阅读下面的文字，完成下面小题。

材料一：

提笔忘字、书写能力弱化，常用汉字面孔模糊，遇到吃不准的字词就想着求助手机，遇到高难度字词更是望“文”兴叹……在充分享受互联网时代各种快捷和便利的同时，中小学生汉字书写能力的弱化，成为在京参加“翰墨薪传·全国中小学书法教师培训项目”第四期***坦言，电脑、智能手机等电子设备的普及，客观上正造成书法社会交流功能的退化，带来全社会尤其是中小学生汉字书写能力不断弱化的问题。“汉字书写危机”不容忽视。

“开展中小学书法教育并不是要让每一个孩子成为书法家，而是让每个孩子都写好汉字，让每个学生达到规范书写汉字的基本要求，以此为基础了解中华优秀传统文化，并为终身学习莫定良好的基础。”中国教育学会会长说

由教育部和中国文联共同实施，委托中国教育学会、中国书法家协会和教育书画协会联合承办的“翰墨薪传·全国中小学书法教师培训项目”于2015年启动，目标是用5年左右时间，培训全国中小学书法种子教师和省地县三级书法教研员约7000名，并以此推动中小学书法教育的普及和质量提升。

（摘编自张西流《化解“汉字书写危机”应从孩子抓起》）

材料二：

事实上，从技术层面而言，在日常生活和エ作中，手写汉字的功能逐渐被键盘取代是一种难以逆转的趋势，就像当年毛笔和纸张取代了刻刀和木简一样。

但是，从文化角度来说，汉字作为世界上最古老的文字之一，在数千年的历史长河中不断演化，形成了独特的象形方块字。在手写汉字被逐渐淡忘的过程中，由汉字衍生出来的相关文史哲知识和信息，也在人们的记忆中慢慢模糊。学习手写汉字，不仅是在学习一种语言，了解其背后蕴含的丰富知识，更是在领悟一种独特的东方美学和由此衍生出的人生哲学。

不能简单地把书写退化现象完全归因于电脑的使用，汉字书写问题与计算机没有直接的因果关系，写字问题实质上反映的是国人对文化的淡漠、精神的缺失。近年来人们对物质诉求过高，而忽略了精神上的追求，读书的人越来越少，阅读量的减少带来了识字量的下降及提笔忘字几率的增加。

“中华文明有着良好的健康的基因。无论键盘也好，其他也好，无论汉字书写方式怎么变，也不能改变汉字作为中华文化传承的一个载体。”在瞬息万变的信息化时代，保持我们的文化、保持汉字的规范性使用，是汉字书写和传承的基本途径。当代文化工作者责无旁贷。

（摘编自《提笔忘字，是语文教育最大的悲哀!》）

材料三：

最近一项调查显示，两千余名受访者逾八成承认写字有困难。提笔忘字、频写错别字，正成为一个令人忧心的现象。应当承认，新技术给古老的汉字艺术带来较大的冲击。美国学者杰茜卡·贝内就曾把电脑称为“手写体的诅咒”。因汉字象形表意的文字结构，电脑输入对汉字手写的冲击尤为严重。

一个民族的文化是否得到光大，不是取决于它是否吸收了外来的精华，而是决定于这个民族优秀的文化是否得到很好的传承。联合国教科文组织早就提出“学习母语是权利”，法国规定“法产商品的商标使用法文”，韩国主张“立志于国语发展和国语文化”，俄罗斯把保护母语纳入了安全战略。在邻国日本，从小学到初中都有习字和书法课，大学文科里书法也是必修课。汉字是文化的根，是滋养现实生存发展的血液。在网络时代，我们不能“握着鼠标忘了笔杆”，汉字不能沦为失落的文明。

（摘编自郭立场《不要让汉字沦落为“失落的文明”》）

【小题1】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．提笔忘字、书写能力弱化，常用汉字面孔模糊等现象，现在已经普遍存在，在中小学学生群体中显得更为严重

