阅读下面的作品，完成各题。

黑格尔和马克思都说过，巨大的历史事变和人物，经常两度出现。令后人惊叹不已的是，历史竟可以有如此之多的相似处。有的相似只是外在形式，有的则是因为同一或类似的本质规律在起作用的原故。之所以应该重视中国近代史的研究，也正在于中国近百年来的许多规律、因素、传统、力量等等，直到今天还在起着重要作用。

历史的必然总是通过事件和人物的偶然出现的。如果没有韦石之变或当时全军北伐，太平天国革命本可成功。如果慈禧和袁世凯都短寿早死，辛亥前后的局面恐怕也将很不一样。然而即使那样，在有着数千年封建重压而又幅员广大人口众多的中国大地上，要迈进工业化社会和实现富强，也决不会那么一帆风顺，笔直平坦。所以，太平天国尽可挥戈直下北京，但仍脱不掉农民战争历史规律的制约，而终于没有全力去打，也正是由这一规律所支配，是眼界狭隘，满足既得胜利，停滞、腐化、分裂、争权夺利等等封建的东西必然浮现的结果。谭嗣同不去找袁世凯，袁世凯不去告密，情况确乎将有不同，但改良派软弱无力，最终只好依靠封建势力，而封建反动派决不会轻易容许变法改良，在新旧势力悬殊的关键时刻，“有维新之名”的政客、军阀必然背叛，如此等等，又是必然的。可见，一切个人的素质、性格、教养，事件的偶然、巧合，骤变，尽管可以造成一代甚至几代人的严重影响，远非无足轻重，但如果与这历史必然的途程比较而言，也就相对次要了。从《资政新篇》和改良派“向西方学习”，要求实行近代化以来，一百年过去了。对几代人是如此漫长的苦难历程，在历史却不过是一瞬。然而，为了使曲折的瞬间尽可能缩短一些，则个人或偶然就有其极为重要的意义，必然论所以不是宿命论，客观历史规律所以要与主动创造历史相统一，关键也在这里。历史的偶然一瞬间可以是一代人的几十年。从而通过种种偶然去理解和把握必然，促使偶然更多地和更充分地体现历史前进的必然，就应该是一件很重要的学习任务，也应该是历史科学的一个首要课题。偶然与必然是需要深入研究的历史哲学的最高范畴，如同它们也是艺术和生活中的最高哲学范畴一样。

偶然不仅是必然的表现形式，而且还是它的“补充”，也就是说，并非每一偶然都一定是必然的体现。我们在历史研究中也应注意各种不同性质的偶然，它所带来的种种后果，和对必然的影响和关系，这样历史才能成为活生生的有血有肉的人所创造的历史，而不是些呆板的公式和枯燥的规律，也才不是宿命论或自由意志论。但是，思想史和政治史毕竟有所不同，如果说，政治史更多是在大量的事件、人物活动和各种机遇中展现出历史规律和阶级斗争的必然和偶然，思想史则将以更直接更赤裸也更枯燥的逻辑形式来表现出必然。非必然性的许多东西，从人物的生平活动，直到某些不相干的思想、学术，以及思想本身无关宏旨的某些细节的探讨考证，等等，都可以摈除在描写论述之外。黑格尔曾认为，哲学史和政治史相反，在后者中，个人的品格、天赋、气质的特性是行动和事件的主体；在哲学史中，则完全不是这样，无个人特性可言的思维本身才是历史的创造性的主体。除掉其唯心主义，黑格尔这观点是正确和深刻的。

（选自李泽厚《中国近代思想史论略》，有删改）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是（    ）

A．作者认为太平天国未能全军北伐看似偶然，实则受农民战争历史规律的支配，是眼界狭窄、满足既得胜利等封建局限性造成的结果。

B．中国要迈进工业化社会和实现富强决不会一帆风顺，即便袁世凯不去告密，“有维新之名”的政客、军阀在新旧势力悬殊的关键时刻也会背叛改良派。

C．深入地研究必然与偶然，既是生活与艺术的最高哲学范畴，也是历史哲学的最高范畴，可以帮助我们摆脱历史宿命论与自由意志论。

D．人物的生平活动、历史事件的细节、个人的品格气质，以及不能体现历史必然性的一些思想、学术，都应该摈除在思想史的描写论述之外。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，正确的一项是（    ）

