阅读下文，完成小题。
①文化的传播可以通过比较的方式来实现。为了说明中国文化中的朴素辩证思维的思想，我曾经对中美的文化思维差异进行过系统的比较，使得很多西方人更容易理解中国文化的博大精深。比如说，我们的实证研究发现，中国人对犹太谚语“小心你的朋友，而不是敌人”深以为然，美国人则感到莫名其妙。可见，中国人能够普遍运用辩证思维，美国人不太喜欢。我们的民族文化中有大智慧，“塞翁失马，焉知非福”就是一种辩证思维，而这种辩证思维，对人类的认识和判断大有助益，能解决许多现实生活中的矛盾。
②如果让美国人看一些矛盾信息，那么他们的态度就会出现极端化，比如，你告诉美国股民有一支股票比他买的更好，他更加坚信自己买的是最好的；你向支持死刑的人展示反对死刑的证据，他愈发认定应该支持死刑。反之，中国人容易妥协，倾向于折中。美国人的思维误区导致他们往往把真实信息排除掉，中国人的问题则在于对错误信息的包容，虽然善良，却轻信盲从。
③禅宗六祖惠能大师有首四句偈：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。这四句即为超越自我意识的表达，是“无我”之境。你很难跟外国人解释“无我”，但我们发现中国人的这种“无我”思维有具体的行为体现，甚至可以找到神经定位，就在我们大脑的背侧前扣带回。“无我”概念不是玄幻的宗教概念，而是人类处理矛盾信息的一个有效方法，可以找到生理依据，而且具有积极的心理效果。所以，我们完全可以用科学的方法重塑、弘扬优秀中华传统文化，让世界看到我们的文化形象是高端、大气、上档次的。我发现，东方人整体知觉的意识，亦表现在文化艺术形象上。我们擅长使用45°角俯瞰技术展示世界，绘画长卷、留白之韵、移步借景……都符合国人整体知觉的心理习惯。上海世博会的《清明上河图》美丽无比，此图将我国艺术中形象塑造的特点表达得淋漓尽致，大量的散点透视，没有消失点，没有焦点，任意切割仍可独立存在。反观西方画作，采用焦点透视，目标大背景小，人物肖像尤为出色。此外，我做过很多有趣的实验，结果都证明了美国人的视线喜欢专注于一点，受目标刺激；而中国人的眼睛喜欢到处“乱跑”，受整体刺激。所以，东西方审美差异确实存在，而且能以科学的阐述直接说明两者间差别何在、各自妙在何处。
④康德在《纯粹理性批判》里提出人类两大理性：分析的理性和综合的理性。而巨大的文化差异使得美国人偏向关心从属关系的前者，中国人偏向关心相关关系的后者。举例：鸡、牛、草“三选二”，美国人会选鸡、牛——都是动物，中国人会选牛、草——牛吃草。很多西方心理学家认为根据事物本质来归类是高级的，根据事物关系来归类是低级的，此等论调显然错误——妈妈、婴儿车、汽车“三选二”，当然应该把妈妈和婴儿车放在一起，婴儿车和汽车虽可划为交通工具而归于一类，但这有任何意义吗？
⑤这种跨文化的比较方式，不光可以让外人容易理解中国文化概念，也可以让我们发现自己平时不可能知晓的本民族文化特性。比如中国人特别擅长类比思维，却经常不讲逻辑。“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”所比喻的道理让老外糊涂，纠结于怎么突然就从上句的“人”跳到下句的“狗”了，逻辑上不通。所以，国人必须注意国际视野下的文化形象传播的科学性、现代性、可比性。法国著名的哲学家和科学家帕斯卡说过，我们与他人交流时，一定要让他们自己主动找到相信你的理由，而非滔滔不绝强行灌输“应该相信”的理由。这就是文化形象重建在心理科学上的建议。
（选自彭凯平演讲稿《国际视野下的文化形象重塑》。有删节）
【小题1】联系上文，分析第②段在文中的作用。
【小题2】第③段加点词语“乱跑”在文中的意思是 。
【小题3】下列判断正确的一项是（）。