B．“全国中小学书法教师培训项目”实施的目的是培训书法教师和教研员，并以此推动中小学书法教育的普及和质量提升。

C．从技术层面来讲，手写汉字的功能逐渐被键盘取代难以逆转；从文化角度来看，汉字是世界上最古老的文字之，应该传承。

D．因为汉字象形表意的文字结构，所以电脑的输入对汉字手写有较大的冲击，这对于中国人来讲是一个严峻的考验。

【小题2】下列对材料相关内容的理解，不正确的一项是（   ）

A．开展中小学书法教育能够让孩子了解中华传统文化，并为孩子的终身学习莫定基础。

B．关于汉字书写危机原因的形成，人们的观点有所不同，尤其是关于电子设备的问题，有人认为它们可以造成书写危机，而有人的观点则与之不同。

C．学习手写汉字，不是在学习语言，而是在领悟一种独特的东方美学及其相关的人生哲学，因此说汉字书写方式不能改变其载体的实质。

D．“学习母语是权利”是联合国教科文组织提出来的，学习和保护汉字也是在守护我们的文明。

【小题3】如何解决汉字书写危机的难题？请结合材料进行概括。

阅读下面的文字，完成下面小题。
钱穆先生曾从地理生态学角度对人类文明进行了考察。通过对比他得出一个结论，农耕文明所孕育的和平、包容、中庸、多样性等文化特征将是处于文明冲突中的人类未来的选择方向。农耕文明即以中华文明为标志。所以，重新阐述中华文明的生态思想便具有重要意义。
中华文明的第一缕曙光是从伏羲仰观天象、俯察大地而画八卦肇始，天水的伏羲庙里立着他的塑像，这是中国人最早的文化形象：一个人矗立于高山之巅，头顶是浩瀚无穷、神秘莫测的星空，眼前是广阔无垠、连绵不绝的大地、山川，人是其中一个既渺小又伟大的存在。它说明中国文化一开始就是道法自然，是人在广阔的生态环境中确立自身的存在，而不是像亚伯拉罕那样在旷野里仰望星空只倾听神的安排。因此可以说，中国文化是人类最早的生态文化。八卦是天地变化的八种景象，理解了这一点，人类便可以顺应自然稼穑、收获、生养。后来周文王将其演变为六十四卦。六十四卦就是一年中各种气象的循环，是自然规律。这便是《周易》的思想。根据这样一种思想，商朝时中国人确立了四季，周朝时发展为八节，秦汉时演变为二十四节。
现在来看，《易经》不单是中国最早的生态哲学著作，也是人类最完备的生态文化的元典。孔子在编纂《易经》的各种文献后加入“道”“仁”“君子”“礼”等关键词，犹如在大河里扔下一块块巨石，使一部自然主义道术拥有了人道主义思想，也使天道与人道有机地结合在一起。老子的《道德经》通篇讲了一个道理，即道法自然的治世理念，应当是《易经》之后的第二部生态文化的元典。儒家试图树立人的伦理形象，将人从自然界中区别开来，道家则从天地万物的变化中将人重新放置于自然界中观察，一正一反正好说明了人的存在的多维性。
这种看上去有分歧的思想在董仲舒时得到了统一，他集百家之长，将旧儒家发展为新儒家，形成了“天人感应”之观念，并依循阴阳五行学说确立了三纲五常的伦理思想，这是道法自然的社会应用。正是在这种思想的影响下，天人合一的生态思想逐渐形成。后世中国文化与西洋文化相区别的一个最大特点是其整体观，即在天地之中确立人的关系，一方面根据自然生态的伦理构建人类社会的伦理，将人伦确立；另一方面，又常常将人重新放置于浩茫的宇宙之中，使人在理解天地、效法天地的过程中与天地浑然一体，忘却自己的主体性。
中国人关于生态哲学的观念，不仅仅停留在人类与自然天人合一的和谐关系以及应用在社会治理和日常生活方面，而且还深刻地体现在个体生命的本体世界。《黄帝内经》是黄帝与岐伯关于养生的对话著作。表面上看，它是一部医学著作，究其实质，仍然讲的是人如何道法自然、延年益寿，因此，也是中国人关于个体生命的生态哲学。阴阳调和、道法自然是其基本原理。
雅斯贝尔斯在考察人类轴心时期的大哲学家时发现，其他的哲学家基本都是与神交往进行思想，只有中国的老子和孔子是在道法自然的基础上创立了自己的思想。而这正是今天人类生态文明时期苦苦寻找的生态思想。
（摘编自徐兆寿《中国传统文化中的生态文明智慧》，2018年6月16日《光明日报》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，不正确的一项是