A．文章开头引用黑格尔、马克思的言论，精确辨析了历史的“相似之处”具有“外在形式”与“本质规律”的类型差异。

B．文章第二段以“太平天国”“戊戌变法”设例，强调“事件的偶然”相较于“历史必然的途程”是无足轻重的。

C．文章第三段进一步深入论证历史偶然性的“补充”价值，正是这种不能体现必然的“偶然”，才使历史有血有肉，摆脱呆板和枯燥。

D．文章结尾比较哲学史与政治史，意在突出中国近代思想史的研究应体现哲学史的研究特点，更关注无个人特性可言的思维本身。

【小题3】依据文意，简要概括应该如何开展中国近代思想史的研究。

阅读下面的文字，完成下列小题。
不求答案的叩问
陈　益
时光漫漫似水。至今回想起来，只读过三年小学的母亲并没有给我留下金钱和尊荣，甚至从没说过一个“爱”字，但我始终感受着。这令我明白，做永远比说来得重要。最难忘的情景，是一灯如豆的夜晚，她在缝纫机旁默默劳作，而我们在饭桌上写着作业。忽然发觉空气中有焦臭味，原来是灯火燎到了我的头发。偶尔，母亲也会抱怨，也会唠叨，可是手脚从来也不肯停歇。她始终是温厚而乐观的。到了晚年，右脚的脚弓蜷曲变形，乃至神经性瘫痪，只得躺在床上，与“尿不湿”为伴，她不过为再也无法干活而沮丧。或许，这么多年来我以六根清净的心态在寂寞中案牍劳形，正是继承了她的秉性吧？
我为母亲做过一件事，写了一篇散文《十八双鞋》。自幼，我们兄妹四人就习惯于穿母亲做的布鞋。千针百纳的布鞋，凝聚着少年时代温馨而艰涩的记忆，历久弥新。散文是由此引发的岁月与亲情的写实，没有一点儿虚构。记得20世纪90年代初，日本翻译家中由美子来中国，为了翻译《十八双鞋》，特意从上海去往锦溪古镇访问母亲。分手时，她向母亲讨了一只买菜用的竹篮带回日本。她在信中对我说，你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。
这没有故意夸赞的水分。母亲是平凡的、朴素的，甚而因过度劳累而病残，却让每一个认识她的人敬重。印象中，她右边乳房明显下垂，颇不对称。这是哺育四个孩子的结果。自小我的耳畔总有她脚踩缝纫机，为我们缝缀衣服的声音。然而命运弄人，多年来，我偏偏不能给脚弓畸形的母亲买到一双合适的鞋，令人无法言说的疼痛……
平心而论，我们并非上一辈人的复制，没必要，也没可能。时代给了我们不同的人生岁月。若干年以后，我也会像母亲一样走完最后一步，消逝得无影无踪。我想得最多的，是如何把每一天作为最后一天，珍惜它，不浪费，度过余生。我不再有挥霍的资本。远离那些虚名假誉，似是而非，妄想攫取，烦嚣纷扰，让自己脱离桎梏，真正做到从心所欲不逾矩，也许还能做点事，对社会有用。
过分地强调自我，仿佛是给自己设置了一具牢笼，人的一生都可能局促在这难以突破的牢笼里。理智扰乱天真无邪的快乐，让人陷入无边的忧虑，最终却告诉我们行为的指归。正是在精神与肉体的冲突间，我们品尝到了忧虑与痛苦的真实内涵。
可惜，往往很晚才懂。
当年，子贡对孔子诉苦说，自己一直在如此艰辛地奋斗，感到太累了，心里实在是畏难和厌倦，很想歇下来干一些不太累的事情。一贯主张安贫乐道和没有远虑必有近忧的孔子耐心地回答道，作为君子要尽一切义务，即使是厌倦了，也要勉而为之。只有当像山峰一样、像大鼎一样的坟墓与自己相伴时，君子才可以享受安息。
这就是“大哉死乎，君子息焉”。
死亡，是人生的终点。走向那一站无非两种方式：快快乐乐地踱步，充满忧虑地攀缘。结局也只有两种：有的人活着仿佛死了，有的人死了依然活着。是不是因为谁也不知道何时到达终点，所以我们永远会在两者之间徘徊呢？
我的叩问没有答案。不必求答案。
【小题1】下列对文章有关内容的分析和概括，正确的一项是