A．犹太谚语与“塞翁失马，焉知非福”证明东西方都有辩证思维。

B．列举六祖惠能的偈子意在说明“无我”之境很难向西方人解释。

C．以《清明上河图》为例说明散点透视比焦点透视更有审美价值。

D．“子不嫌母丑，狗不嫌家贫”看出中国人擅长类比却不讲逻辑。

【小题4】下列各项中最不能体现中国人辩证思维特点的一项是（）。

A．盛极则衰，否极泰来。	B．大胆的假设，小心的求证。
C．人无有不善，水无有不下。	D．一花一世界，一树一菩提。

【小题5】根据文本内容推断，如果医生、老师、作业中“三选二”，美国人与中国人分别如何选择？并写出各自选择的理由。
【小题6】概述作者对中国人思维特点的评价。

阅读下面的文字，完成下面小题。

中华礼制源远流长、绵延不绝，是中华文明的重要内容和载体，对增强中华民族的凝聚力和向心力起到了重要作用。在大力培育和弘扬社会主义核心价值观，改善社会风气，提升国人道德，凝聚中华儿女共同实现中华民族伟大复兴中国梦的今天，探究中华礼制变迁的规律，无疑具有重要的现实意义。

母庸讳言，在中华民族发展过程中，诸民族之间有过矛盾与冲突。但它们能在认同中华礼制的前提下逐渐缓和矛盾，化解冲突，形成共存共荣的良好关系。例如，在我国历史上，无论魏晋南北朝时期在北方建立的少数民族政权，还是之后建立辽朝的契丹族、建立金朝的女真族、建立元朝的蒙古族及建立清朝的满族，无一例外地认同并服膺中华礼制，从而能使民族融合不断向前推进。显然，发挥中华礼制的凝聚功能，是凝聚国人、增强自信的重要途径。

中华先民并不只是讲究礼仪“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而是更注重探求礼仪的内在精神实质。孔子说：“礼云礼云，玉帛云乎哉！乐云乐云，钟鼓云乎哉！”《礼记·郊特牲》称，“礼之所尊，尊其义也”。所谓“尊其义”，就是追求道德境界，强调道德践履。孔子称颂那些能够修身立德、行礼律己、道德高尚的前代圣贤，反复强调“不学礼，无以立”。坚持知礼行礼、知行合一，追求高尚的道德境界，体现了中华先民的主流价值观。中华礼制注重道德修养与道德实践，强调知行合一，这使它起到了塑造道德人格、促进社会和谐稳定的重要作用。

可以说，中华礼制自诞生之日起就具备了教化功能，并在演化过程中逐渐将道德教育与理想教育紧密结合，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格，建设礼仪之邦。所谓礼仪之邦，就是有高度道德自觉的社会，是诸族和谐、政治清明、社会稳定、经济发展、民众富庶的社会。这是中华礼制提出的愿景，是中华先民们向往和着力构建的社会。中华礼制所倡导的仁爱精神、忠怒之道、和谐社会等学说，能为今日构建和谐世界贡献中华民族的智慧。

作为一种制度，中华礼制在历史上曾为各种政权服务。在封建社会，它强调封建等级，包含一些糟粕。然而更应该看到的是，中华礼制能够与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁。孔子提到三代礼制传承中的“损益”，便是一种改革；《礼记》进一步提出“时为大”这一与时俱进的礼制改革原则。适时变革是中华礼制演进的重要原则，这使它成为与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。

由孔子创建、孟子加以发挥的儒家礼制观，在战国时期曾饱受其他思想家的批判，那是因为这种礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面关注不够。秦汉之后，我们的先人力图将礼与法结合起来，融礼入法、礼法合一成为中华礼制变迁的重要转折。礼法合一要求人们遵礼守法，违礼即违法。礼既是道德要求，又是法律规范；礼制既有教化功效，又有法制规范之用。《礼记·经解》认为“礼，禁乱之所由生”，可以起到“止邪也于未形，使人日徙善远罪而不自知也”的作用。古人通过礼来“止邪于未形”，使人们“徙善远罪”，达到“禁乱”和教育人的目的，对我们今天推进国家和社会治理有一定启示意义。

（摘编自汤勤福《中华礼制变迁的现代启示》）

【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．中华礼制不只是讲究“进退周旋，威仪抑抑”的外在形式，而且注重探求礼仪的内在精神实质，这一特点体现了先民的主流价值观。

B．中华礼制具备教化功能，强调自幼及长、礼教终生，提倡仁爱精神、忠恕之道，注重培养道德人格，建设礼仪之邦。

C．儒家礼制观仅仅重视礼的道德层面，而对礼的制度规范层面却关注得不够，具有一定的历史局限性，需要辅之以法制。

D．在历史上，儒家礼制作为一种制度曾为各种政权服务，在战国时期曾饱受其他思想家的批评，秦汉之后礼与法才真正结合起来。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（   ）