A．钱穆认为，处于文明冲突中的人类未来选择方向是农耕文明所孕育的某些文化特征。

B．天水伏羲庙里的伏羲塑像是中国人最早的文化形象，也是中国生态文化的生动体现。

C．《易经》和《道德经》是两部生态文化的元典；前者重“人道”，而后者重“天道”。

D．董仲舒将旧儒家发展为新儒家，其思想对于天人合—的生态思想的形成有促进作用。

【小题2】下列对原文的论述和分析，不正确的一项是

A．文章从钱穆先生的研究结论说起，自然引出“重新阐述中华文明的生态思想便具有重要意义”的观点。

B．文章不仅分析了中华文明的生态思想的形成过程，也阐述了它在社会治理、本体世界等方面的体现。

C．文章多次运用对比的论证手法，既有中国生态文化内部的对比，也有中国文化与西洋文化之间的对比。

D．文章以解决当今人类社会的文明冲突为立足点，来探讨中国传统文化中的生态文明智慧的现实意义。

【小题3】根据原文内容，下列说法正确的一项是

A．四季、八节、二十四节都是从《易经》中发展而来，体现了天道与人道有机地结合。

B．儒家将人从自然界中区别开来，而道家则将人重新放置于自然界中；两者存在根本分歧。

C．《黄帝内经》既是医学著作，也是哲学著作，蕴含了阴阳调和，道法自然的基本原理。

D．雅斯贝尔斯认为老子和孔子在道法自然基础上创立的思想正是今天人类苦寻的生态思想。

阅读下面的文字，完成下面小题。

构建人类命运共同体，是有效解决当今世界和平与发展问题的中国方案。面对世界前所未有之大变局，人类命运共同体理念引起了世界各国日益广泛的关注和日趋深入的讨论。

杜维明从儒家道德与“文明对话”的角度讨论了建立共同体的可能性。在他看来，“共同体”这个词的理想含义在于，“人们在一起共同生活，分享一种共同价值和实实在在的公民道德，并通过致力于实现公善而联合为一体。然而，这样一种统一体允许生活方式的多样性和信仰差异，只要这种多样性和差异不致侵害他者的基本自由和权利”。对于儒家而言，道徳是形成一个良好社会的必要前提。因此，在儒家“修齐治平”的语境下，“人类命运共同体”的概念首先展现为一个道德共同体，杜维明称其为“信赖社群”。对于一个“信赖社群”而言，人与人的交往不仅基于秩序的建构，更在于内心的彼此信赖与道德的影响。

 对于儒家生态哲学而言，讨论的范围仅限于人与人的关系显然是不够的，必须将人与自然的关系纳入道德共同体中。儒家生态哲学视域下的“人类命运共同体”表现为一种扩大化的“信赖社群”，在此关系内人与其他生物都是平等、自由的。早期人类文明普遍有着对人的道德关怀大于动植物的特征。例如，亚里士多德就认为，自然界中的动植物皆是人用以维持生计的生产材料。在中国，商周时期的宫廷亦曾以大量牺牲献祭。《论语》也记载，孔子退朝后听说马厩着火，问人的伤亡情况而不问马。但是，儒家文化与传统西方文化的差异在于，它不是将动物作为没有自我意识、服务于人类的纯粹工具，而是承认自然界的内在价值。儒家虽然承认人在思想与行动上的优先性，但同时能够以更加包容的心态去对待生活在同一场域中的存在物，将自身的权力欲望转化为一种平等和友爱的精神。在儒家看来，人类与自然的命运是息息相关的:一方面，人能够通过道德实践参与到天地的运作之中，影响自然万物的生长;另一方面，自然也影响、转化着人的生活，人类的可持续发展离不开对“天道”的尊重和遵循。可见，人类与自然万物之间也是彼此“信赖”、观照的，我们将这样一种共同体结构视为“信赖社群”的扩大化。

这样一种道德共同体有着显著的现实效应，可以为21世纪人类发展提供生存论层面上的启发。尽管全球生态伦理的确立还只是一种构想，但是从人类未来的发展上看，这构想是适合于当前需要的。

（摘编自单虹泽《儒家生态哲学视域下的人类命运共同体》）

【小题1】下列对原文内容的理解和分析，正确的一项是

A．人类命运共同体理念是依据儒家文化提出的以解决当今世界和平与发展问题的中国方案。

B．杜维明认为在“信赖社群”里，人与人的交往不是基于秩序的建构，而是在于内心的彼此信赖与道德的影响。

C．在不侵害他者的基本自由和权利的前提下，人类命运共同体不排斥生活方式的多样性和信仰差异。

D．传统西方文化将自然作为纯粹的工具，不承认自然界的内在价值，这一点与儒家文化一致。

【小题2】下列对文章论证的相关分析，不正确的一项是

A．文章采用了总分总结构展开论述，突出了儒家文化与人类命运共同体的关系。

B．文中引用《论语》的相关记载，有力地证明了儒家文化和传统西方文化的差异。

C．文章从儒家道德共同体与儒家生态哲学入手，分析了人与人、人与自然的内在关系。

D．文章关于人类命运共同体的讨论，是按从现实到历史再到现实的顺序推进的。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是

