阅读下面的文本，完成下列小题。
筑造故宫学学科体系
王国维1925年著文指出：古来新学问起，大都由于新发现。上世纪初的新发现，主要有甲骨文、敦煌文献、西北简牍和内阁大库之明清档案。故宫博物院的学术研究可以追溯至明清档案的再发现，这使得故宫学在时间节点上有了更为清晰的起始。
　　郑欣淼的《故宫学概论》（以下简称《概论》，紫禁城出版社）是一部为故宫学提供理论依据、勾勒学术框架的重要著作，是故宫学由新创学科走向常规学科的标识。作者明确倡导“故宫在中国，故宫学在世界”的理念，从而为故宫博物院的保护和发展事业提供理论指导。
　　2002年，郑欣淼就任故宫博物院院长，随后综合故宫博物院发展的历史与实际状况，倡导故宫学。狭义的故宫学是人文科学的一门独立学科；广义的故宫学则是一门知识和学问的集合。2004年至2010年的7年间，在他主持下，故宫博物院举全院之力完成了第五次、也是故宫博物院建院以来最为彻底的一次收藏家底整理盘点，并在整理结束后对社会发布了1807558件（套）的藏品总数量，公布了《故宫博物院藏品总目》。这次盘点实际上就是在故宫学所提倡的“大文物”理念指导下进行的。故宫博物院现有文物藏品中85%以上为清宫旧藏，以前并不受重视的帝后书画、13万件清代钱币、20余万件武英殿书版、“样式雷”烫样以及大量建筑构件等也纳入文物进行管理。
　　故宫学的排他性是指在特定的知识体制下，研究对象或研究主体的潜在相关性能够被有效排除的性质。故宫学的知识结构始终围绕着紫禁城宫殿建筑群体系、故宫文物典藏与典籍的收藏体系、宫廷历史文化与遗存、明清档案的结构与利用、故宫博物院建院史等。故宫文化是以皇帝、皇权、皇宫为核心的皇家文化。离开了宫阙往事，没有了附着其中的历史内涵，那些宫廷旧藏的意义和价值势必受到影响。
　　郑欣淼提到，“故宫学的性质，应该属于综合性学科，涉及历史、政治、建筑、器物、文献、艺术、宗教、民俗、科技等许多学科。”同时《概论》强调：“故宫在历史上还具有重要的政治意义，它既是至高无上的皇帝威权的反映，也是中国古代中央集权和国家统一的重要象征。”因此社会与学界对于清代历史文化的重视也是故宫学的发展机遇。宫廷历史文化是一个王朝历史的重要组成部分，因此，故宫学理所当然地包括紫禁城学、明清宫廷史学以及中国古代书画、工艺、金石等多种研究学科。
　　故宫学的出现，改变了原有常规学科的既有理论图景的地平线，标示出故宫相关认识里程上的新阶段，也为与之相关的学科思想观念的变革提供重要契机。可以看出，故宫学与传统常规学科之间有清晰的边界，同时也有密切联系。
　　如果有学者到清史学会去发表清宫所藏某一件瓷器的研究成果，可能会被视为一个例外；同样，若有学者要到紫禁城学会发表18世纪西方传教士在皇宫中的馈赠活动研究，也会被认为不大合适；我们如果在考古学会发表《西清三编》《石渠宝笈》的研究，也会引起一些争议。如此多的在原有学科中的“例外”，在新的故宫学的框架中将不再是例外。这也许就是故宫学的学术意义。故宫学强调整合原有的、单个的有关故宫的学术研究，由此形成一个有共同信念与学术目的的崭新理论体系和崭新科学共同体。这样故宫学的理论要素将不再被还原到另一种理论中去，而是形成一种新的有着清晰边界的理论要素。
在关于故宫的研究上，无论国内外，都需要有课题意识、规划重点，加强交流，整合资源，而当务之急就是加强故宫学学科建设，构建故宫学学科体系。这本书的出版无疑具有文化建设意义。
─ 选自2017年12月19日《人民日报》
【小题1】对原文内容的理解和分析，正确的一项是（  ）

