阅读下面的文字，完成各题。

竹林的故事

废名

出城一条河，过河西走，坝脚下有一簇竹林，竹林里露出一重茅屋，茅屋两边都是菜园：十二年前，它们的主人是一个很和气的汉子，大家呼他老程。

那时我们是专门请一位先生在祠堂里讲《了凡纲鉴》，为得拣到这菜园来割菜，因而结识了老程，老程有一个小姑娘，非常的害羞而又爱笑，我们都叫她三姑娘。

老程除了种菜，也还打鱼卖。四五月间，霪雨之后，河里满河山水，他照例拿着摇网走到河边的一个草墩上——这墩也就是老程家的洗衣裳的地方，因为太阳射不到这来，一边一棵树交荫着成一座天然的凉棚。水涨了，搓衣的石头沉在河底，呈现绿团团的坡，刚刚高过水面，老程老像乘着划船一般站在上面把摇网朝水里兜来兜去；倘若兜着了，那就不移地的转过身倒在挖就了的荡里，——三姑娘的小小的手掌，这时跟着她的欢跃的叫声热闹起来，一直等到蹦跳蹦跳好容易给捉住了，才又坐下草地望着爸爸。

流水潺潺，摇网从水里探起，一滴滴的水点打在水上，浸在水当中的枝条也冲击着嚓嚓作响。老程从荷包里掏出一把大红头绳：“阿三，这个打辫好吗？”三姑娘抢在手上，一面还接下酒壶，奔向灶角里去。见了妈妈抽筷子，便赶快拿出杯子。“爸爸喝酒，我吃豆腐干！”老程便对着三姑娘慢慢的喝了酒。

三姑娘八岁的时候，就能够替妈妈洗衣。然而绿团团的坡上，从此也不见老程的踪迹了——这只要看竹林的那边河坝倾斜成一块平坦的上面，高耸着一个不毛的同教书先生（自然不是我们的先生）用的戒方一般模样的土堆，堆前竖着三四根只有杪梢还没有斩去的枝桠吊着被雨粘住的纸幡残片的竹竿，就可以知道是什么意义。

便看见三姑娘的黑地绿花鞋的尖头蒙上一层白布，虽然更显得好看，却叫人见了也同三姑娘自己一样懒懒的没有话可说了。

春天来了，林里的竹子，园里的菜，都一天一天的绿得可爱。老程的死却正相反，一天比一天淡漠起来。

正二月间城里赛龙灯，大街小巷，真是人山人海。最多的还要算邻近各村上的女人，她们像一阵旋风，大大小小牵成一串从这街冲到那街。然而锣鼓喧天，惊不了三姑娘母女两个，正如惊不了栖在竹林的雀子。竹林里也同平常一样，雀子在奏他们的晚歌，然而对于听惯了的人只能够增加静寂。

三姑娘不再上街看灯，然而当年背在爸爸的背上是看过了多少次的。“再是上东门，再是在衙门口领赏……”寻着声音所来的地方自言自语的这样猜。

三姑娘最后留给我的印象，也就在卖菜这一件事。

三姑娘这时已经是十二三岁的姑娘，因为是暑天，穿的是竹布单衣，颜色淡得同月色一般。三姑娘是这样淑静，愈走近我们，我们的热闹便愈是消灭下去。而三姑娘始终是很习惯的，接下铜子又把菜篮肩上。

一天三姑娘是卖青椒，我们大家商议买四两来煮鱼吃。其中有一位是最会说笑的，向着三姑娘道：

“三姑娘，你多称一两，回头我们的饭熟了，你也来吃，好不好呢？”

三姑娘笑了：“吃先生们的一餐饭使不得？难道就要我出东西？”

我们大家也都笑了；不提防三姑娘果然从篮子里抓起一把掷在原来称就了的堆里。

“三姑娘是不吃我们的饭的。我们没有什么谢三姑娘，只望三姑娘将来碰一个好姑爷。”我这样说。然而三姑娘也就赶紧跑了。

从此我没有见到三姑娘。到今年，我远道回家过清明，远远望见竹林，我的记忆又好像一塘春水，被微风吐起波皱了。正在徘徊，从竹林上坝的小径，走来两个妇人，一个站住了，前面的一个且走且回应，而我即刻认定了是三姑娘！

“我的三姐，就有这样忙，端午中秋接不来，为得先人来了饭也不吃！”

