一代真才一世师

丁文江出生在一个富绅之家、书香门第。他自幼在古典文学、历史方面打下了坚实的基础。丁文江15岁时，当时任他家乡泰兴知县的龙璋，听说本邑有一神童丁文江，就叫丁父带丁文江去县衙面试。龙璋出考题“汉武帝通西南夷论”，他下笔千言，阐发分明。龙璋叹为“国器”，收为弟子，并力劝丁父送丁文江去日本留学。

1902年秋，丁文江到日本后，与很多留日学生一起参加“写文章、谈革命”的活动。1904年初，日俄战起，我国东北惨遭蹂躏，中国留日学生愤怒抗议。丁文江离开日本，转赴英国留学。1911年，丁文江在格拉斯哥大学毕业，获得动物学与地质学双毕业文凭。学成之后，丁文江立即启程回国。

他离开家乡整整9年，乘轮归国不是在终点上海下船就近回家，而是在越南海防登岸，乘滇越铁路火车入云南，开始了在祖国大西南历时两个多月的徒步旅行。这次旅行，为他以后几次西南地质考察打下了基础。

1914年初，丁文江又奉命单独去云南、四川、贵州调查地质，至1915年初才返京。他调查了云南个旧的锡矿、东川的铜矿、宣威的煤矿，又对滇东地层、古生物、构造、矿床都作了详细研究，特别纠正了法国地质学家戴普拉等人的错误。1928年，丁文江受邀到广西去调查拟议中的川广铁路线及沿线地质矿产。他走遍了大半个广西，除勘查了南丹、河池的锡矿及迁江一带的煤田外，特别注重地层系统及地质构造之研究，确定加里东期造山运动之存在，将它命名为“广西运动”。1928年，地质调查所组织考察队，丁文江任总指挥，分三路再度到西南进行了历时1年的地质调查。这是丁文江一生中最大的、也是最后一次大规模地质调查旅行。这次调查项目涉及地质、古生物、矿产、地理、人种等学科，取得了辉煌的成就，他们在对上古生界地层考察上尤为精细透辟。丁文江回北平后，将其加以整理，发表了《丰宁系地层学》一文，指出丰宁纪(早石炭世)地层在广西、贵州分布最普遍，而黔南独山一带层序最清楚，化石最丰富。他将它自上而下分为：上丰宁纪——上司统(石灰岩)，中丰宁纪——旧司统(石灰岩)；下丰宁纪——汤耙沟统(砂岩)及革老河统(石灰岩)。这个层序至今仍为广大地质工作者所沿用，只不过随着研究的发展，有所归纳而已。丁文江一生中曾多次成年累月地在野外奔波劳碌，搜罗第一手材料，著书立说。他早年实地考察时，就力倡“登山必到峰顶，移动必须步行”“近路不走走远路，平路不走走山路”之准则，为中国地质学者树立了实地调查采集的工作典范。

丁文江付出了大量精力和心血去发现人才、培育人才。1931年，丁文江应北京大学之聘，出任该校地质系教授，讲授《普通地质学》等课程。丁文江是一位极端认真负责的严师，虽学识渊博，但往往还要以讲课时间的3倍用于备课。他精心编写讲义，准备挂图、标本也力求完备，本校不够的，就托中外朋友帮忙。他讲课诙谐生动、深入浅出，常用些掌故小说及戏曲歌谣故事打比方，再加以科学解释。他常常亲自带领学生去野外实习，凡预定实习的地点，他必先去一趟，然后再带学生去。野外实习时，吃饭、住宿、登山、休息，他一概与学生完全一致。不论实习时间长短，一切所需物件都要求齐备。有的人以为一两天短期旅行可以随便对付，不须大整行装，丁文江却说：“固然有些地方可以对付，但是不足为法！带领学生必须照规矩，以身作则。不如此，学生不能有彻底的训练，且有亏我们的职责！”后来，给他当过几年助教的高振西撰文说：“这样的教师，给予学生们的好处不只是学问知识同治学训练，他那活泼的精神，任事的英勇，训练的彻底，待人的诚恳……无形之中感化到学生身上的实在更为重要。”

1934年秋，李春昱考取河南省公费赴英留学，丁文江专门打电报叫李过南京时与他见面，他力劝李春昱改赴德国，一方面因中国地质学家中学德语者尚少；另外，丁文江在参加第16届国际地质学大会时结识了德国大地构造学权威汉斯·史蒂勒，知他辅导学生极认真。李春昱决定改为留德，丁文江为其办了一系列转移手续。后来，李春昱在德国柏林大学作史蒂勒的研究生，以“最优秀”成绩获博士学位，载誉归来。

