古学”的提出。

我们早在考古学文化区系类型形成过程中，就把中国考古学文化的六大区系分为面向海洋的三大块和面向欧亚大陆的三大块。提出“世界的中国考古学”，一方面把区系观点扩大为“世界的”观点，从世界的角度认识中国，一方面也用区系观点看世界。中国传统史学有四裔和华夏之别，如从区系的中国和区系的世界观点看，四裔正是中国的两大块和世界的两大块，即旧大陆和环太平洋这两大块的衔接点和桥梁，四裔地区古文化在中国与世界的比较及相互关系中占据更突出的地位。20世纪后半段（二战以后）世界考古学的大发展已表明，东西方古代文明的发展是大体同步的。东西方从氏族到国家的转折大致都在距今6000年前；彩陶的产生，由红陶、彩陶为主发展为以灰、黑陶为主的文化现象的出现也大体同步。世界三大古文明中心一一西亚北非、中国为代表的东亚、中南美，经历过类似的从氏族到国家，而国家又经历过从古国到帝国的不同发展阶段。

世界文明发展阶段的大致同步，发展道路有相近的一面，以及彼此的相互交流都表明，世界文明发展具有“一元性”。开放，交流是世界历史、文化发展的总趋势，也是中国历史发展的总趋势。从旧石器时代起直到今天，中国文化从来不是封闭和孤立的。诚然，中国历史上有过“中华帝国无求于人”的闭关锁国的政策和时代，但事实上的内外交流几乎一天也没有停止过。陆上丝绸之路、海上丝绸之路、陶瓷之路如此，不见经传的条条通衢更是如此。闭关锁国不过是封建统治者的主观愿望而已，民间的物质文化、精神文化的开放交流从来未被锁国政策真正扼杀过。不绝于史书的沟通中外的名人、功臣们的业绩，只不过是综合构成、开拓疏通了世界文化交流网络中的一些环节和文化交流史上的一些辉煌的瞬间。所以，中国历来是世界的中国。

（摘编自苏秉琦《中国文明起源新探》）

（1）下列关于原文内容的表述，不正确的一项是__
A．由于交通条件的限制，中国历史形成了天下国的传统，凡与中国通者都包罗在内，这并非自大、歧视“外化”。
B．中国史从来是既有中外之分，又有“天下一家”的理想的，这可以从《史记》等中国正史中都有对四夷单独列传记载得到印证。
C．四裔地区是中国与世界陆地、海洋的衔接点和桥梁，因此，其古文化在中国与世界的比较及相互关系中比华夏地区占据着更突出的地位。
D．开放、交流是中国历史、文化发展的总趋势，自古以来，中国文化就不是封闭和孤立的，中国历来是世界的中国。
（2）下列理解和分析，不符合原文意思的一项是__
A．苏联学者写《世界通史》中国部分要委托中国学者来写，而中国学者写的世界史却都不包括中国史，这说明中国史在世界史中的地位并未得到中外学者应有的重视。
B．中国是世界四大文明古国之一，中国古文化是在中国大地上诞生和成长起来的，同时又是在与周边民族文化的交流中不断发展的。
C．东西方从氏族到国家的转折大致都在距今6000年前，而国家又都经历过从古国到帝国的不同发展阶段，可见东西方古代文明的发展是大体同步的。
D．世界文明发展的“一元性”特征可以概括为：发展阶段大致同步，发展道路有相似性，彼此相互交流。
（3）根据原文内容，下列说法不正确的一项是__
A．考古学文化区系类型的建立和中国文明起源讨论的深入，突破了以往对中国历史与世界历史的关系的认识局限。
B．既要扩大区系的观点，从世界的角度认识中国，又要用区系的观点看世界。这是“世界的中国考古学”提出的主要观点。，
C．尽管清代曾实行过闭关锁国政策，但并未能真正扼杀物质、精神文化与世界的交流，丝绸之路、陶瓷之路等就是最好的证明。
D．沟通中外的名人功臣们只是世界文化网络中的一些环节或文化交流史上的一些辉煌瞬间而已，史家不必特别郑重地加以记载。

阅读下面的材料，完成下面小题。

材料一：现代旅游产业产生于19世纪，在20世纪得到了前所未有的发展。特别是第二次世界大战以后，旅游产业获得了相对和平与稳定的发展环境，迅速成为一个新兴产业。据世界旅游组织统计，20世纪90年代开始，国际旅游收入在世界出口收入中占比8%以上，超过石油，汽车，机电等出口收入，旅游产业正式确立了世界第一大产业的地位并保持至今。