A．母亲虽然没有给我们留下丰厚的物质财富和精神财富，也几乎从没有对我们说过一个“爱”字，但“我”依然能感受到深深的母爱。

B．这么多年来“我”在寂寞中案牍劳形，正是继承了母亲温厚而乐观的秉性。

C．“我”为母亲而写的散文《十八双鞋》，回忆了自己少年时代温馨而艰涩的生活，没有一点儿虚构，完全是岁月与亲情的写实。

D．文中写到灯燎到“我”的头发而产生焦臭味的细节，主要是为了突出那时生活的艰难。

【小题2】日本友人在信中对作者说 ：“你有一个可敬的母亲，这是你的幸福。”母亲有哪些“可敬”之处？
【小题3】从行文思路来看，文章后半部分引用子贡与孔子的对话跟前面回忆母亲的内容有何联系？请结合文章作简要分析。

阅读下面的文字，完成各题。
狼叫
甘应鑫
三只羊乡的光棍表叔秃顶那年，刚过56岁，随村里人去市火车站当临时搬运工。
有一天，路过站外一处垃圾堆，忽然听见婴儿啼哭，觉得蹊跷，揭开脏包一看，是女婴，已经生命垂危。他心软了，说：“天送的，我收养了。”最后牢牢地抱了回去。
转眼十年过去。养女吃着百家饭，纳着百家福长大了，而表叔已不经熬，刀耕火种，骨瘦如柴，又害眼疾，为了养女上学，多攒点钱，上山采药又摔伤腰椎，差点见阎王。
当年表叔家日子过得实在太苦，餐餐清汤寡水，顿顿眼泪水泡饭。父女俩去赶集，村民指指点点，句句戳心。有夸他行善添寿，有骂他窝囊造孽，自己吃不饱肚，还捡个小孩养……表叔听过苦笑一声，便默不吭声，照旧当成亲生的养。
最近几年，乡政府抓精准扶贫，划拨出专款补贴，鼓励村民自筹资金挪窝，到乡里建洋房，表叔拿不出足够自筹款建房，一直与山相依、以水为伴。
以往，村里人能关照则关照他，如今人畜搬走，他就成了单身独户，住在村东山脚下一栋毛南族木楼，上面住人、下面养牛。逢上刮风下雨，烧瓦裂缝漏雨，房梁摇摇欲坠，有时还掉落下蛇鼠，住得心惊肉跳。好在，乡干部经常来慰问，又帮他落实贫困户补助金、五保供养金、农村低保金，生活改善了，心坎压的石头也落地了。
村上生源少，小学教学点早就撤销，邻近村小学和初中，合并为乡九年一贯制学校。方圆二十多公里内的小孩，得走路去乡里读书。表叔家去乡小学，步行至少一个小时方穿过雾气笼罩的莽莽森林，途中一段险滩要趟过小溪，一段险路要从悬崖巨石间挤过去。这里山高水深，荒无人烟，却一点也不寂静，鸟鸣兽啸，奇香弥漫，连大人都惧怕，嫌远，更何况小孩；所以家境好的小孩转学，家没钱的小孩，有的就辍了学。养女想退学，表叔对养女说：“凭一口气，点一盏灯，有我吃就有你吃，你要念好书，争口气！”然后卖掉了家畜。从此，天麻麻亮养女又出门上学，放学又随着星辰到家。
有一天傍晚，养女放学路过老坟山，乌鸦乱叫，她见一堆新坟招魂幡下，猛蹿出一只白兔，吓得她背脊发冷，中邪似的絮絮叨叨一晚胡话。另一夜，一群野猪又把表叔家稻田拱得颗粒无收。打那以后，表叔为给养女壮胆，想出一个护身秘法，并教会她：学狼叫。
过了这么多年，又听见狼叫了，消息传开去，人们觉得怪。
记者们驱车到了乡里探秘，不少人说亲眼见过狼。看见她牵牛出门，记者好奇地问：“山里有狼，你不怕吗？”她苦笑答：“不怕，我有办法对付狼。”记者一愣，是小瞧了女孩，瞪大眼一瞄，女孩天生一双鸳鸯眼，眼珠子左边幽蓝色、右边褐橘色，一眨一眨，璀璨，勾魂。记者问：“你长大以后想干什么？”她鼻子有些酸，说：“去打工赚钱，照顾爸爸。”在一旁的表叔听了搂住养女无声地抹泪。表叔边招呼记者坐下吃五彩糯米饭，边烧水泡茶，说：“小女从上小学起，成绩在年级里数一数二，非常懂事乖巧，平时放学回家，就主动做家务……”
记者们蔫头耷脑钻进密林，喘气爬上磐石，忽听见山崖背后“嗷呜——嗷呜——”的哀声与风声从极远之地呼啸而来，在人迹罕至的山谷间激荡，那声浪足以将人掀下山崖。记者们疑心是风声作怪？是狼嗥？是人喊？
记者们走后，清明阴雨就来了，断断续续，没有放睛过，偶尔还打几个炸雷，屋顶上的瓦被震落下来，门前一株古树被劈开了花。万幸的是，石楼没塌，父女俩躲过了一难。
表叔没想到，过完分龙节不久，乡政府忽然安置他去了一家养殖场帮忙；还为他养女找到寄养家庭，是一对没有孩子且富裕的中年夫妇。
终于，三只羊乡里没了狼叫。
（2017年9月28日《河池日报》）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．作者描写光棍表叔家餐餐清汤寡水、房梁摇摇欲坠、门前古树被劈等细节，很好地表现了表叔抚养养女的艰难。