A．王国维认为自古以来凡有新学问产生，大都因为有新发现。故宫学的产生就是因为明清档案的再发现。

B．故宫学强调整合原有的、单个的有关故宫的学术研究，为此故宫学的理论要素将不再被还原到另一种理论中去，而是形成一种新的有着清晰边界的理论要素。

C．故宫学具有排他性，离开了宫阙往事，没有了其附着的历史内涵，故宫学的意义价值必受影响。

D．宫廷历史文化是一个王朝历史的重要组成部分，因此，故宫学自然要研究王朝的皇家文化。

【小题2】对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．故宫文化是以皇帝、皇权、皇宫为核心的皇家文化。离开了宫阙往事，没有了附着其中的历史内涵，那些宫廷旧藏的意义和价值势必受到影响。

B．《故宫学概论》是一部为故宫学提供理论依据、勾勒学术框架的重要著作，这使得故宫学由新创学科走向了常规学科。

C．故宫学在时间节点上有了更为清晰的起始,是因为故宫博物院明清档案的再发现。

D．故宫学提倡“大文物”理念,以前不受重视的帝后书画和大量的清代钱币、武英殿书版、建筑构件等也纳入文物进行管理。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．故宫学的性质属于综合性学科,同时在历史上还具有重要的政治意义，它既是至高无上的皇权的反映，也是中国古代中央集权和国家统一的重要象征。

B．许多原有学科中视为的“例外”，在新的故宫学的框架中将不再是例外。如在考古学会发表《西清三编》《石渠宝笈》的研究。

C．故宫学属于综合性学科，理所当然地包括紫禁城学、明清宫廷史学以及中国古代书画、工艺、金石等多种研究学科。

D．“故宫学”是故宫博物院院长郑欣淼综合故宫博物院发展的历史与实际状况提出来的以“大文物”为理念的一门学科。

阅读下文，完成下列小题。

①南朝梁的刘勰，在《文心雕龙》里专门谈了风骨的问题。他说做文章要“风清骨峻，篇体光华”。就是说，文章要像人一样，有清新的风貌、峻拔的骨骼，看起来精神奕奕。这是一种对文章的美的理想，并且这种美的理想又是从人格的美的理想中来的。所以，钱钟书在《中国固有的文学批评的一个特点》里认为，中国传统以来的文评就是把文章通盘的人化、生命化。可见，中国人对美的认识往往和真、善联系在一起。

②风骨的说法，探本溯源，大抵是从人物品藻里来的。关于人物品藻，中国从来便是有的。□□□□□□

③不过魏晋时候的人物品藻和从前又有不同。按照现代汤用彤的说法，“汉代相人以筋骨，魏晋识鉴在神明”。就是说，汉代议论人物偏于实在，往往把外在的形容和人的身份地位联系起来，好像有功利性的意味。而魏晋时候，尤其是晋代，议论人物偏于玄虚，往往从审美的一面欣赏人的精神气象。譬如南朝宋的刘义庆写《世说新语》，记述汉代到东晋的轶事琐语，有许多谈论人物风度的内容。他大概是受了前一代的影响，所以尤重人物的气宇和风韵。至于差别的原因，也许在于汉代是儒教统治，思想上有最高权威作为标准的时代；而魏晋则是政治混乱苦难、精神却自由解放的时代。魏晋人在政治的失落里，产生了自我意识的觉醒，进而有了对个体的美的欣赏。

④可见，人物品藻在实用、功利的层面以外，又发展出审美、赏鉴的一面，所以一些用来品评人物的词语便自然而然地用于艺术，以至于元人杨维桢《赵氏诗录序》里认为，“评诗之品无异于人品也，人有面目骨体，有情性神气，诗之丑好高下亦然”，也就是人化的艺术。风骨便是一例。在人的一面来说，风骨是一种人格美。一个有风骨的人，往往性格坚强而不屈，品格刚正而有骨气，素性潇洒，风度翩翩。而在艺术的一面来说，风骨是一种意境美。一件有风骨的艺术品，往往自然流畅、刚健笃实，使艺术家之心清澈显然，充满凝聚的力量。譬如绘画。中国画讲究笔墨，所以用墨要有流动的感觉，用笔要有穿透的力量。六朝齐的谢赫写《古画品录》，讲了绘画六法，其中有两点说的是气韵生动和骨法用笔。又譬如书法。书法讲究用笔、结体和章法。尤其草书，一笔而成，中间有轻有重、有徐有疾。骨架立于其中，故而气脉贯通，隔行不断。所以书法是以有骨有筋有血有肉的字体篇章为美的。刘勰把风骨引入文学，以为文章要有生命感，鲜活而生动；要有精神性，不能软绵绵、懒洋洋。这一点，对后世文人影响颇大。