（摘编自《2017～2023年中国旅游地产市场专项调研及未来前景预测报告》）

材料二：图表一（全球旅游行业竞争格局图）

2010年 2030年（预计）

（数据：公开资料整理）

图表二

国家/地区	2017年中国游客人次	在国际游客中的排名	在国际游客中的占比
泰国	980万	第一大客源国	28%
日本	735.6万	第一大客源国	25.6%
越南	400万	第一大客源国	31%
束埔寨	120万	第一大客源国	21%
印尼	205.9方	第一大客源国	14.95%
马尔代夫	24万（前九个月）	第一大客源国	25%
韩国	417万	第一大客源国	31.3%

 

（图片于《2017年中国出境旅游大数据报告》）

材料三：随着经济的发展和生活水平的提高，人们对精神文化的需求进一步加大，旅游成为人们的基本生活方式之一，是人们度过休闲时间的最佳选择之一。以新兴国家为代表的旅游目的地不断出现，世界区域重心正向东方转移。中国正是这一趋势的代表，根据世界旅游组织统计，从国际游客接待量上看，2004年以来，中国成为居法国、美国、西班牙之后的全球第四大旅游目的地国家，其中2010～2012年中国一度超过西班牙，位列全球第三大旅游目的地国家。个性化、自由化成为新的趋势，传统观光旅游，度假旅游已不能满足旅游者的需求，各种内容丰富、新颖独特的旅游方式和旅游项目应运而生。

（摘编自《2017年中国旅游业现状及未来发展趋势分析》）

材料四：一个国家或地区旅游业的成功，最基础的条件在于它所拥有旅游资源的数量和质量。因此那些自然景观多样，地域文化内涵丰富的国家或地区，往往更容易发展旅游业。但当前一些地区盲目粗放式开发，既提高不了经济效益，又造成了资源浪费，得不偿失。而且有限资源与市场之间迅速扩张的矛盾也使得当地压力加大，这就需要我们转变思路，寻找新的开发方式，让资源重新活起来。

多开发具有地域特色的旅游项目。有人曾说：“一个项目，一个想法如果不够独特的话，很难吸引到别人。”注意自然资源与人文资源的结合，注重旅游项目的地域组合。良好的旅游项目与地域组合也是人们旅游选择的一大标准。当然，基础设施建设对旅游业的发展也有着十分重要的推动作用。如出行方便，安全性高，住宿条件好，食品干净卫生的旅游景点往往能得到大众的青睐。因此，政府部门应加强旅游地在“吃住行购”等方面的建设，真正做到为人民服务。

