阅读下面的文字，完成下面小题。
桃和柳是中国文化传统辛的两个重要意象。二者都既意指优秀品德，如清高、知恩图报等；也意指卑劣品德，如轻浮与依势。因此，桃与柳在一定程度上形成了同义关系，正是这种同义关系，形成了“桃柳不相离”的文化传统。
然而，桃与柳的意象在文化品格上却迥然有别，它们都有俗和雅双重品格，但比较而言，桃更接近俗，柳更接近雅。柳意象有“离别不舍”“怀乡思人”“感怀愁绪”的语义指向，这三种意义指向的不是世俗的生活空间，而是高雅的艺术空间。从《诗经》的“昔我往矣，杨柳依依”，到李叔同的“晚风拂柳笛声残”，柳意象表现的是高雅的离别。从萧绎的“同心且同折，故人怀故乡”，到周志蕙的“丝丝愁绪随风乱，灌濯半姿著雨妍”，游子怀乡成了文人恒久的主题。从白居易“隋堤柳，岁久年深尽衰朽”，到程垓的“莫道絮粘泥，絮飞魂亦飞”，柳是诗人抒写世事变迁和情感坎坷的工具，是诗人托物言志的载体。桃意象恰恰缺少上述三种品格，而更多地与世俗之物联系在一起。桃在古人看来能够延年益寿，因此被赋予“仙寿”的文化意义。同时，古人认为桃乃五木之精，能镇压邪气，制服百鬼。因此，桃被赋予趋福避祸的文化意义。可见，柳与高雅的精神追求相关，而桃与世俗的物质追求相关。
桃和柳都具有生活与审美的双重品格，但比较而言，桃与生活世界接近，柳与审美世界接近。桃和日常生活的关联体现在诸多方面。首先，桃的食用价值和药用价值是其成为文化意象的基础。桃可以“食之不饥”，从而成为具有神圣意义的仙桃。其次，桃与各种民俗活动相关。古人要在大年初一“饮桃汤”，在寒食节喝“桃花粥”，女子婚后如果长时间不孕，会到庙里祈福，采摘庙内“面桃树”上的桃子食用。最后，民间俗语中多有“桃”，如春水被称为“桃花水”“桃花浪”，女性的青春期被称为“桃李年”，胭脂被称为“桃花粉”，用胭脂化的妆叫“桃花妆”等。不可否认，柳在这三方面也有密切的关联，但“柳得到的美学评价週异于桃”。中国文学始终偏爱、执着于柳。在我国古代文学中，柳这一意象出现之频繁，含义之丰富，流播之广远，远超其他意象。从《诗经》中的四首言柳诗，到历代难以计数的咏柳诗和柳赋，再到元杂剧和明清小说对柳的咏叹，甚至在当代，柳也是中国文学审美世界的一个代表符号。
总之，桃与柳虽然都是中国文化传统中重要的审美意象和文化符号，但二者具有迥然有别的文化品格。在老百姓的心目中，这种雅俗之别显然有高下之分。
（严小香《桃与柳的二难选择》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是

A．桃俗柳雅，桃接近生活世界，桃接近审美世界，两者相反相成，形成了不相分离的文化传统。

B．古人认为桃能延年益寿、柳能纾解离愁，二者虽然品格不同，却都是古诗文常见的重要意象。

C．柳被陚予了比桃更多的艺术属性，故于诗文中多见之；桃则更具世俗性，日常生活中多见之。

D．寒食节喝“桃花粥”、春水被称为“桃花水”、女性食用庙里的桃，都能说明桃与民俗活动有关。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文先概括指出了桃和柳在文化意象上的相同点，然后分析了它们文化品格的不同。

B．文章引用《诗经》、李叔同、萧绎等的诗句,论证了柳可表达怀乡思人之情的观点。

C．文章主体部分是阐述桃与柳不同的文化品格，行文中多处运用了引用和对比的手法。

D．文章从食药用价值、民俗活动、民间俗语三个角度分析了“桃”与日常生活的关联。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．柳是古诗文中最重要的意象，故而从先秦到明清小说，它屡屡出现，一直受到文人钟爱。