再没有别的声息；三姑娘的鞋踏着沙土。我急于要走过竹林看看，然而也暂时面对流水，让三姑娘低头过去。

(选自废名小说集《竹林的故事》，有删改)

【小题1】下列对这篇小说的理解和赏析，不恰当的一项是

A．这篇小说用怀旧、怅惘的笔调描述三姑娘从童年到结婚的几个生活片断，情节于再相逢处戛然而止，留给读者无限的想象。

B．清幽的竹林是这篇小说情节发生的典型环境，为小说渲染了一种悠远、静寂的意境。

C．小说主要刻画了三姑娘这一人物形象，她天真活泼，乖巧勤劳；沉于梦想，爱憎分明；淳朴坚韧，苦乐随缘。

D．“我”是小说的线索人物，是三姑娘命运起伏变化的见证人，“我”的叙述增添了故事的真实性，有利于作者情感的表达。

【小题2】老程去世给三姑娘带来了怎样的变化？试结合小说相关内容作简要概括和分析。
【小题3】请结合全文探究小说结尾画线句的意蕴。

阅读下面的文字，完成小题。
中国古代的戏剧大都有一个明显的特点：大团圆结尾。这种“大团圆”结尾的结构模式，其成因是多方面的。。
元朝的民族压迫和吏治腐败深深地刺痛着报国无门的文人，于是大批公案豪侠剧面世，作家们用戏剧赞扬英雄、鞭笞小人，揭露阴暗、痛斥腐败，以此来宣泄内心的不满与愤懣。然而，这种鞭挞似乎于现实并无太大的影响，他们就把这种扶危济世的理想加以美化，以浪漫主义的手法表现出来。以苦开头，以乐结束，用惩恶扬善的结尾，使戏剧洋溢出了浓厚大团圆色彩。如《窦娥冤》中先借窦娥的冤屈揭露政治的黑暗、吏治的腐败，结尾用窦娥的平反昭雪来表达贪官污吏受到惩治的美好愿望。现实的理想无法实现，于是就借用大胆的夸张和想象来宣泄自己的情感，这是元代文人自我心理调适的一种方法。
随着程朱理学影响的下降，长期压抑在人们心头的封建礼教的磐石随之松动，被压抑的情感多少得以宣泄，“有情人终成眷属”的愿望在各种爱情婚姻刷作中得以实现。如《西厢记》《倩女离魂》等剧中的男女主人公都在艰辛曲折之后获得团圆，表达了作者对礼教的不满和对个性解放的追求。
到了明清两代，思想文化专制愈演愈烈，许多作家把创作转向了神仙道化剧。比如《宝剑记》和《鸣凤记》，尽管是反映沉痛的历史，最终都还是正义被伸张而邪恶被惩治，既批判了政治黑暗，也留了个光明的尾巴。而婚恋剧（如《牡丹亭》）的大团圆结局则更强烈地反映了作家们对封建礼教的反抗。
戏曲与诗、词、文等雅文学不同，它属于市民俗文学的范畴。戏曲能否搬上舞台，在很大程度上要受到观众态度的制约。剧作家和演员的经济生活在很大程度上要靠剧本来维持。因而，戏剧作品更倾向于娱众。中国的老百性大多善良厚道，他们生活在社会的最底层，在现实生活中，他们遭受了冤屈难以讨回公道，舞台上善得善报、恶得恶果的故事便成为了他们心理的安慰。他们不能接受好人的悲剧结局，容不得坏人没有恶报的结果。他们需要舞台上的精神安慰，“如果连舞台上的一点正义的呼声都失去了，那么这些戏刷也就失去了群众基础”。老百姓花钱看戏的目的是“找乐”，是消愁，是追求心理的愉悦和精神的享受。至于爱情，“有情人终成眷属”是他们的愿望。大概正因为如此，从原本《会真记》到后来的《西厢记》、从原本《霍小玉传》到《墙头马上》才发展出了喜剧的结局。
文学可以影响读者，给人以教育。奖善惩恶的教化功能又使作品成了缓和社会矛盾的工具。同样，老百姓也会把舞台当作教科书。为善的的不得好报，作恶的不受惩罚，一旦道德的准绳失去公正，人们的心理和道德的准则便没有了依据。从一定层面上说，戏剧的教化功能也对其“大团圆结局”具有很大的影响。
（取材自《浅析中国古代戏剧的大团圆结尾》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．由于社会的原因，中国古代的戏剧都有一个“光明的尾巴”的“大团圆”特点。