（摘编自《2018年中国旅游市场分析报告--行业深度调研与发展趋势预测》）

【小题1】下列对材料二相关内容的理解和分析，不正确的一项是（   ）

A．图表一表明，世界旅游市场分为欧洲区，美洲区、亚太地区、中东区，非洲区五大区域。2010年，欧洲区，美洲区、亚太地区市场占比居前三位。

B．从图表一可看出，亚太地区旅游业的发展速度较快，预计到2030年在全球旅游市场的份额将上升至30%，超过美洲区成为全球第二大旅游市场。

C．图表二数据表明，相对国内游，中国游客更喜欢出境游，尤其喜欢去泰国、日本韩国和越南等，2017年去这几个国家的游客人次相对较多。

D．图表二显示，我国已成为很多国家最大的客源国，在图表二中这些国家的国际游客中，中国游客的占比最高达到30%以上。

【小题2】下列对材料相关内容的概括和分析，正确的一项是（   ）

A．20世纪90年代，旅游产业正式确立了第一大产业的地位并保持至今，我国旅游产业已超过其他产业，在我国出口收人中所占比重超过8%。

B．生活水平提高后，人们对精神文化的需求进一步加大，新兴国家不断成为新的旅游目的地，新颖独特的旅游方式推动了旅游产业的不断发展。

C．中国摒弃了传统观光，度假旅游等旅游方式，发展了个性化、自由化等各种形式多样的旅游项目，曾一度超过西班牙，位列全球第三大旅游目的地国家。

D．当前一些地区盲目粗放式开发，既不能提高经济效益，又造成资源浪费，得不偿失，我们只有靠转变思路，努力开发有地域特色的项目来改变。

【小题3】结合材料四，简要论述如何才能使旅游业发展更有前景。

阅读下面的文章，完成下面小题。

草原上的马鞍

艾平

呼伦贝尔一代鞍具大师，我哥哥巴特尔，他一直坐在那个黢黑发亮的砧子跟前，“咔——咔——咔——”地打錾鞍具，金银铜铁，在他的凿子下熠熠闪光，慢慢绽放出海棠卷草和吉祥八宝的图案。当暴风雪肆虐的夜晚，这声音汇入骏马的嘶鸣；当第一棵灰绿色的牧草钻出地面，这声音追赶着激荡的春雷。我哥哥巴特尔把一生的梦想，錾入了沧桑的岁月里。

五十年前，我哥哥巴特尔虽然还是个年轻人，但他那驯马的本领，已经像一首诗那样传遍了草原。他牧放的马，跑起来比苍鹰飞得快；他调教的马，懂得岔开四条腿，用身子给主人挡风雨；他饲养的马，蹄子就像成吉思汗拋出的石块，踢死过一头凶猛的狼王。好马需要好鞍，我哥哥也是一样。

有一次，我哥哥巴特尔的马蹄踏过幽幽的山谷，一副隐于枯草中的旧鞍鞯，显现在他的眼前。这片草原历史上是鲜卑先祖迁徙的驿站，是成吉思汗子孙征战的沙场，也是蒙古人百代千年的游牧地，不知道掩埋着多少英雄的诗篇。岁月像鸿雁那样飞远了，天上没有痕迹；骏马的躯体慢慢融化成泥土，大地保留着这静默的马鞍。哥哥慢慢拿起那架鞍子，鞍桥、鞍座和残存的鞘皮，瞬间噗簌簌地散落成粉末，他手里剩下的，只有几根景泰蓝，那原本是鞍子的镶边，此刻，筋骨一般勾勒出鞍子的轮廓。虽然是风雨剥蚀，那景泰蓝锈而不腐，上面古老的缠枝花叶竟栩栩如生，可谓鬼斧神工。

不知问了多少人，我哥哥才知道在草原的更深处，有一位叫达拉嘎的老人能修复古老的马鞍。当他把马鞍的骨架放到老人面前时，老人跪倒在地，浊泪纵横，唱起了古老的蒙古史诗。

半年后，当达拉嘠把修复好的马鞍拿到我哥哥巴特尔面前的时候，我哥哥感到眼前陡然一亮，心里热血沸腾，一种纵马飞驰的冲动几乎不可遏止。谁的双手如此神奇、神妙?这架镶嵌着老景泰蓝的新鞍子，黑桦木的鞍座，湘竹的鞍桥，配以月光般的银饰，翡翠色的玛瑙石片，捧起来轻盈玲珑，放下去敦厚结实。我哥哥巴特尔把这个鞍子鞴在自己的铁青马马背上，伸出一个拳头，探探马背和鞍座之间的距离，也是恰到好处。他不由飞身上马，如一面旌旗猎猎展开，驰骋向远。这个马背上长大的少年，明白了自己满心的喜悦来自骏马的敏悟，而那非凡的骏马，靠的是一副贴心的鞍子。鞍子是草原人的心。哥哥被这个马鞍折服了，也被这门手艺折服了。于是，他拜达拉嘎为师，造起了鞍具。

我哥哥巴特尔终日坐在师傅留下的砧子跟前，打錾紫铜和白钢，琢磨玉石，修整鞍具的木构件，很久才会抬起头来，轻轻抿一口奶茶，复又埋头于手里的活计。我哥哥学徒的第一课，是使用斧子和凿子，练习斧凿马鞍的木头底座。这个惯于在草原上四处飞跑的年轻人，完全不适应如此单调乏味的营生，他玩心太盛，不时走神，每每戳伤了手，然后就开始大呼小叫。每当这时，师傅就会让他过来陪自己坐着，望着呼伦贝尔远处的山包，一言不发。后来，我哥哥终于完成了基本功训练，把斧子和凿子变成了无所不能的魔术棒，掌握了金、银、铜、铁、木、皮、竹、漆全套手艺。