B．桃被賦予驱鬼避邪的文化功能，可能源于古人认为桃是五木之精、能够镇压邪气的观点。

C．桃与柳的意象都有双重品格，由于它们所代表的指向不同就有了偏髙雅与偏世俗的区别。

D．中国文学源头《诗经》的四首言柳诗，证明柳是文化传统中重要的审美意象和文化符号。

阅读下面的文字，完成各题。

①15秒的音乐视频所形成的娱乐速食性，并不构成人们批评抖音的绝对理由，抖音的15秒选择与当下什么都注重快速的追求是一致的。短短几十年，人类在技术上拥有了比此前成百上千年更多的突破。从秒拍、美拍到抖音，只是科技发展的自然走向，而抖音也是一款并不比其他产品更独特的消遣载体。那么，在讨论抖音的时候，我们应该讨论什么？

②无疑，抖音的用户极易从软件使用中获得快乐，“停不下来”是许多青少年共同的反应。这种心理并非是简单地满足于消磨时间。针对某一特定对象，获取时间的短暂有时会给人造成一种错觉，以为在“体量/时间＝效率”的公式推导下，耗费时间越短一定收获越多，那一瞬间对快乐的感受也最浓烈。自然地，“看抖音视频——快乐”形成了奇妙的因果联系，而15秒的超速获取就成了打开大众快乐心情世界的超短密码。这样的交换划算吗？看起来似乎毋庸置疑。

③然而，我们无法否认的一个事实是，无数个15秒的叠加恰恰成了杀死时间的利器，高速和短暂为我们织出了21世纪最大的陷阱。这也是2018年4月抖音视频正式上线“反沉迷系统”的根本原因。无论是90分钟的时间提示功能，还是单日2小时的时间锁功能，其共同指向的都是用户在这款产品上消耗了自己大量的时间。越来越多的人表示，关闭软件之后会产生巨大的空虚感。这种反应，正好说明快乐感觉的延续需要更大的时间成本，真正的乐趣究竟是瞬时的陶醉，还是应当以它在现实生活中的延伸时长及深度为衡量标准？对现代人来说这是一个难题。

网络时代，人们对快乐的理解更趋多元，“发笑”是其中一个非常重要和有效的标准，很少再有人认同哲学上“所有快乐中最伟大的快乐存在于对真理的沉思之中”的说法。同样都是对对象的迷恋，从表面上来看，我们对抖音的追捧似乎和法国哲学家卢梭提到的那种“消遣”无异：“……让我沉浸其间，甚至没有时间去遐想。我那么迷恋，近乎精神失常，以至自己想起来都要发笑。然而我兴致并未稍减，因为在这样的境况中，我只会无拘无束地听从我的喜好。”无拘无束地满足自我大概是人类最一致的理想了，但某种喜好为何吸引我？我们缺少的恰恰是能够告诉自己这一点的理智。

人们对喜好的培养无法建立在外界环境的强制之上。通过抹杀、取消娱乐产品的方式控制普通用户的兴趣必然行不通。已经开始走向成年的“00”后们，本就生在一个娱乐的时代，更不用提无数的娱乐软件、平台是如何通过变现在普通用户身上实现了巨富的梦想。而这种单向商业价值只会促使更多的商家投入到相似产品的开发中。我们理性地认识抖音，不代表全盘否定或者断然拒绝，而是要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化。如今的抖音15秒也在不断尝试和真实的生活增加联系，有时间限度的“展示”功能在一部分人那里成了宣传品牌的重要途径，如取得巨大轰动的“西安城市名片”正是利用抖音进行的一次正向创意。

从实践的角度说，今天的人们在科技与自我之间呈现出了迷失的状态。当人类无法抗拒技术的魅力或牵引时，我们起码应当选择更有益的态度，来思考如何利用技术为自己的生活创造价值。

（摘编自吴卉《抖音的时间成本与大众的快乐密码》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．抖音和其他网络娱乐产品一样，是一种消遣载体，它让用户极易从使用中获得快乐。

B．今天的人们对快乐虽然有着多元的理解，但都比不上存在于对真理的沉思之中的快乐。

C．现实中，我们无法通过抹杀、取消娱乐产品的方式来控制用户对抖音视频的喜好。

D．针对用户在抖音上消耗了自己大量的时间，抖音视频已经正式上线“反沉迷系统”。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章开头否定了用娱乐速食性来批评抖音的说法，同时提出如何看待抖音的问题。