⑤风骨的精神，在汉魏一代人的放任率性、刚健遒劲里，显得尤为强烈。刘勰在《文心雕龙》里没有明言风骨专是汉魏一代的。刘勰以后，南朝梁的钟嵘提到了“建安风力”，大抵有这个意思。再以后，则往往说建安风骨、汉魏风骨。譬如宋的严羽在《沧浪诗话》里评阮籍的《咏怀》之作时，说“极为高古，有建安风骨”。可见，后人把汉魏一代风骨的精神奉为楷模，并极力效仿。在唐代，主要是初唐和盛唐，这种风气最盛。譬如陈子昂，“念天地之悠悠，独怆然而涕下”，以为作诗要传承汉魏风骨，既有兴寄，更有骨气。又譬如李白，“蓬莱文章建安骨，中间小谢又清发。俱怀逸兴壮思飞，欲上青天揽明月”，显然有一种对为人为文大气而深刻的追求。

⑥汉末至魏晋，是政治黑暗、社会苦痛的一个时期，常有战争、生死的劫难。那个时候，一面是“生年不满百，常怀千岁忧”，对生命易逝的忧患感喟；一面是“老骥伏枥，志在千里。烈士暮年，壮心不已”，对建功立业的慷慨多气。所以，汉魏风骨便有一种大气之美的意蕴。大气之美，按照现在的说法，就是要有一种大的视野、大的胸襟。譬如形而上的天地、死生之思，又譬如现实里的政治、社会之虑。初唐和盛唐一代的许多文人秉承了这种精神。他们写出塞诗，便是一种深沉激昂，对民族命运的思虑，是一种大气之美。

（节选自解芳的《风骨之美》）

【小题1】联系后文，理解第一段中画线句“把文章通盘的人化、生命化”在文中的含义。
【小题2】把下列语句组织起来填入第②段方框中，语意连贯的一项是
①曹丕当魏国皇帝的时候，实行了一种九品中正制的选官方法。
②这种做法虽然有权势把持、变相世袭的流弊，但还是使品评人物的风气，愈发盛行起来。
③后来是鉴别流品。
④譬如汉代的王充说骨相，就是从骨法而知人的富贵贫贱、操行品德。
⑤一面看人的家世门第、才性品行，一面看人的风姿仪态、骨骼骨相。
⑥先是看面相，从人的五官、容貌、体态，预言吉凶祸福。