A．本文第二段运用事实论证的方法，列举了我国历史上少数民族建立的政权认同并服膺中华礼制的例子，证明了中华礼制的高度凝聚力。

B．本文第三段引用名家言论做论据，论述中华礼制的外在形式和内在精神，“进退周旋，威仪抑抑”是形式，“礼之所尊，尊其义也”是实质。

C．本文第四段论述了中华礼制注重培养道德人格、建设礼仪之邦的功能及其对今天构建“和谐世界”的意义，是对其精神实质的延伸与拓展。

D．本文不仅论述了中华礼制对民族发展的积极作用，还指出其包含的糟粕和自身的不足，正反对比论证，使人们对礼制有了更加全面的认识。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（   ）

A．孔子反复强调的“不学礼，无以立”，体现了中华礼制注重道德修养与道德实践、强调知行合一的内在精神，也有助于道德人格的塑造。

B．中华礼制依循适时“损益”的原则，与时俱进、吐故纳新，不断改革与变迁，形成了与中华民族同生共长、传承久远的文化传统。

C．古人通过礼来达到“禁乱”和教育人的目的，今天人们践行中华礼制所倡导的精神，对于推进国家和社会治理具有重要的指导意义。

D．融礼人法、礼法合一是中华礼制变迁的重要转折，礼既是法律的规范，又是道德的要求；礼制既有法制规范之用，又有教化功效。

阅读下面选文，完成下面小题。

冬天记忆

张海生

虽然时隔已经很久远了，但我却依然念念不忘。在那物质极度贫乏的冬天里，一块石头、一堆柴草、一根鸡绒毛很自然就成了我患难的伙伴。

我记忆里的冬天是那样的寒冷，我穿着厚厚的棉袄棉裤走在上学的路上，寒风打着呼哨扑过来，刀一样地扎疼我的脸，割疼我的耳朵，顺着袖口、脖子、胸口往棉衣裤里钻。教室里没有取暖的设备，窗户上常常没有玻璃，取而代之的是厚厚的白塑料布，风刮过来嘭嚓作响，顺着缝隙往教室里钻，坐在教室里，写字的手冻得拿不住笔，把两手抄进棉袖筒里或凑到嘴上哈几口气暖暖手再写。下雪的日子，冰天雪地，树木上、老墙上、屋顶上全是雪，整个世界肃杀而苍茫。消雪的日子，更是冷得厉害，房檐上垂挂着短则几寸、长则数尺的小擀面杖一样粗细的冰凌柱，滴滴答答滴着水。我们用一根长长的竹竿，将冰柱一根根捣下来，小手冻得像透明的红萝卜。晩上睡觉的时候是最受罪的时候，脱了衣服往被窝里钻，被窝里冰凉冰凉，冻得人浑身哆嗦，大半夜也暖不热。那时候我曾想，晚上我要是能有一个温暖的被窝该有多幸福呀。

那些个冬天留给我最深刻的印象就是寒冷。在梦一般的记忆里，我用驱寒的方式，用寻找温暖的方式，度过了一个个自由、率真、充满野趣的冬天。在学校里，下课的铃声响，我们就跑着挤到一堵太阳光照得到的背风的墙根前，一字排开从两边往中间挤，使劲地挤，一边挤一边大声喊叫：“挤挤，挤老干，挤出老干我喜欢。挤挤，挤老干，挤出老干我喜欢。”如果中间的那一位被挤出来了，就迅速地跑到两端继续往中间挤，直到浑身发热，浑身出汗。我们还打皮老尖儿、迈大步、推铁环、吹鸡毛上天。

放学了，几个同学一合计，直奔老麦场的麦秸垛，在麦垛的一方掏一个洞，再到地里偷几个白萝卜，剥去厚厚的一层皮儿，躺在麦秸洞里吃得津津有味，辣甜绕口。有时候，我们也会跑到大堤的土堆上，用自制的枪、棒做的武器玩抓特务、提迷藏的游戏，我们常常忘记了时间，一直玩得天昏地暗。麦场的小庵也是我们常去的地方，我们会在小庵的朝阳背风处挖一个坑，坑沿上垒几块土坯或砖块，然后到地里去拾些树梢千柴，点上火取暖，有时还用泥包住用弹弓打来的麻雀，放到火里烧烤，等到泥烧干了的时候，剥开泥块，麻雀的羽毛也会被烧得无影无踪，烧熟了的麻雀肉热气腾腾，再撤上些从家里偷来的盐，一边烤火一边吃，香甜而温暖。