他们师徒最喜欢做的事，依然是静静地望着草原远处的山包。几年后，师傅去世了。我哥哥巴特尔就这样成了师傅的继承人。

记不得那是哪一年，草原上改变了游牧的传统，家家圈在包产到户的小草场里放牧，远方和天边的概念消失了，摩托车的轮子替代了骏马的四蹄。由于生意清淡，鞍具社倒闭，师傅的徒弟们也散了。只有我哥哥巴特尔，还在做鞍子。他每天用狼油揩拭师傅传给他的铁砧子，揩着揣着就回到了以往的日子里，嫂子不喊他，他就忘记了吃饭的事儿。他卖掉了家里的羊群，去买制作鞍具的原材料；他让嫂子辞了工作，帮他绣鞘皮的花纹。有人说，这个老头儿吃了醉马草，醒不过来了。我的哥哥巴特尔，就是两耳不闻窗外事，一心做他的鞍子。他做的鞍子摆满了一屋地，一架比一架更带劲儿，既有来自师傅的神韵，又添以时尚的华彩。虽然那些赞叹我哥哥巴特尔手艺的人没有减少，却没有谁愿意买走他做的马鞍；虽然女儿结婚时家里的存折上仅仅剩下五十元钱，我哥哥巴特尔一点儿都不慌乱，他相信只要草原和天空不分离，蒙古人还在马背上，长调和史诗就还在蒙古人的血液里，自己做的鞍子就会有人要。

只有一件事儿，让我哥哥巴特尔惦记很久了。终于有一天，他雇来汽车，把一架架漂亮的鞍子往一个个学校送。他说老师们，你们让咱们的孩子看看鞍子，他们就知道自己是从哪里来的了。学校的老师很感动，连连说传承民族文化是必须的。我哥哥巴特尔把这事儿办妥了，便心满意足地回了家。他做的鞍子放在学校的陈列室里，上面小心翼翼地覆盖着塑料布，有人按时去擦塑料布上的灰尘，却没有人触动那鞍子。我哥哥巴特尔没有看到这一幕，他坐在铁砧子跟前等待着，他觉得学校应该请他去给孩子们讲一讲马鞍的故事……

到底是大自然唤醒了草原上的畜牧业，牧民之家纷纷剪断了阻挡马蹄的铁丝网，开始互助游牧。辽阔的草原回来了，无垠的大地回来了，再没有什么可以阻止他们飞奔的心！马群如云从天而落，牧马人的唿哨随夙传送，四面八方的客人相约草原，马鞍不仅恢复了它的实用功能，还作为一种光荣的象征，矗立在每一个有蒙古包的地方。一代鞍具大师我哥哥巴特尔，他忙极了，每天都有人眼盯着他手里的凿子和身前的铁砧子，渴盼着脱颖而出的新鞍子。有人一掷万金，有人开来宝马豪车，只为获得一副大师的杰作。

我哥哥巴特尔，草原上的一代鞍具大师，他无动于衷，不言不语，脸上的微笑像湖水一般宁静，将手中的凿子徐徐举起，徐徐放下，在他面前，呼伦贝尔大草原，微风吹过，像一匹青骢宝马正在慢幔苏醒，而远处那一座山包，两头微微翘起，中间凹陷，稳稳地架在草原之上……

(原文有删改)

【小题1】下列对本文的理解和赏析，不准确的两项是

A．文中的“马鞍”贯穿全文，把草原独特的风俗文化和哥哥巴特尔的故事有机串连，是全文的线索。

B．哥哥巴特尔的一生有几次转折，在山谷发现马鞍是一次，见到达拉嘎修复的马鞍是另一次，随后与师傅学艺，使他得到了重新的塑造。

C．文中用“我哥哥”的称呼，给人一种亲切真实的感觉，也时时流露出“我”对哥哥的赞美，渴望加入哥哥的事业中去。

D．文中提到哥哥送给学校的马鞍，“有人按时去擦塑料布上的灰尘”，这一处细节描写表明草原人对马鞍的无比热爱。

E．作者在记叙哥哥巴特尔的一生时，也反映了草原的发展变化，特别是新时代给草原带来的新希望。

【小题2】文中的达拉嘎师傅是一个怎样的形象，你认为这一形象对巴特尔有什么影响。
【小题3】当草原改变传统,人们不再需要马鞍时,哥哥巴特尔为什么仍然“觉得学校应该请他去给孩子们讲一讲马鞍的故事”？
【小题4】赏析文章结尾画线的句子。
【小题5】文章标题中的“马鞍”有多重意蕴，请结合全文加以分析。