A．文章从儒家道德和儒家生态哲学的角度探讨人类命运共同体理念，前者比后者更全面和深入。

B．儒家有关人类要对自然平等友爱的观点为全球生态伦理的确立提供启示和支持。

C．构建人类命运共同体有利于应对世界前所末有之大变局，有利于世界和平与发展。

D．人类命运共同体的中国方案要成为人类发展的共同理念，还需作出长久的努力。

阅读下面这篇散文，完成各题。

鱼拓画

张炜

一位多年不见的海边好友，从打磨文字的作家变成了画家。他展示一幅幅作品，令我无比惊讶：都画了鱼，大鱼小鱼，那么逼真而古朴，看上去有些异样，与以前看过的绘画完全不同。我见过各种各样鱼的水墨画，还从未看到这样的风格。我向他讨了一幅。

我选中一条一尺多长的黑色大鱼，说：“这好像是一条比目鱼。”他说：“是的，一条比目鱼。”他指点着墙上的画，依次告诉：“赤鳞鱼、鲷鱼、鲳鱼……这是一条红鲷，多大的红鲷啊，四斤二两！”最后一句让我吃惊：他显然在说一条真实的鱼。看着我惊讶的样子，他主动解释道：“我忘了告诉你，这不是一般的画，这是‘鱼拓画’。”

“什么是‘鱼拓画’？”

“就是给鱼做拓片，像拓碑一样，把宣纸放在上面……”

这令我更加惊奇。我马上想到的是要等活蹦乱跳的鱼死去，等它僵硬时，然后再涂墨，按上宣纸。鱼毕竟不是石头和木头，这事儿从头到尾做下来肯定麻烦。不过到底有多麻烦，我怎么也想不清楚。只觉得这种办法高明而巧妙，他能够想得出真不简单，也许只有生活在海边的艺术家才能有这种奇思妙想。

我知道他喜欢出海钓鱼，是海猎能手也是烹鱼高手。大概就是这种海上生涯给了他灵感，让他成为一个特别的画家。我尽力发挥想象，说：“如果没有猜错，你肯定要把逮到的大鱼搁置一会儿，等它不动了才开始动手。这大约需要多次实践，积累经验，比如墨色浓淡、宣纸按上去轻拍重拍、怎么把握力道等，会有许多技巧。宣纸揭下来还需要动动画笔，最后才能题字落款，成为一幅作品。”

我像一位内行，这样说时，其实内心里已经在琢磨怎样亲手做一幅“鱼拓画”了。因为这种画是在现成的鱼身上“印刷”出来的，算是一种工艺，只要掌握要领就能完成。我说着，极力隐藏自己要当一位艺术家的跃跃欲试、野心和冲动。

谁知朋友马上摇摇头：“死鱼不能拓画。”

“用活鱼？这怎么行？”我的声音变大了。

“让鱼安静一会儿，但不能让它死去。安静的鱼和死去的鱼是不一样的，死鱼，拓出的画也是死的，那就没什么价值了。”

听上去既有道理，又过于玄妙。我甚至认为他有点太较真或太讲究了，换了自己一定不会这样做。因为显而易见的道理：只有死去的鱼才会有木石一样的标本作用，那时操作起来才得心应手。我微笑不语，看着他。

“我让鱼安静下来，让它睡一会儿，在这段时间里抓紧完成。”

“怎么让它睡着？”

“一点酒吧。”

我明白了，它醉眠后，他开始往它身上小心翼翼地涂墨。怎样涂？如预料之中，他语焉不详。大致是按照丰富的经验施墨，而且在宣纸和鱼结合一体的时候，拍按之间，需要高度的技巧。鱼鳞、鱼鳍，特别是鱼的眼睛，都要传神地表达出来。他一再强调“眼睛”。

这使我想到：鱼是有神气的，鱼是有神采的，鱼是有心情的。是的，我不得不确认这样的一种理念，即一切高妙的艺术都是精神的再现、个性的表现。而对于一条海中生灵而言，最能传递这一切的当然只能是眼睛。它要注视，它的悲哀或怜悯都要从目光中流露。它从自己的那个方位投向人间的神情，即便在这样的瞬间也不会泯灭。我想，作为一个艺术家，这种揣测和把握当是至关重要的。这是一切艺术即心灵劳作的关键所在。