在关于寒冷的记忆中，尤其使我难忘的是那些圆溜溜、胖乎乎的鹅卵石，不知从啥时候开始，我冬天的冷被窝里竟有了这些可爱的小伙伴。那是母亲去城河里洗衣服时捎回来的，母亲选择了这些大小适中，形状可爱的鹅卵石洗净带回家。傍晚做饭时，母亲将几块石头围在煤火口边，到了睡觉前石头已经被炕得很热，母亲又把每一块石头用一块包袱布裹住，放进我和弟弟妹妹的被窝。我钻进暖和的被窝里，脚蹬一块石头，怀抱一块石头，冬天的寒冷已躲得无影无踪。

时光已过去了几十年，如今我的女儿将要大学毕业，当我和她谈起这些往事，她听得脸茫然，不知所云。当然我理解女儿，在这个地球逐渐变暖，北方再也找不到大雪，空调、水暖、电暖、暖水袋随处可见的年代，让女儿去理解一块石头的作用，理解人与人挤在一起取暖的方法，的确愚顽可笑。但我这个从贫穷年代走过来的人，怎么能够忘记对一个萝卜的回味，对一块石头的怀想，对一缕阳光的感恩呢？

（有改动）

【小题1】文章中多处运用细节描写，请找出两处进行赏析。
【小题2】作者以“冬天的记忆”为题有着怎样的情怀？请结合作品简要分析。

现代文阅读。

库尔勒的秋天

徐迅

①库尔勒的秋色实际上是胡杨林点染的金黄秋天到来，万木萧瑟，许多树叶都在秋风里无声无息地飘落，沙漠上只有胡杨林一树树繁华。黄得像花，黄得灿烂，绚丽至极。远远望去，那一大片一大片的胡杨林在阳光里火焰一般地燃烧，如凤凰涅槃，尽情地升华着自己的生命。又仿佛在用无比华丽的金色，把它生命的最后一刻演绎得热烈而辉煌，即便躯干佝偻，或斜或倒卧的，那枝头金色的叶片依然保持一种生命的激情。这时候，我突然感觉面前的胡杨林不是一棵棵树，而是徘徊在沙漠里的一个个神灵。

②如果没有胡杨林，我想库尔勒的秋天一定是荒凉的。这是个因出产香梨而著名的地方，梨花那千万朵雪白的 花瓣肯定也在沙漠里制造出了许多的惊艳，A   给我感觉最为强烈的就是塔中植物园了，在有着上百种植物的人工园林里，我第一次认识到花棒、地肤草、切莲等植物，但除了褐红的扫帚样的地肤草像火烧云一样落在地上，所有的植物在秋天里都显出了破败之相。偌大的园林宛如一个家道中落的大户人家，园庭衰微，亲人半零落那些美丽的名字还在，只是已寻找不到他们的模样了。

③在通往库车的一条叫盐水沟的公路上，我们欣赏到了一大片雅丹地貌的独特风景质地坚硬而呈浅红色的岩石，经年累月，已被大漠狂风雕刻成了千姿百态、形状各异的形象。我久久地凝视着一尊苍鹰一般的雕像，心里却布满苍凉，觉得它是一只振翅欲飞的大漠之鹰，因褪去生命的所有装饰，一下子变得筋脉贲张，骨骼嶙峋。我看它那神态，只觉它一头深深扎入了沙丘，似乎在用生命最后的力气在寻找什么；一头又高高地指向蓝天，仰天长啸，呼唤大地苍生。狂沙吹走了一切，时间对抗着时间，雅丹地貌展现出来的岩石造型就如胡杨林的化石，如暮年的胡杨林，把库尔勒的秋天涂染得肃穆而悲壮。

④荒凉、肃穆、悲壮这些词语当然不是库尔勒秋天的全部色调，库尔勒的色彩远比我想象的丰富得多。在库尔勒，我还听到了关于香梨的凄美的传说。说有一位名叫艾丽曼的少女骑死了九十九头毛驴，翻越了九十九座大山，引来了九十九种梨树，结果只有一棵梨树与本地野梨嫁接成功，但当地的巴依（地主）吃了喷香的梨子，竟不让少女给别人传授栽培技术，还要独占梨树。遭到少女拒绝后，巴依恼羞成怒地唆使狗腿子砍倒梨树，残害了少女。待第二年梨树根长出了青枝，乡亲们动情地把梨树栽遍了库尔勒的千家万户。胡杨树的悲壮，香梨的凄美，库尔勒的秋天猛然让我有着说不出的忧伤。