B．大团圆结尾借助夸张和想象来惩恶扬善，使戏剧具有了改变黑暗现实的影响力。

C．从“善得善报、恶得恶果”的结局中获得心理安慰，是观众与作者的共同需要。

D．程朱理学影响的下降，才使得人们心中产生了“有情人终成眷属”的强烈愿望。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章主要从作者与观众两个维度分析了中国古代戏剧“大团圆结尾”形成的原因。

B．第二段以《窦娥冤》为例，说明“大团圆结尾”也是文人自我心理调适的一种方法。

C．第五段着重论证中国戏剧的“大团圆结尾”是受中华民族长期积淀的民族精神影响。

D．结尾写“戏剧的教化功能”，是对“大团圆结尾”成因的补充，使论述更加全面。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．中国古代戏剧“大团圆模式”表明，国人爱找乐，喜剧是中国古代戏剧的主流。

B．出于“有情人终成眷属”的愿望，才有了《会真记》结局具有喜剧性质的蜕变。

C．戏剧的受众决定着其“成败”，戏剧受欢迎，很大程度是因为迎合了观众的好恶。

D．“大团圆结尾”对社会矛盾有缓和作用，因此才能被社会接受，进而形成模式。

阅读下面的文字，完成小题
马剃头
吕品
在水乡福镇一带，没一个不晓得马剃头大名的。他剃头的手艺极高，附近周遭，谁家小孩要谁家小孩要剃满月头，必叫马剃头伺弄。那些已在马师傅剃过头理过发的，都说去马师傅那儿理发剃头，那叫一个舒服！尤其是给你修脸、掏耳屎修眼睑毛掏鼻孔，这一整套做下来，做回神仙也莫过于此啊！
有天，剃头店里来了个人，长得五大三粗一脸络腮胡子，自称是燕子浜的，说他们渔场上好多人要剃头。因大家仰慕马师傅手艺，所以特地请他上燕子浜。马剃头心道，燕子浜其实没浜，也没燕子，湖匪倒是经常出没。就说店内活儿多，脱不开身，再说他腿脚也走不利索。络腮胡子知道马剃头一旦开口回绝，再无应允之机，便不高兴地打着“哈哈”转身便走，但走不上几步，又回转身来，阴阴地说了句，你别后悔！
马剃头有个姐姐叫马春香，因为路途远，所以不常来弟弟这里。但每隔半年必来，来了就在弟弟的店住几天。每逢姐姐要来的前几天，马剃头就将剃头工具摆在街边。这样，他给人剃头时就可以时不时地向迎恩桥头望上几眼，只要姐姐在迎恩桥头一出现，马剃头一眼能见。
这次马剃头晓得姐姐要来了，可他等待了许多日，仍未见姐姐在迎恩桥头现身。莫非姐姐病了？不会吧，姐姐的身子骨一向蛮好，这几天说要来探亲还是她自己托人稍来口信的，难道说……
马剃头还真不敢“难道”下去，他早听说近来燕子浜湖匪特别猖獗，劫货杀人，绑票敲诈，无恶不作。
可马剃头的担心还是变成了现实。没几天，就传来凶信，他姐姐给湖匪杀害了。他痛哭了一场后，即刻启程前往姐夫家，参加姐姐的丧礼。
去姐姐家必乘航船过燕子浜村。而燕子浜村水系复杂，位置险要，湖匪活动最多，他姐姐就是在那里让湖匪给害的。可这些马剃头全顾不得了，一定要去见上姐姐一面。
马剃头过燕子浜乘航船时，已近旁晚。摇船的航船大伯，他大都认识。可此刻，他一看航船大伯，竟是个陌生人，刚想问是咋回事时，舱内已伸出一只粗壮的手臂来，只一下就将他拉下舱内。就在马剃头惊魂未定，站起身来还不知道咋回事时，一把明晃晃的刀已架在了他脖子上。马剃头想自己在附近多少有些名声，如一旦报出姓名，他们也许会放自己一条生路。没想到，当他说我是福镇剃头的马得宝时，内中有个湖匪听后竟“哈哈”笑起来，说我们找的就是你马得宝师傅啊！
马剃头一听那声音耳熟，仔细一瞧，这不是前些日子来过他店，说是要请他去燕子浜剃头的那个络腮胡子！那天临走时，络腮胡子还说过“你别后悔”这一句话，心中叫苦不迭，姐姐是因为自己一时的“倔强”而被害的。
原来，湖匪头子张杏林近来听在官府的卧底说“风声太紧”，就让手下别外出。时间一久，手下的湖匪因久不理发，长得像野人。听说马剃头手艺好，腿又有点残疾，这可是个为他们剃头的不二人选！没想到马剃头不答应。这可惹恼了张杏林，他带人杀害了马剃头的姐姐及其儿子。
马剃头此刻见状，就算不想答应，也得给他们剃头了。
他来到匪窝后，先是将刮胡刀在磨刀的布上“唰唰”地磨起来，也不知上下来回磨了多少遍。当晚，湖匪们排队挨个让马剃头刮胡子理头发。马剃头的那把手夹推剪不急也不慢地在湖匪们的头上来回了“推剪”了整整大半夜。
第二天天刚麻亮，匪窟一片“哗”然。原来，湖匪头子张杏林的脑袋不知让谁一刀割了去。与张杏林脑袋同时失踪的，还有马剃头。
半月后的一天早上，福镇的“一品香“茶馆老板问店里正在喝茶的客人，说咋长久没有看见马剃头了？茶客们听后，大都满脸疑惑，说就是，想剃头了，却找不着他了。茶馆老板说，他还欠我五碗茶钿呢！
想不到，第二天一早，“一品香”茶馆伙计一早取下店板门时，竟意外发现有几个铜钱。一数，不多不少，正是五碗茶钱。伙计忙进里屋告知茶馆老板。茶馆老板听后一惊，差点将手中拎着的那把开水壶掉地上。他呆了好一回儿，才从墙上取下粉板，将上面写有马剃头欠五碗茶钿的字样擦去了，说马剃头这人有种，看来那事还真是他给做下的。
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．小说开头一段主要写马剃头的手艺极高。远近闻名，给读者留下了深刻印象，为下文写燕子浜之事作了铺垫。