1935年末，丁文江在深入湖南的实地考察中，因煤气中毒，医治无效，于1936年1月5日逝世，终年49岁。

(选自魏邦良《名人传记》，有删改)

丹霞药娃

何开纯

小伙子，这是什么药？一位游客模样的人，指着地摊上的一株似木非木似草非草的中草药问道。

盘膝坐地、手里拿着一本《全国中草药汇编》的年轻人放下书回答说，这叫八爪金龙，别名百两金、八爪金、铁雨伞，农村人叫开喉箭。功能是清咽利喉，散瘀消肿。

它一般生长在什么地方？游客又问。

它生长在低山林下或沟谷阴润处。年轻人回答非常顺口。

那么，这种药呢？游客又指着一株草药问。

这叫七叶一枝花，多年生草本，能清热解毒，消肿止痛，主治流行性乙型脑炎、胃痛、阑尾炎和疮疡肿毒。

游客看了看这十七八岁的年轻人，他穿着一身蓝布补丁衣服，脚上一双裂口的解放鞋，头发像半年没剪过一样。

这个问话的人不是游客，是县卫生局方局长。方局长对假药、游医查处很严，是全县有名的方青天。

这天，方局长接到举报，丹霞崖景区门前有人摆摊设点，非法行医。方局长为了严肃医药市场管理，维护景区形象，亲自带领人员来到现场。

你是医生吗？有证件吗？方局长一边出示工作证，一边问。同时，几名随同人员开始拍起照来。

年轻人站起来，恭恭敬敬地向方局长鞠一个躬，说，我没行医，只是摆几样草药方便村民，我是山上人，只有身份证。

请你把药收起来，跟我们走一趟。方局长收回工作证，说，我叫方云，县卫生局的。

这是我们的局长，一位工作人员补充说。

药娃姓岳，今年18岁，山里人有的叫他药娃，也有叫岳娃的。因为岳和药在当地方言里是同音字。

药娃很不情愿地收完药摊子，提起胀鼓鼓的蛇皮口袋，想说点什么，又咽了回去。眼里噙着几滴泪花。

车上，方局长细细打量着这个乡下孩子。

药娃来到局长办公室，方局长端来一杯热茶，说，你什么文化程度，为什么不继续读书？

前年初中毕业。

没考上高中吗？

家里没钱读书！

那为什么不出去打工？

方局长的这句话，像针一样刺痛了药娃的心。

方局长，有电话。这时，办公室传来了喊声。

电话是丹霞乡政府打来的。电话里说，方局长，我是乡政府办公室小张，你们带走的岳娃，他爷爷死了，他的村长在我们办公室，村长想给你说几句话。

方局长，我是丹霞村村长，岳娃是个好孩子。他家就爷孙俩，他没出去打工，是为了在家照顾久病的爷爷。他懂医，但他没对外行医。你们没收的中草药，全是他从山上采来的。你把他放回来吧！村民们委托我求你了！

方局长放下电话，心急火燎地叫来驾驶员，说，走，我们把药娃送回去。

车子开得飞一样。车上，药娃铁青的脸阴云密布，仿佛雨前的天空。

车子刚停在丹霞崖景区门口，药娃从车里蹿出来直奔石阶而上，他像一头发疯的狮子，爷爷！爷爷！他边跑边哭喊着。

方局长望着像天梯一样的石阶，凝视着石梯上奔跑的药娃，呆呆地站着，脸红得像炭火。

方局长，屋里坐坐。景区保安认识方局长。保安说，岳娃这孩子太懂事了，孝顺。他爷爷今年76岁，长期患心脑血管病，今天听说你们把药娃带走了，他一激动就……

其实，这孩子挺苦的，他父亲是这个村里有名的药王，他懂医，功夫好，在村中威信高，本村人称他药王。前年，药王为了治好父亲的病，去丹霞崖摘天然灵芝。结果，灵芝没采到，命却没了。妻子听说丈夫摔死了，哭喊着去找丈夫也摔下山崖死了。

岳娃为了治好爷爷的病，苦读医书，四处拜师，遍山采药。这几年他懂得很多医理，能识别很多中草药。景区大门是村民出入口，他在景区门前摆摊，其实不是为了卖药，是方便村民在这里拿药，药娃免费为村民提供中草药。记得去年夏天，一位重庆游客中暑，他三下两下就把游客治好了，游客拿给他200元。他分文没收，笑着说，你是我们的客人，不收钱。