B．文章用“西安城市名片”事例论述抖音在增强与真实生活相联系的方面有了积极尝试。

C．文末指出人们当下的迷失状态，提醒人们用有益的态度去思考科技为生活创造价值。

D．文章引用法国哲学家卢梭的话，旨在论证人们在对对象的迷恋是一致的。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．抖音里15秒的视频可以让人们用超短时间达到收获强烈快感的目的，这种交易看起来划算。

B．抖音视频满足了我们无拘无束的满足自我的需求，与卢梭提到的那种“消遣”是一样的。

C．关闭抖音视频后会产生巨大的空虚感，这说明抖音视频只是瞬时的陶醉，并不值得拥有。

D．我们要实现抖音或者其他无数个同类产品价值的转化，就一定要理性地认识抖音。

阅读下面的文字,完成文后各题,
中国鼓:多彩的人类文化遗产
杜开立
鼓是中国最为古老的乐器之一。它结构简单,造型多样,在民间早已成为人们文化生活的组成部分,并成为了中国文化的代表元素之一。在我国古代,鼓在祭祀、宴乐、仪仗、政法、军事、文化宗教等方面都扮演着重要角色。然而鼓的形成、发展和传播的过伴随着历史而不断演进,体现着古人的想象力和创造力。
鼓源自对雷声的模拟,它的起源可追溯到原始社会。有人认为,原始先民们有感于天地造化,震惊于雷鸣力撼山河的自然成力,受打雷时轰然之声的启迪,有意识地加以模仿而发明了鼓。《礼记·月令》云:“仲春之月………日夜分,雷乃发声,始电,蛰虫咸动,启户始出。”在古人看来，雷如号令般指挥天地万物,因此具有神秘色彩。在《山海经》中提到,“雷泽有雷神,龙首而人颊,鼓其腹则雷”,体现了人们对雷的想象。从这些古文献中可以看出,在古代,人们受生产力的局限,分外注重天时,崇拜天地、自然。人们从生活实践中注意到雷声与天地四时的关系,并将其想象为一种神兽因“鼓腹”而发声。通过敲鼓,模仿自然雷声,人闻鼓声而血气振作,象征万物闻雷声而生机勃发,从而期冀大地因此而欣欣向荣。
在我国古代,鼓有许多种类,有的以形制为名,有的以材料为名,还有的以节日或用途为名，不一而足。文献中常见的鼓名有大鼓、建鼓、鼗(táo)鼓、钢石鼓等。大鼓的特征是体积大，凸腹,常置于鼓架上,多用于宫廷仪仗,以增强庄严气氛。建鼓体积中等,有木柱从中间贯穿，多用于祭祀礼乐中,常被置于乐队的四角,既能参与演奏又可作为装饰。鼗鼓,体积较小,有手柄,持于手中摇动使鼓边两耳槌自击鼓面发声。,常用在祭祀礼乐开始部分的引奏或结尾部分的演奏,以增强肃穆的气氛。明清时期, 鼗鼓广泛为民间所用,常作为小贩叫卖或召集号令之用,铜石鼓一般体积较大,鼓面、鼓身和鼓底座为一体铸成或凿就,或作观赏用。据推测,最早的可能由作为炊具使用的铜釜演变而来,常用于迎送宾客、婚丧事,以及各种祭祀仪式中。
“国之大事,在祀与戎”鼓在古代祭祀和战争中也具有重要作用,在远古时代,鼓是人与神沟通的媒介,商周时期的甲骨文和铜器铭文中就己经有表示鼓、击鼓和鼓声的字。在历史上,几乎每一个朝代都有专职的司鼓人员,周代有“鼓人”,汉代有“鼓吏”、“鼓史”,隋唐有“鼓吹”,宋设有“鼓院”、“鼓司”,明清也设有“钟鼓司”等机构。
在民间生活中,有晨钟暮鼓之说。在古代城市建设中多设有钟鼓楼,安放钟鼓,用来构成城市“中轴线”的始终。古人将一昼夜划分为十二时辰,分别以地支序之,每个时辰相当于今天的两个小时。古人以圭表或铜壶测得时辰,便击鼓报时,以使让民众知晓。
在古代,鼓也常用于军事指挥。在冷兵器时代,鼓与旗、金统称为“三官”,是战争中用于军事指挥的工具,用以报时、示警和振奋士气。《荀子·议兵》道:“闻鼓声而进,闻金声而退,”《左传·庄公十年》中曹刿曰:“夫战,勇气也。一鼓作气,再而衰，三而竭。”可见,在冷兵器时代,鼓在军事战争中的作用之大。
鼓经过三四千年的发展演变,已形成了一种鼓文化,深植于民间习俗和文化生活之中,成为中华民族所共有的文化元素。直至现在,我国许多地区还保存独特的鼓文化。
(节选自《中国社会科学在线》，杜开立,有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析,正确的一项是 ( )