B．养女是一个懂事的乡村少女形象，她在学习上十分努力，成绩在年级名列前茅。她主动做家务，她希望将来能挣钱孝顺养父。

C．记者在乡里和女孩分别不久就听到了“狼叫”，因此发现了真相。在他们努力下，乡政府终于对父女二人做出了适当的安置。

D．开头交代地名“三只羊乡”，暗示了地瘠民贫；交代表叔的光棍身份，以及他当搬运工的事，为下文写他收养孩子作了铺垫。

【小题2】这篇小说的故事情节是在怎样的社会背景下展开的？请结合内容简要概括。
【小题3】小说以“狼叫”为题，有何作用？请简要分析。

阅读下面的文字，完成文后各题。
用文艺传递向上向善的价值观
在人类历史进程中，文艺始终以创造文明和弘扬道德为己任，以优美的形式和诗意的表达，忠实记录了人类社会的文明足迹，使人从中汲取无穷的智慧和力量，并定格为思想的圭臬和道德的范式，也使得文艺的生命长存、青春永驻，与人类社会的文明进步同辔而行。
正因为文艺作品的影响力巨大、辐射面广阔、渗透性强烈、作用力持久，自然而然地决定了其重要的地位。优秀文艺应当反映生活的本质，表现人性的本真，摄取时代的魂魄，摹写社会的变革，特别是通过艺术对生活和人性的深度挖掘与全面观照，营造出一种积极的精神环境和刚健的思想氛围，使人们在艺术的陶醉与情感的激扬中，自觉而又自然地向时代所崇尚的价值观聚集，提升整个民族的道德境界。
古往今来，举凡真正能够增智立德、经年传世的文艺作品，之所以能够被广泛接受和认同，正是因为内涵于其中的道德力量。在中国传统文化中，许多文艺类的书籍之所以会被划入“经”的范畴，就是因为这些文艺作品具有道德的熏陶和传导功能。中国人的精神基因，中华民族的思想范式与道德传统，正是在这个熏陶和传导过程中逐渐积淀、升华，并最终烙印在我们灵魂深处，成为我们的精神根脉与道德标识。
文艺的天性和天职从来就是发现美和创造美，就是弘扬良知与布达道义，就是宣示真理和传播文明。只靠玩形式、玩技巧，而忽视作品的精神品位与道德蕴涵，则注定是难成正果的。至于那些媚俗化、低俗化和徒然追求时髦、刺激，一味戏谑、单纯牟利的所谓创作，当然就更是对文艺的曲解和亵渎了。
在文艺创作中，真善美是道德的最大值和文明的最高值。创作主体要在创作实践中抓住这个关节点，需要静下心来、精益求精搞创作，把最好的精神食粮奉献给人民，从而赢得人民的喜爱和欢迎。而要真正做到这一切，需要经过多方砥砺和艰苦磨练之外，更重要和更根本的，还在于思想、品格、精神、道德上的不断提升。要树立为人民而创作的观念，具有创作源于生活的认知。只有方向与道路的问题都解决了，才有条件和能力通过文艺作品来有效传递真善美，传递向上向善的价值观。因为生活中的真善美和向上向善之力，只有在为人民而创作的深情与愿景中才能获得，也只有在激荡着时代风云的现实生活中方可撷取。与此同时，我们也千万不要忘记它毕竟还是艺术，依赖于方向与精神、生活与艺术、道德与理想、情操与功力的完美结合。
【小题1】下列各句与原文意思相符的一项是（   ）