A．⑥，①，④，③，⑤，②。	B．⑥，①，②，④，③，⑤。
C．⑥，③，④，①，⑤，②。	D．⑥，④，③，①，⑤，②。

【小题3】分析第③段画线句在内容和结构上的作用。
【小题4】下列对“风骨”的理解错误的一项是

A．“风骨”一词用于文评是中国文评把文章人化、生命化的一个表现。

B．元人杨维桢认为诗歌好丑取决于有无风骨。

C．钟嵘认为风骨是汉魏一代专有。

D．“汉魏风骨”主要指诗人们因政治黑暗、社会苦痛而产生的对生命易逝的感喟。

【小题5】分析本文的行文思路。

阅读下面的文字，完成下列小题。
质量观即人们对质量这一客观事物的本质认识和总体反映，它是随着经济和社会的发展而不断变化的，对质量行为起着重要的影响和制约作用。在不同的经济发晨阶段，对质量的理解和要求也不同，会体现出不同的质量观。
早期人们对质量的认识并不清晰，质量管理专家给出的质量定义也不统一。比较有代表性的人物是美国质量管理专家克劳斯比，他认为“质量是产品符合规定要求的程度”，这样就将质量问题转換成是否有不符合要求的问題，这是从生产角度来定义的质量即只强调产品要达到规定要求或标准，而不管消费者有什么需求和意见。20世纪60年代，美国质量管理专家朱兰提出，质量是产品的适应性（ Fitness for use），强调产品要适合用户的使用需要，任何产品如果不能满足顾客需要，不管它多么符合产品标准，也不是好的质量，这是人们首次从用户的角度认识和定义质量。在更为关注需求的质量观念下，好的质量就是能够最大限度满足消费者的需求。由于不同层次的消费者需求不同，同一消费者在不同时期和情况下对同一产品的质量也具有不同的期望，而且消费者的需求层次会不断上升。因此，在这种质量观下，质量是一个不断改进的动态概念，在其指导下的质量活动要求企业必须不断跟踪消费者的需求，永无止境地进行质量改进和质量创新，生产能够满足消者需求的产品。从关注生产方的质量观转变到关注需求方的质量观，这是质量观的一次转变。
质量观的这次转变并没有改变质量的定义对象，质量观及质量活动的本质还是国绕着产品来进行的。随着社会的发展，质量的定义对象逐渐从产品扩展到服务、过程、组织和人，以及上述各项的任意組合，质量的外延和内涵得到了进一步的扩展。此时，人们普遍接受的质量观是：质量是指产品服务或使用过程中对顾客需求的适应性，即“满足顾客需求的能力”。这一观念强调质量工作不仅是抓产品和服务的质量，而且要抓组织的质量、体系的质量、工程质量和人的质量等，甚至后者的作用更重要，要求企业对产品质量进行全员、全过程、全面管理，对影响质量的各种因素进行控制，要求所有管理职能部门强化质量意识，进行质量责任的考核，形成企业内部的“质量计划、质量控制、质量改进"闭环式的全面质量管理。其指导下的质量活动强调“三全”管理：全面的质量，不限于产品质量，而且包括服务质量和工作质量等在内的广义的质量；全过程，不限于生产过程，而且包括市场调研、产品开发设计、生产技术准备、制造、检验、销售、售后服务等质量环节的全过程；全员参与，不限于领导和管理干部，而是全体工作人员都要参加，质量第一，人人有责。由关注产品的质量转变到关注组织的质量，这是质量观的又一次转变。
（摘编自杨幽红《质量观是质量管理创新的原动力》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．对质量行为有着影响和制约作用的质量观是随着经济和社会的发展不断变化的。

B．“质量是产品符合规定要求的程度”这个观点仅仅强调产品要达到规定要求或标准。

C．从用户角度来理解质量，好的质量是指产品既要达到规定要求还要满足顾客需要。

D．不同时期和情况下消费者对同一产品的质量有不同期望，故而质量是一个动态概念。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章用质量观的两次变化来论证质量观是在不断发展变化的，属于事实论证。

B．文章将质量观的两次转变进行了类比论证，明确告知读者二者的不同之处。

C．文章的论述过程逻辑严密，层次分明，按照时间顺序论述了质量观的变化。

D．文章的论证结构非常完整，首段起到了总领作用，二、三段围绕首段展开。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．相对于质量观的第一次改变，质量观在第二次改变时，质量的内涵有了变化。