⑤行走在半城梨花半城水的库尔勒城，我突然又感觉库尔勒城的天空一下子显得高远而明亮了起来。一条穿城而过的美丽孔雀河，在蓝天白云的映照下，使得库尔勒城的一切都显得那么湿润，那么优雅和安宁。满街的香瓜、香梨、葡萄，高耸的楼房，整洁的街道，一排排成荫的绿树，这沙漠绿洲上城市的一切与内地的城市毫无二致。而在它身旁，那一片面积约有九百八十平方公里，被称为国内最大内陆淡水湖的博斯腾湖，仿佛成了库尔勒巨大的肺叶，在明净而有节奏地呼吸着。星罗棋布的小湖、浓密的芦苇和成片成片的野莲之上，翻飞和栖息着各种各样的水禽。幽蓝的湖水远衔天山，近接沙海，或水浪滔滔，烟波浩荡，或波光潋滟，湖天一色，茫茫大漠风光与江南水乡的灵秀自然地融为一体我们乘坐着快艇在湖里飞快地行驶，湖水温润着我的面容，芦苇模糊了我的视线，我觉得自己灌满风沙的心灵在库尔勒得到了一次洗礼。

⑥但嬉戏在博斯腾湖里，我还是不停地想起挺立在茫茫沙漠浩瀚戈壁上的胡杨树，想着风沙不停地吹打着它的肌肤，使它很快有了深深的皱褶，并很快让它不得不裸露出斑斑驳驳、满身疮痍的树干和光秃秃的树枝。然而，胡杨树有多高，根就会有多深，它总是以一种悲壮、雄浑和恢弘的气度巍然屹立，并且扎根在库尔勒人的心灵深处！

⑦寒风吹落着胡杨树的树叶，库尔勒一年的秋天就过去了。

【小题1】下列词语的字形和加点字的读音，全部正确的一组是

A．佝偻(lóu)    徘徊(huí)   峋丽    零落

B．倔犟(juè)    褐红（hè）  震翅    肃穆

C．贲张(bēn)    唆使(suō)   栽培    雄浑

D．疮痍(chuāng) 皱褶(yì)    恢洪    巍然

【小题2】下列词语在文中的意思，理解不正确的一项是

A．涅槃：比喻胡杨林在阳光里如同燃烧自我一般，使生命升华的状态。

B．徘徊：形容胡杨林虽躯干佝偻，但强劲的生命力长久回环于沙漠中。

C．惊艳：表现荒凉大漠中梨花盛开的繁茂洁白之态，让作者心生惊叹。

D．嶙峋：描述大漠中的苍鹰消瘦到极点的突兀状态，使作者心生畏惧。

【小题3】以下句子填写在文章第②自然段的 A 处，排序最为恰当的一项是
①虽然草原的边缘偶尔还有星星点点的一些木被摘落的棉花
②虽然重重叠叠的沙漠里会有露出头的骆驼草
③一个圆弧套一个圆弧形的沙漠，青色的戈壁和干涸的草原
④但这些植物在沙漠的风里徒然增添的只是一种“肃杀”之气
⑤但在我们的面前，只有流沙压着流沙
⑥虽然戈壁滩上稀糈拉拉的有一些矮小的、不知名的挺着脑袋的灌木丛