A．文艺在历史上从来都是比人类社会的文明先行一步的。

B．文艺作品的重要地位决定了文艺作品具有巨大的影响力和持久的作用力。

C．在中国传统文化中，文艺类的书籍具有道德的熏陶和传导功能，所以被划入了“经”的范畴。

D．文艺的天性和天职向来是发现美、创造美、弘扬良知、布达道义、宣示真理、传播文明。

【小题2】下列例子不能证明第三段所论述的观点的一项是（    ）

A．《诗经》为什么要叫做“经”，是因为诗可以兴、可以观、可以群、可以怨，是因为其中融贯了强大的道德力量。

B．鲁迅的小说，看似在讲故事、绘场景、写人物，但力透纸背的却无一不是鲜明而强烈的社会道德评判。

C．电视连续剧《焦裕禄》之所以会掀起收视热，除了剧中所蕴含的巨大道德力量外，最根本的还在于其艺术上的创造性。

D．抗战时期，郭沫若所创作的《屈原》，在屈原、婵娟等人物的身上，散发着作者的爱国激情与道德评析，引发了国民党权力核心的极度不安与恐慌。

【小题3】根据作者观点，在文艺创作中创作主体要赢得人民的喜爱和欢迎，有哪些具体做法？

阅读下面的文字，完成小题。

渔 鼓

刘绍英

芦苇砍倒后，长哥把丝网一条条收进了船舱，又从舱底翻出用布兜裹着的渔鼓，就上了岸。

渔鼓自是好材料做成，鼓筒溜溜的光滑，竹纹清晰，看得出来，夏天的时候已经喂过桐油了。上端系了一块红绸布，好似姑娘辫子上的红绸结。下端绷上了蟒皮，用手拍上几下，那梆梆的声音浑厚铿锵，便会直往心里钻去。

渔鼓是长哥父亲留下的。每到芦苇砍倒后，父亲就会与长哥背着布兜，抱着渔鼓，沿澧水河挨家挨户地送吉祥。父亲的声音浑然低沉，有了些苍凉，长哥的声音清脆高亢，透着年轻，鼓声打出的节奏则沉闷敦厚，似八月隐雷。这时，农闲下来的乡亲，渔鼓打到哪，他们就会跟到哪。走过整个村子，送给各家的唱词都各不相同。回来的时候，糯米糍粑、绿豆皮、米泡芝麻糖之类的，就会装满布兜。更有些小把戏，好奇地偶尔伸出手去摸一把渔鼓，便一路跟着父子俩，直到父子俩上了船，他们才快快地转去。每到这个季节，乡亲们似乎伸长脖子等着父子来，一年上头，家家图个吉利热闹。父亲死后，长哥就没再一个人上岸打渔鼓。

长哥翻过了堤坡，就走进了堤坡下的村子。

村子里很安静。有几只鸡在路边悠闲地扒着草堆。长哥走到第一户人家的门前愣住了。门上了锁。长哥记得这家有个十七八岁的姑娘，姑娘红唇白齿，长得好看。每次父亲与长哥来，她都会给父子俩泡上一杯茶，茶递到长哥手里，姑娘就会说：“喝茶润嗓哩！”长哥看她，她就红了脸，头一低，进到里屋去了。等到长哥渔鼓的声音响起，她又会从房里出来站到旁边很认真地听。记得那年回到船上，长哥晚上就做了个梦，梦里自己娶了这个姑娘。