A．鼓的发明于对雷声的模拟。人们普遍认为原始社会的先民们震惊于雷鸣自然威力,有意识地加以模仿而发明了鼓。

B．鼓作为中国最为古老的乐器之一,体现了古人丰富的想象力和创造力,它的形成、发展和传播的过程与历史的演进息息相关。

C．鼓的用途各有不同,大鼓因为能增强庄严气氛,因此多用于宫廷仪仗。而建鼓因为能被置于乐队的四角,既能参与演奏又可作为装饰,所以多用于祭祀礼乐之中。

D．《礼记·月令》记载仲春时节的雷声使得日夜平分,万物复苏,《山海经》中关于“雷神”描述,都体现了古人的丰富想象力。

【小题2】下列对原文论证的相关分析,不正确的一项是 (    )

A．文章开篇作者整体介绍了中国鼓,并对创造中国鼓的古人的想象力和创造力充满了赞美。

B．文章中对鼓进行分类时,主要介绍了大鼓、建鼓、鼗(táo)鼓、铜石鼓,作用各不相同。

C．文章引用《荀子·议兵》和《左传・庄公十年》中的话,是为了证明鼓与旗、金的不同,

D．文章主要从鼓的起源、分类、作用等三个方面对中国鼓进行阐述,条分缕析,层次分明。

【小题3】根据原文内容,下列说法不正确的一项是 ( )

A．鼓在古代非常重视的祭祀活动中具有重要作用,所以商周时期的甲骨文和铜器铭文中就已经有表示鼓、击鼓和鼓声的字。

B．在古代城市建设中多设有钟鼓楼,把钟鼓分别安放在城市“中轴线”的起点和终点上

C．在古代,鼓还可以用来报时,以便让民众知晓时辰,因此在民间生活中,有晨钟暮鼓之说。

D．在冷兵器时代,鼓在军事战争中的作用非常大。它可以用于军事指挥来报时、示警和振奋士气。

阅读下面的文字，完成6—8题。
从崇拜绝对权威到崇尚独立自我
20世纪80年代，现代西方哲学如潮水般涌入中国。曾经的“尼采热”、“萨特热”等早已退潮，但它们在中国社会中特别是广大青年中产生的影响却依然存在。今天，我们应该以更冷静和宽容的姿态去反思和总结现代西方哲学中可借鉴的元素。
在几千年的封建历史中，对绝对权威的顶礼膜拜构成了绝大部分中国人心理的基础。中国传统思维方式的一个重要特征，就是缺乏主体意识和独立个性，习惯予屈从和依附外部强力。随着改革开放的不断深入，人们的独立意识和主体意识逐渐增强。这与我们的改革开放分不开，也与改革开放过程中现代西方哲学的传播分不开。
在西方传统的信仰中，上帝是至高的绝对者。文艺复兴运动使人们发现近代科学和世俗伦理比上帝更具解释人类生活和宇宙之谜的智慧和力量，人们也更愿意从理性、科学和世俗价值中寻找对人类终极关怀的寄托。然而到了现代，西方哲学又走向了另一条道路，试图引导人类解构各种各样的权威，否定任何“永恒”或“神圣”的终极价值。尼采首先断言“上帝死了!”并预言上帝死亡之，后，由于传统的价值体系已经失效，新的价值标准尚待建立，人们将只能在无穷无尽的虚无中摸索。
现代西方哲学思潮涌入我国后，各种哲学流派以批判、反思、否定的思维方式反省传统文化，审视当代生活。20世纪末，各种后现代主义话题在中国更是行情看涨。后现代主义主张反传统、反本质、非主流、非理性、多元化，这与中国传统的追求绝对权威的思维方式发生了猛烈的碰撞。在这些碰撞中，曾经的绝对权威渐渐地隐退，而对独立、自我与平等的追求，则成为年青一代中国人惯常的思维方式和价值理念。2005年，“芙蓉姐姐”和“超级女生”的横空出世更是把这种思维方式展示得淋漓尽致。那年，自称“有妖媚性感外形和冰清玉洁气质”的“芙蓉姐姐”凭借特立独行的反传统做派，迅速在网络上蹿红。很多人弄不明白，这个从传统审美取向看并不具备上述特点的网络娇娃何以掀起人气狂潮。一些社会学家指出，这场让人匪夷所思的集体狂欢反映出人们在心理和精神层面对精英意识和精英文化的反叛以及对自身价值的追求，表明大众正试图摆脱被精英垄断的话语权，建立一套自娱自乐的游戏规则。同样，在“超级女生”这场突然间吸引了国内近4亿观众眼球的火爆造星运动中，台上台下的大众成了真正的主角。他们自由地表达个人的主观意志，公平地行使个人的话语权力，将评委们的所谓权威淹没在浩如烟海的大众投票之中。这种变化，应该说是与当前后现代主义的流行有一定关联。
但是．后现代哲学对权威的批判又走向了另·个极端。后现代主义哲学家不仅批判上帝的权威，而且要终结现代主义关于人的“神话”。被称作“20世纪法兰西的尼采”的米歇尔·福柯甚至提出：作为主体的人死了。在这种观念或情绪的影响下，许多人感到在今天这样一个多元化、多样化的社会中，难以找到一个固定的角色模式作为自己人生道路的参照。于是，“我不知道”成为一些年轻人发自内心的呐喊。另一方面，由于没有绝对的约束，没有责任的压迫，没有理想的牵引，一切事物仿佛都没有存在的意义与价值，都可以以“无所谓”的态度来面对。于是，“无所谓”叉成了许多人发自内心的呻吟。
______摘自《现代西方哲学对当代中国之影响及其借鉴意义》(《江西社会科学》杂志2010年第l0期)
【小题1】下列关于“后现代主义”的说法不正确的一项是( )
A. 我国后现代主义的产生与我国的改革开放和现代西方哲学思潮的涌入有密切关系。
B. 后现代主义主张反传统、反本质、非主流等，并与中国的传统文化发生了猛烈的碰撞。