A．⑤①②⑥③④	B．⑤③②⑥①④
C．③②④⑥①⑤	D．③④⑥①②⑤

【小题4】下列对文章内容的理解和赏析，不正确的一项是

A．第①段最后一句的“神灵”一词表现了胡杨树坚韧顽强的精神气韵，如有神力一般点染沙漠。

B．塔中植物园里的植物让作者感受到秋日沙漠的肃杀之气，也反衬出胡杨林的生命强力和激情。

C．作者引用香梨的传说，旨在表现库尔勒还有以巴依为代表的民众与当地的纯朴民风格格不入。

D．第⑤段的描写旨在表现在孔雀河、博斯腾湖的滋养下，库尔勒城呈现出江南水乡的灵秀之态。

【小题5】文章第自然段末尾作者说，“我觉得自己灌满风沙的心灵在库尔勒得到了一次洗礼”，纵览全文，作者的心灵在库尔勒得到了哪些洗礼？

阅读下面的文字，完成文后题目。

创新与想象

王生平

艺术贵在创造，科学贵在创新。艺术是情感的表达，追求的是美；科学是理性的事业，追求的是真。二者似乎不搭界，但都离不开人类的想象力，是相互渗透、相互补充的。

艺术不是科学，但艺术创作却具有科学的品格，所谓增之一分则太长，减之一分则太短，就是这个意思。古人的“两句三年得，一吟双泪流”的深沉慨叹；今人把“你是没有骨气的文人”中的“是”改成“这”，而提议者被尊为“一字之师”；著名钢琴家因演奏成名的钢琴曲错了一音而后悔。这一切都说明了艺术上的一字之差、半拍之慢，是美感强弱的构成因素、决定成分。尽管艺术采用的是形象的表达方式，但它的表达也有一个基本的技巧适中问题，也要符合客观的规律即科学问题。无科学性，艺术表达就不会有美感，也就难以为人所理解。

科学不是艺术，但科学发现也常有某种艺术创造的品格，即使有了新的突破、价值和意义，也会是“睫在眼前常不见”，只是有些“美妙”感，至于到底是什么东西，还是不能说清楚、道明白。杨振宁20世纪50年代关于“交换规范场论”的论文就经历了一个由不理解到理解的过程。“在20世纪50年代，我们只觉得这篇文章很美妙。到了60年代，才觉察到它的重要性。我到1964年以后才清楚认识到它跟数学的关系。”(《杨振宁文集》)电报的发明者美国人莫尔斯原本就是画家，1832年10月他在由法国返回美国的轮船上，一名叫杰克逊的医生在介绍一种叫“电磁铁”的新器件时说：“实验已经证明，不管电线有多长，电流都可以神速地通过。”正是这句话使莫尔斯沉浸在神奇的幻想之中，他大胆设想：既然电流可以在瞬间通过导线，那么我们是否可以用电流来远距离传输信息呢？这个想法使他坐卧不安，从此以后，他告别了艺术，投身到科学领域，专门研究电流传输信息的问题，最终发明了电报。美国发明家郝奥发明缝纫机的针头，德国化学家凯库勒发现“苯环”结构，都是在“无意识”的梦中完成的。钢筋混凝土的发明者既不是著名的建筑师，也不是卓越的力学家，而是一位整天摆弄花草的法国园艺家约瑟夫·莫尼埃。这些事例意味着，科学发现并不只是理性思维的产物，它还依赖于艺术的想象力、创造力，依赖于人们的灵感和顿悟。

上述的创造和发现说明，艺术与科学、美与真，有重叠、有交融，二者是形象思维与理性思维的统一。王国维曾提到了这一现象，他通过对辛弃疾词《木兰花慢》——“可怜今夕月，向何处、去悠悠？是别有人间，那边才见，光影东头”的研究，认为“词人想象，直悟月轮绕地之理，与科学家密合，可谓神悟”。1964年8月，***在同周培源、于光远谈哲学时也认为，“这首诗含有地圆的意思”。西方物理学家海森堡说“美是真理的光辉”，而爱因斯坦直接把科学发现称为“自由创造”，表达的均是同样的意思。为什么会这样？因为审美与科学殊途而同归：同归于历史、实践和生活，分途在求真、抽象与求美、具体的社会分工上。分工的优点是产生了专业和特长，缺欠是出现了职业的痴呆。中外先贤、学者给了我们以忠告。达尔文说，若有来生，不再成为制造公司的机器，每周要读诗、赏画、学音乐。工程院院士许国志诗云：“他生倘得从吾愿，甘为诗书再献身。”由于社会在发展、历史在前进，又由于生活、实践是整体的、不能分割的，产生了专业和特长的强强联盟，消化着消极的弊病，使二者互补成为主流，于是便有了科学与艺术的相得益彰态势。科技美学的诞生标志着这一点，而美育学科的建立，则意味着我国在促进人的自由而全面的发展方面将大有作为。

艺术与科学的关系启示我们，不论是理论创新、科技创新还是其他创新，都不仅需要科学的逻辑推理，而且需要艺术的想象力和创造力；不仅需要理性，而且需要感性、直觉、顿悟。因此，我们要不断提高理性思维能力，不断提高艺术品味和形象思维能力，这也是人的全面发展的重要内容。

本文第二段和第四段都谈到了艺术的科学性问题，这是重复吗？请说明理由。