长哥有些沮丧，拿渔鼓的手很自然地垂了下来。

长哥走到第二家去，刚到院门口，一条黑狗冲了出来，对着长哥狂吠，吓得长哥手里的渔鼓差点掉到地上。

“谁来了？”院里一个气力不足的声音。

“我，打渔鼓的。”长哥忙回答，还是抬起腿进了院门。狗伸着红舌头，望着长哥已不再吠了。

长哥看见了一个老人裹着床被子躺在藤椅上，在屋檐下晒太阳。太阳正照在老人的脸上，那脸便有些生动。长哥走到老人的跟前，老人眯着眼，看着长哥的渔鼓咧嘴就笑了：“哦打渔鼓的呀。我耳朵背，听不见。儿子到乡政府去了。”

长哥点了点头，心里明白，家里没有其他人，老人耳朵又听不见，这渔鼓要打给谁听呢。

长哥还记起，这是村主任家。平常这个日子，村主任家是最热闹的了。

长哥向老人告辞，抬头看一眼明晃晃，却有些寒冷的日头，就走出了院门。

长哥想：自己还要不要继续往前走呢？这样想着，脚步却没有停止，又走到了第三家。

这家很热闹，堂屋里有十来个人在看电视。电视的声音特别响亮。长哥把渔鼓拍了两下，声音沉闷低回。没有一个人回头。长哥把渔鼓又拍了两下，这次的声音有了些激越。两声渔鼓响过，长哥自顾自地唱了起来。屋里的人这才齐刷刷地转头。一大嫂从椅子上站了起来，走到长哥跟前说：“打渔鼓的，等我们把这集电视剧看完。”

长哥看见，那些转过来的头，马上又转向了电视机。

长哥说：“我到其他人家去了再来吧。”

大嫂说：“你不要去了，村里的人基本上都在这里。”看着长哥满脸的疑问，大嫂继续说：“大部分人都出去打工了，老弱病残留着看家。”说着，给长哥拉了把椅子，便不再理长哥，眼睛又盯向了电视。

长哥依照大嫂的招呼坐下了。坐下的长哥没有看电视，手摩挲着渔鼓有些粗糙的蟒皮。

渔鼓上端的红绸布已经很旧了，那还是爹在的时候，在镇上用两斤鱼换的。

坐了一会儿，电视插播广告，那些头扭了过来。有几个半大的孩子起身围住了长哥：“打渔鼓的，给我们唱流行歌曲吧。”

“唱《两只蝴蝶》。”

“唱《老鼠爱大米》。”

……

长哥起身。这些前几年还流鼻涕的小把戏，像野地里的蒿草，窜高了。

长哥歉意地说：“我不会喝流行歌，我打渔鼓就送吉祥，说水浒，说好汉故事。"说完，长哥就把渔鼓敲了两下，和着节奏，用他逐渐低沉浑然的声音唱了起来：“一送恭喜二送财，三送……”

这时，广告已插播完毕，那些头又都扭向了电视机，不知谁把音量开大了一些，渔鼓的敦厚的梆梆声和长哥逐渐有了些苍凉的声音就一点也听不见了。

【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的两项是（   ）（   ）

A．作者善于通过神态描写表现人物心理，以形写神，如“手摩挲着渔鼓有些粗糙的蟒皮”就写出了长哥当时的紧张、感动。

B．小说颇有诗意地写长哥那年做了一个梦，梦里自己娶了那个长得好看的姑娘，表明长哥是个有些浪漫、向往美好爱情、爱幻想、有梦想的民间艺人。

C．“小把戏”喜欢听的是流行歌曲，对渔鼓不感兴趣了。说明渔鼓是一种高雅艺术，曲高和 寡，不是普通人能够欣赏的。

D．“村子里很安静。有几只鸡在路边悠闲地扒着草堆”的环境描写，写出了乡村生活的宁静、冷清、自在，与下文“大部分人都出去打工了，老弱病残留着看家”相呼应。

E．小说匠心独运，通过对渔鼓听者渐微的伤感的描写，引发了在现代文明进程里传统文化逐渐被侵蚀甚至遗落的担忧。

【小题2】小说对村子里的三户人家的描写，务别侧重反映什么样的生活现状？ 请简要概括。
【小题3】小说意蕴丰富，你认为它表达了怎样的主题？请结合文本说说你的看法和理由。