有人说独子难教，独柴难烧，我看药娃是根好独苗啊。

方局长听完保安的话，叫保安拿来纸和笔，写了一张字条。只见字条上写着：

药娃：你把爷爷安葬后，尽快到县卫生局找我，我们正在招聘乡村医生。你有医学知识，医德好，符合招聘条件。来吧！小药王，等着你！

(有删改)

既 然

徐敬亚

既然／前，不见岸／后，也远离了岸／既然／脚下踏着波澜／又注定终生恋着波澜／既然／能托起安眠的礁石／已沉入海底／既然／与彼岸尚远／隔一海苍天／那么，便把一生交给海吧／交给前方没有标出的航线！”

①中华文明从一开始就具有以人为本的精神，是一种以人本主义为基石的人类文明。在中国古代的神话体系中，女娲补天、后羿射日、大禹治水等神话传说其实都是有关人间英雄和氏族首领的英雄事迹的文学表述。在经过后人加工的中国上古神话中，神话的因素与历史的因素以传说的方式奇妙地结合起来了。神话人物主要不是作为人类的异己力量出现，而是人类自身力量的凝聚和升华。

②中华的先民们确信文化是他们自己创造的，这种文化就必然以人为其核心。追求人格的完善，追求人伦的幸福，追求人与自然的和谐便成为中华文化的核心价值取向。在中华文化中，人是宇宙万物的中心，是衡量万物价值的尺度，人的道德准则源于人的本性，人的智慧源于人的内心。先民的这种思维定势为中华文化打下了深刻的民族烙印，那就是以人为本的精神。中华的先民把人间的圣贤当作崇敬、仿效的对象；以“立德、立功、立言”等生前的建树来实现生命的不朽；从日常人伦中追求仁爱心和幸福感。

③只要对中国古代艺术进行历时性的考察，就可以清晰地看出随着时代的推进，人本精神越来越成为占压倒优势的价值取向。以诗歌为例，从先秦以来，人们强调诗歌源于人间的生活，是人们喜怒哀乐的自然表现。正是在这种文化土壤中，“诗言志”成为中国诗歌的开山纲领。在中华先民们看来，诗歌完全是抒写人类内心世界的一种文化形态，非人间的内容在诗国中是没有立足之地的，人本精神就是中华诗国的核心精神。正因如此，中国古代文学艺术有一个显著的特点，那便是个人抒情的性质。在春秋战国时代，中国思想界呈现出百家争鸣的繁荣局面。儒家思想并不轻视个体的意义，他们那么重视修身养性，正是着眼于个体人格的建树。孔子深为赞赏的“浴乎沂，风乎舞雩，咏而归”的生活状态，正是充满抒情意味的诗意人生。与儒家相反，老子和庄子从另一个方面实现了人生的诗化。老、庄是以浪漫的态度对待人生的，他们所追求的是超越现实环境的精神自由。儒、道两家构成了中华民族的基本人生思想。

④中国古代文学艺术中除诗歌以外的其他样式也不例外。例如《史记》本是史传文学，但因洋溢着浓郁的抒情色彩而被鲁迅称为“无韵之《离骚》”。元杂剧《西厢记》本是敷演故事的戏曲，长亭送别时崔莺莺主唱的套曲，不是优美的抒情诗又是什么？小说《红楼梦》堪称封建时代社会生活的全景图卷，但是全书的主要内容如宝黛爱情等无不写得优美如诗。西方的文艺理论家着意于绘画是空间艺术而诗歌是时间艺术的辨析，而中国的艺术家却对“诗中有画，画中有诗”的融通境界津津乐道。这说明中国古代文学艺术在整体上带有浓重的抒情性质，它是无数中华先民充满个性的灵心慧性所创造的作品的集合。

（摘编自莫砺锋《人本精神是中国古代文学艺术的底蕴》）

倪瓒晚年的作品（容膝斋图》，画面很简单，一痕远山、一弯瘦水、一座小亭、几棵枯木，就构成了这幅画的主体。亭中空空如也，象征着人的宅寓，人生如寄，茫茫天地间，人所占的空间是这样狭小，一座小亭子，一个容膝斋，只能容下两膝的居所。他讲人的有限性，“一向年光有限身”，时光就是这么短暂，生命就是这样脆弱。人生是有限的，但是中国哲学告诉我们，当你超越这种有限，荡去有限和无限的局限，融入世界时，就会感受到一个天大的世界，真是“灵光满大千，半在小楼里”。人的内在的大、内在的充实，不是知识的丰厚，也不是财富的累积，而是人心的灵静，“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。一个充实圆融的人，他会影响他人，他的生命中就有光，这种光芒就会照耀世界。因此，一切都是建立在自己内在的圆融中，这是内在的一种超越，而不是外在的获取。