B．社会不断发展必定会使质量的外延和内涵无限度进行扩展，甚至扩展到人的质量。

C．在质量观第一次发生转变后，人们都能接受的质量观是“满足顾客需求的能力”。

D．对质量的全面管理，不只是管理产品质量，还有服务质量或工作质量等广义的质量。

本大题4小题，共16分。
文化的本质是什么？有人统计过，国内外专家学者给文化下的定义有360多种。我觉得这些定义虽然在语言表述上有很多细微的差别，但关于文化的理解，其精神实质是一样的。文化这个概念，是相对于“自然的、原始的”意思提出的，最初是指耕种土地。自然界原始的地球环境本身并不存在文化，自从有了人，开始按照人的方式改造环境，改造地球，从事耕种土地、改造自然这种人为事业，就是文化的起点。所以文化的实质，我们用一个简单的词来概括就是“人化”。它于人在地球上按照自己的尺度来改造自然环境，使自然环境符合人的尺度、人的需要，也就是把自然环境人化了。
人化本身还包括对人自己的人化，因为人一生出来还是个自然生命体，怎样和发展起来的人类社会相一致，成为现实的、具体的、社会的人，就有一个人化的过程，可以叫做“化人”。所以，文化的本质简单地说是“人化”，再展开说就是“人化和化人”。“化人”就是教育、培养人。古人说：“观乎人文，以化成天下。”我们人类改造自然环境、改造外部世界，积累了很多成果和经验，拿这些成果和经验再来武装人，就使更人符合“人”的发展方向。总之文化最本质的意义，就是人化和化人的过程、结果和产物。文化的产物有许多具体的形式，包括物质的、经济的、技术的、科学的、政治的、道德的、宗教的、文艺的，等等。我们人的本性、人的能力有哪些方面，文化里面就包含哪些方面的形式。我们继承了人类的文化成果，同时在这个基础上要创造新的文化成果，这样人类就通过不断的人化和化人使自己得到提升，越来越成为大写的完整的全面发展的人。
给文化下定义，主要不是指文化的外在形式和外在成果，文化有大中小的概念，最小的概念有时就是指学习、上学受教育，就是指认字。我们所说的“四有新人”（有理想、有道德、有文化、有纪律的人）中，按狭义来说，“有文化”就是指这一方面，而在广义上，“四有”都是文化。最广义的文化是哲学上的概念，不是指某一特定的物品、特定的活动或者特定的形式本身，而是指一种本质的过程和方式，即人如何把自然界人化，人如何人化自己。梁漱溟先生给文化下的定义是“人的生存样式”，它体现在人生活的整个过程，贯穿始终，不是凝固不变的外在的东西。用“化人”和“人化”这两个词来理解文化，就是把文化看做是历史过程，这有助于我们从宏观上理解大文化的本质和含义。
从这个角度来理解文化，我们要注意两点：第一是文化作为一种样式、一种模式，是一种方式本身。我们谈文化，不要光谈文化的产品、文化结果和文化机构，要注意到文化产品产生过程的方式，文化机构运行的方式，文化活动本身所包含的一些潜在地反映着人的思想方法、思想感情、价值取向的东西。
我们理解文化要在各种行为、各种社会关系活动的样式中进行。文化的特点不在于人们“做什么”，而在于“怎么做”。古往今来人们“做什么”都差不多，而造成文化差别的，就在于同样的事情用不同方式去做。所以，我们把握文化的深层特征和实质内容时，既要注意做什么，更要注意怎么做。
文化本身有一些不是外在的、形式上的东西，而是内在的、深层次的东西。我觉得，我们在很多年里、在很多方面有爱搞形式主义的风气，搞文化则更容易搞成形式主义，如果那样，我们想发展文化，可能就选择了南辕北辙的方式，反而糟蹋了文化。我们一定要在实事求是、扎扎实实的基础上，在深层次的底蕴上下功夫，提高我们的文化层次。
第二就是：文化是人自己生存发展的权利和责任。文化是从哪里来的呢？文化的形式、状态和发展的动因都是来自人的生活实践本身，人的生存本身不仅造就了文化，而且离不开文化。
（选自李德顺《文化的先进性与文化体制改革》）
（选对一项给2分，选对两项给5分，多选不给分）
【小题1】下列说法不符合文意的两项是（5分）

A．文化的定义难以统一，因为国内外专家学者给文化下的定义有几百种之多，各个定义有很多差别，所以无法解说。

B．因为“文化”与“自然”“原始”是相对立的，因此原始社会没有文化，只有到了现代人们上学读书才有了文化。

C．社会生活中各种物质、经济、技术、科学、政治、道德、宗教、文艺等都是文化的产物，是人类的文化成果。

D．最广义的文化体现在人生活的整个过程，贯穿在人类发展的始终，在人类历史进程中是不断变化发展着的。

E. 理解文化是一种样式、是人生存发展的权利和责任所在这两点是理解文化的关键，也是提高我们文化层次的关键。
【小题2】下列不属于本文所认为的“文化”范畴的一项是（3分）

A．耕种土地，收获粮食	B．蜜蜂筑巢，酿造蜂蜜
C．发明飞船，探索宇宙	D．孩子游戏，看图说话

【小题3】（小题3）文中“人化”和“化人”各指什么？请结合文意概括。（4分）
【小题4】作者在接受《广州日报》的采访时，认为过去常说的“文化搭台、经济唱戏”，其实应该是“经济搭台、文化唱戏”。作者这个观点的依据是什么？请结合文意分析。（4分）