A．“芙蓉姐姐”的网络蹿红和“超级女生”的横空出世都是后现代主义思维方式的突出表现形式。

B．“我不知道”与“无所谓”之类的迷茫是后现代主义在现实生活中的另一个极端的表现形式。

【小题2】（小题2）下列表述不符合原文意思的一项是( )
A．文艺复兴运动使人们逐渐从上帝那转移到从理性、科学和世俗价值中寻找对人类终极关怀的寄托。
B．后现代主义倡导对独立、自我与平等的追求，这也成为年青一代中国人惯常的思维方式和价值理念。
c．米歇尔·福柯的作为主体的人死了与尼采的“上帝死了!”都是对“永恒”或“神圣”的终极价值的否定。
D后现代主义哲学家不仅批判上帝的权威，而且要终结现代主义关于人的“神话”。这也使人们将只能在无穷无尽的虚无中摸索。
【小题3】根据原文信息，下列推断不正确的一项是( )
A．中国改革开放的过程，从人们的思想意识上看，也是一个独立意识和主体意识逐渐增强的过程。
B．在后现代主义影响下出现的种种令人匪夷所思的反传统的社会现象，我们应用冷静和宽容的心态去反思和引导。
c．大众正试图摆脱被精英垄断的话语权，建立一套自娱自乐的游戏规则都是因为当前后现代主义的流行。
D对于涌入我国的西方哲学，我们应该吸其精华，弃其糟粕，借鉴其适合中国国情的元素，这样才更有利于我们的思想建设。

阅读下面的文字，完成各题。

明德，是彰显于天下的大德，这种大德乃是对人的善本性加以发扬光大所形成之德。明德作为一种基本的道德，实质上是中国价值观的内核精神，它体现在中国不同时代的不同价值观之中。

在远古的尧舜禹时代，明德体现为一种以宗法血缘关系为基础的价值观。夏商西周在弘扬远古价值观的基础上，形成了以天命观和宗法制度为基础、以维护王权统治为中心的价值观。它在进一步强调德治的同时凸显了社会规范的作用，以礼治作为德治的主要手段。汉武帝“罢黜百家、独尊儒术”之后，形成了在中国历史上长期占统治地位的皇权专制主义价值观，它旨在维护皇权专制统治，但作为其核心内容“三纲五常”中的“五常”，以及作为礼治和法治基础的德治等，亦包含了丰富而深刻的明德内涵。中华人民共和国成立后，特别是改革开放以来，正在培育并不断完善的社会主义核心价值观，使明德的基本精神得到了进一步的传承、丰富和创新性发展。