B．小说中络腮胡子说的“你别后悔”写出了湖匪遭拒后的愤怒之情，同时推动了整个故事情节的发展。

C．小说中的马剃头和他的姐姐马春香都是因为“倔强”而惹恼了张杏林，结果招来祸患，个被杀，一个被抓。

D．小说多处运用伏笔照应，如湖匪选马剃头是因为他手艺好又有残疾，而马剃头拒绝土匪也用了“腿脚不利索”的理由。

【小题2】请简要梳理小说的主要情节。
【小题3】最后两段在文中起了怎样的作用？

（题文）阅读下面的文字，完成后面题。
天人交战的“盗火者”
王龙
1894年的甲午中日战争，成为彻底改变严复命运的转折点。这一年，中国的热血之士纷纷开出自己的救亡药方。康有为在北京发动“公车上书”，提出变法救国之策；孙中山在美国檀香山成立兴中会，誓言“驱除鞑虏，恢复中华”。从来述而不作的严复，终于决定要化笔为剑，用文章来呐喊冲锋了！
新年春节刚过，严复就发表了第一篇重磅文章《论世变之亟》。他清醒地看到：“今日之世变，盖自秦以来，未有若斯之亟也！”压抑多年澎湃已久的爱国激情，终于化作急迫的救亡使命感，他一口气写下了《救亡决论》、《原强》、《辟韩》等为人传诵一时的名篇。这些充满激情的政论文章，抨击时弊，呼吁国人因时而变，维新图强，是一次对中国专制政体从治统到道统、从形式到内容的彻底清算，其宗旨用蔡元培的话说就是“尊民叛君，尊今叛古”。主要内容则可归纳为四句话：帝王窃天下，儒术卫王权，八股笼士心，治术坏民智。严复的这些思想，成为直接点燃戊戌维新的精神火炬，他从此声名鹊起，成为众望所归的新学领袖。
戊戌维新失败后，严复躲进小楼，立誓“屏弃万缘，惟以译书自课”。对中华文化不曾一日消解的深层焦虑感，成为他不竭的精神动力。十年中，这位孤独的圣徒扛着救赎的十字架，独自一人匍匐在精神孤旅之上。1906年，在翻译孟德斯鸠的《法意》时，当他译到专制政体“彼将使之为奴才也，必先使之终为愚民也”一语，不禁心生悲愤，涕泪长流。中国千年的专制之痛，竟让一位遥远的西方人总结得如此精确。
拯救吾国，必先拯救吾民。这种悲天悯人的情怀，决定了他只选择那些有助于改造国民性格的西方书籍介绍给中国人。深受严译影响的鲁迅，后来也深为理解严复这种忧虑的心境，他感叹道：“严又陵究竟是‘做’过赫胥黎的《天演论》的，的确与众不同，是一个十九世纪末年中国感觉敏锐的人。”这种对中华文化的深层忧虑，在严复是沉痛的“三民论”的呼号呐喊，到了鲁迅笔下则是痛极无声的那个麻木的愚民阿Q形象。中国的启蒙事业，就这样薪火相传，涓滴成河。
1905年春，围绕改造中国的途径，严复与孙中山有一次正面的思想交锋。严复对革命党领袖再次重申，在时机尚未成熟时革命，“害之除于甲者，将见于乙，泯于丙者，将发于丁”。
孙中山直言不讳：“俟河之清，人寿几何？君为思想家，鄙人乃实行家也。”孙中山对书斋中的严复显然不无揶揄之意。但这场对话显然也暴露了严复思想深处的矛盾：一方面他对君主专制恨之入骨，一方面又要遥遥无期地等待民智终开的那一天。