阅读下面的文字，完成下面小题。

得益于中国在互联网、大数据、云计算等领域的卓著进步，人工智能在国内发展迅猛。在可以预见的未来，中国的人工智能产业将在自动驾驶、智慧医疗、智慧金融、机器人等领域获得蓬勃发展。

人工智能会带来福祉还是挑战，是许多文学、影视、哲学作品不断探讨的主题。近年来大众传播对人工智能的关注，无形中也加重了人们对“人机关系”的焦虑。以音源库和全息投影技术为支撑的“二次元”虚拟偶像上台劲歌热舞，人工智能用人脸识别技术与深度学习能力挑战人类记忆高手，“阿尔法狗”击败各国围棋大师，攻占了人类智力游戏的高地……尤其是一些以“人机对战”为噱头的综艺节目，通过混淆人工智能的概念，人为渲染了一种人机之间紧张的对立气氛，既无必要，也缺乏科学性。

事实上，现在所有人工智能仍属于在“图灵测试”概念下界定的“智能”，无论是将要盛行的根据神经网络算法的翻译程序，抑或是基于量子计算理论的各种模型，在未来很长时间内都将是从属于人类的工具。作家韩少功提出了“当机器人成立作家协会”的有趣假设，从文学的角度解释了自己对于人机对立关系的看法。他认为价值观才是人类最终的特点和优势，人工智能的发展，应该促使人们对自身存在的本质进行更加深刻的探索，并坚定人类本身的存在价值。

尽管如此，行将迈入人工智能时代，我们仍需谨慎界定人机之间的关系格局。未来，应通过对人工智能相关法律、伦理和社会问题的深入探讨，为智能社会划出法律和伦理道德的边界，让人工智能服务人类社会。这也是世界范围内的一项共识。今年年初，麻省理工学院媒体实验室和哈佛大学伯克曼•克莱因互联网与社会研究中心合作推出了AI伦理研究计划，微软、谷歌等巨头也因人工智能的发展风险而成立了AI伦理委员会。越来越多的机器人专家呼吁，在机器人和自动化系统上安装“道德黑匣子”以记录机器的决定与行为。人们已经意识到，人工智能的发展应该以人类社会的稳定与福祉为前提。

中国在人工智能领域发展迅猛，在未来构建人机关系格局上，也应发挥中国传统文化的优势。面对人工智能，既要通过法律和政策予以规范，也要用文明和伦理赋予其更多开放的弹性。在这方面，相信中国文明传统会比偏重逻辑与实证的西方文明传统更有用武之地，更有助于开拓兼顾科技与人文的“中国智造”。

(摘自蔡映洁《人工智能，以法律和伦理为界》)

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．在规范高阶人工智能领域发展方面，中国的传统文化发挥着比西方文明更为重要的作用。

B．近年来，各种不同形式的作品不断探讨人工智能带来福祉还是挑战，引发了大众广泛关注。

C．“阿尔法狗”击败各国围棋大师的事实，充分说明人工智能的智慧已经超过了人类。

D．中国的人工智能产业在自动驾驶、智慧医疗等领域能够获得蓬勃发展，这是可以预见的。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．本文分析了人工智能发展的现状，提出了自己的建议，观点鲜明，思路清晰。

B．本文写到了作家韩少功的假设，是为了强调人工智能应是从属于人类的工具。

C．本文在论证的过程中，主要运用了举例论证的方法，使文章有较强的说服力。

D．本文开门见山提出中心论点，然后联系国内外现实分析论证，最后进行总结。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．一些综艺节目为博取观众眼球，人为渲染一种人机对立的紧张气氛，其做法是不可取的。

B．对于人工智能领域的发展前景，作者一方面表现出乐观和期望，同时态度又比较谨慎。

C．不管人工智能发展到什么程度，它永远会是服务人类的工具，这已成为人们的一项共识。

D．随着人工智能时代的行将到来，对相关的法律、伦理和社会问题的探讨也应该提上日程。