社会主义核心价值观作为明德在现代文明时代的体现，彻底破除了传统价值观的王权制及其宗法制和天命观基础，使其中的许多糟粕被剔除，优秀的内容得到了弘扬。社会主义核心价值观吸取和继承了不少合理的传统价值观念，包括整体为重、以民为本、以德治国、教化为先、其命维新、和而不同、天下情怀等等。在继承其合理内容的同时，社会主义核心价值观对一些根本性的传统价值观念进行了创造性转化和创新性发展。正是在弘扬明德和优秀传统价值观的基础上，形成了与中国特色社会主义实践相适应的社会主义核心价值观。它以社会主义制度为基础，以人民为中心，以人民对美好生活的向往为奋斗目标，以个人全面发展、社会全面进步和生态全面改善为主旨，以全面深化改革开放为动力，以依法治国与以德治国相结合为治国方针。其中尤其值得重视的是，作为明德传统内涵的“亲亲而仁民，仁民而爱物”升华为“为人民谋幸福，为民族谋复兴，为世界谋大同”。这种升华进一步彰显了社会主义核心价值观对明德根本精神和崇高境界的继承与发展。社会主义核心价值观是一种尚在培育中的价值观，它也是一个开放的观念价值体系，需要不断从传统文化中和世界文明中吸取营养和力量。改革开放以来，我国批判吸收了一些外来的先进价值观念，社会主义核心价值观只有在从传统价值观和外来价值观中汲取滋养的同时拒斥、剔除其中的消极因素，才能创造性地把明德发扬光大传承下去。

中国特色社会主义进入新时代，提出了“培根铸魂”的重大课题。对于当代中国来说，“根”就是数千年以来生生不已、绵延发展的明德，它是中华民族最深沉的道德追求和精神标识；“魂”则是正在引领中国走向伟大复兴的社会主义核心价值观，它是当代中国文化的鲜活灵魂和不竭动力。培根就是要厚植明德，铸魂则是要以社会主义核心价值观引领风尚、涵化人心。今天，厚植明德就是要在弘扬社会主义核心价值观的同时不断完善它，使之真正成为当代中国人民之魂，成为当之无愧的当代明德。以明德培根铸魂是全社会的共同责任，而学者肩负着特殊的使命担当。学者是社会主义核心价值观的理论构建者、阐释者，也承担着以社会主义核心价值观引领风尚和涵化人心之责。新时代的学者要担当起这一神圣使命，为弘扬社会主义核心价值观作出应有贡献。一方面，要有立时代之潮头、通古今之变化、发思想之先声的勇气和功力，积极为党和人民述学立论、建言献策；另一方面，要承担起启迪思想、陶冶情操、温润心灵的重要职责，履行以德化人、以德育人、以德培元的使命。

（摘编自江畅《明德与社会主义核心价值观》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．明德实质上是中国价值观的内核精神，社会主义核心价值观是明德在当代的弘扬和创新。

B．从尧舜禹时代到当今新时代，明德的基本精神在各时代的价值观中得到了传承和发展。

C．社会主义核心价值观只有汲取外来价值观中的营养，才能创造性地将明德精神发扬光大。

D．新时代提出要“培根铸魂”，“根”是绵延发展的明德，“魂”是社会主义核心价值观。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章按照从古到今的历史发展顺序，论述了明德与不同时代的价值观的联系。

B．文章运用对比论证，论述了社会主义核心价值观与传统价值观的差异和联系。

C．文章由阐释明德展开论述，论及了社会主义核心价值观创新性、开放性的特点。

D．文章提出学者肩负着以明德培根铸魂的特殊使命，并阐述了如何担当这一使命。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．培育和完善社会主义核心价值观，应先发展明德根本精神，再向多种价值观汲取营养。

B．以明德培根铸魂，是全社会每一个公民的责任，学者担负的责任要比普通人重要得多。

C．《大学》提出“明明德于天下”，要人们将自己彰明的德性推及天下，这与“培根铸魂”的新时代使命是完全不同的。

D．古人说“君子和而不同”“先天下之忧而忧”，社会主义核心价值观吸取和继承了其中体现的传统价值观念。