1910年，他以“硕学通儒”的资格进入实施“新政”的清政府新设立的资政院，又获“文科进士”赏赐。有人质问严复，为何还不与清廷划清界限？他说：“今日政府未必如桀，革党未必如汤，吾何能遽去哉！”这句话背后充满忠臣孝子般“知其不可而为之”的无奈与侥幸。1911年武昌起义前六天，严复还为清朝写了第一首国歌。起义爆发当晚，严复在日记中痛惜地写下“武昌失守”四字。
1920年代，“革命”已取代“进化”成为中国最主流的强势话语。坚持改良的严复自然被淹没在革命的洪流之中。在新潮人物的眼中，晚年严复已成为一个无法与同时代新人进行对话沟通的思想老人，充满精神的孤独。
1921年严复去世。临终前，他的遗嘱第一条便是“须知中国不灭，旧法可损益，必不可叛”。生前自题墓碑：“清侯官严几道先生之寿域”。一个终生反对专制政体的启蒙思想家，却自甘把一个消失的王朝作为精神归宿，严复最后一次特立独行地展示了他人生的悖论与谜题。（摘编自《随笔》2014年第2期）
相关链接
①严复（1853-1921），福建侯官人。积极倡导西学的翻译家、启蒙思想家，1897发表译作《天演论》，以“物竞天择”、“适者生存”的进化论阐发救亡图存的观点，提倡“鼓民力、开民智、新民德”。1912年任北京大学校长，出于对中华文化的深重忧虑，曾试图将北大文科与经学合二为一。
②1879年，被康有为称为“西学第一人”的严复从英国学成归国，此后仕途不顺。1885年起，为博取举人的头衔，严复接连八九年参加了四次乡试都铩羽而归。苦闷到极点时，他甚至悔恨自己“一肚子洋墨水全是多余”。其间，他染上了鸦片烟瘾。 （摘编自《国》）
【小题1】（小题1）下列对材料有关内容的分析和概括，不正确的两项是（）（5分）

A．即使在戊戌维新变法失败后，严复依然为了改造中国国民性格，不断地选择、译介了西方许多典籍，如翻译孟德斯鸠的《法意》等。

B．严复与孙中山虽同是拯救中国，但由于各自政治主张的不同，即改良与革命的不可调和，最终使得二人在思想交锋中互相揶揄和攻击，直至不欢而散。

C．严复沉痛的“三民论”的呼号呐喊，鲁迅笔下那个痛极无声的麻木的愚民阿Q形象，这种对中华文化的深层忧虑，实质上源自于严复和鲁迅精神的孤独。

D．被康有为称为“西学第一人”的严复从英国学成归国，仕途并不顺利，留学所学不能帮他科举登第，这使得他精神极其苦闷，一度怀疑自己的西学知识。

E. 作为积极倡导西学的翻译家和启蒙思想家，严复提倡“鼓民力、开民智、新民德”的“三民论”，并尝试着去实践，如试图将北大文科与经学合二为一。
【小题2】（小题2）文章以“天人交战的‘盗火者’”为题有何寓意？请简要分析。（4分）
【小题3】（小题3）文中最后一段说“严复最后一次特立独行地展示了他人生的悖论与谜题”，试结合材料谈谈你对严复的“悖论与谜题”的理解。（6分）