他告诉我，一张好的鱼拓画可以把鱼和鱼之间的不同表现出来，也可以将同一种鱼的不同时刻表达出来。不同的鱼，不同的时刻，都在画纸上凝固了，却是凝固了栩栩如生的那个瞬间。

我长时间沉默。我在想鱼和艺术，想生命的奉献，想短暂和永恒。这样一些关系纠缠在艺术创造之中，从来没有例外。离开了这样的领悟，所谓的艺术就会变得木讷。而那些看起来木讷的用来作拓片的石碑之类，却蕴含了十足的生命力。我们一再地拓、拓，复制，只为了再现生命的神色。

一条大鱼留下自己生前的刻记。它带着水族的秘密来到面前，那一刻刚刚沉睡。它曾经活生生地、惊讶地看着这个新的世界，看着和自己完全不同的生命，大睁双眼……

关于鱼和海的故事，朋友可以讲上一整天。那是一些烂漫的故事，惊险的故事。故事的主角大多是鱼。他的这些经历铸就了与水族的深刻情感，也催生了手中的艺术。

后来这幅艺术品挂在了我的室内。它看上去和一般的水墨画大为不同：既是一种拓制，又是活的生命的印迹。我端详的时候，总觉得它的一双眼睛在注视我，充满了悲悯。

它真的就在那里了。它是一个悲剧。它演绎着生命和创造的故事。它讲述了大海：波涛万里，压低的铅云，还有其他……

（选自《散文选刊》2018年第10期，有改动）

【小题1】赏析文中画波浪线句子中的加点词。
（1）因为这种画是在现成的鱼身上“印刷”出来的，算是一种工艺，只要掌握要领就能完成。
（2）不同的鱼，不同的时刻，都在画纸上凝固了，却是凝固了栩栩如生的那个瞬间。
【小题2】关于鱼拓画，“我”的画家朋友为何“一再强调‘眼睛’”？
【小题3】结合全文，简要分析“我”的感受在文中的作用。
【小题4】文章最后一段说“它演绎着生命和创造的故事”，结合全文谈谈你的理解。

阅读下面的文字，完成下列小题。
材料一：
“高颜值、高速度、近乎完美的乘车体验……”更重要的是：WiFi网络全覆盖！坐上“复兴号”，长途旅行再也不用担心流量不够用了！
“复兴号”用“中国标准”的“纯血统”正式开启中国高铁的2．0时代，再一次完美演绎了世界版的“速度与激情”。还记得20个国家在华留学生们评出的“新四大发明”吗？当问到“你最想把中国的什么带回国”时，高铁可是拔得头筹，成为留学生们最想带回国的中国现代生活方式。那么，在歪果仁心目中，中国高铁又是怎样的存在呢？
网友ChrisEdwards对中国高铁的准时印象非常深刻，“中国的高铁准时得残忍——你很有可能在迟到一分钟的情况下，眼睁睁看着火车开走……”
在中国生活多年的外国留学生Adam Richards对高铁的舒适程度赞不绝口，“当你坐在座位上，你会发现在这里你可以自由伸展你的腿，即使起身要穿过身边乘客也完全不会打扰到他们，简直以为自己一秒变瘦了！”
2016年4月，澳大利亚的球队“阿德莱德36人队”来中国参加2016年中澳篮球争霸赛。他们纷纷被300公里/小时的高铁时速震惊了，然后球队全员兴奋地比出剪刀手跟时速显示牌合影留念……
那么，在时速几百公里的高铁内，你会不会担心自己左摇右晃，甚至要飞起来？答案是：完全不用。早前一位外国人拍摄了一段在中国高铁上立硬币的视频，在网络上一度引发热议。在这个长达数分钟的视频里，列车飞速行驶，硬币却始终立得稳稳的，惊呆了一众歪果仁。
“我曾经乘坐从桂林到深圳的高铁，非常惊讶车上竟然还供应咖啡和哈根达斯！”外国摄影师AndyBeales表示惊呆了！
（摘编《环球网》）
材料二 ：

中国高铁在过去五年取得了巨大成就，运营里程快速增长，高铁布局更加均衡。到2020年，我国高铁规模将达到3万公里，覆盖80%以上的大城市；与公路、民航、水运、城市轨道交通有效衔接，以高铁为大动脉的综合交通运输体系将展现出“交通强国”的英姿。
今年9月21日，7对“复兴号”动车组在京沪高铁率先实现350公里时速运营，中国重新成为世界铁路运营时速最高的国家。10月25日，时速250公里“复兴号”中国标准动车组研制工作正式启动，“复兴号”家族又增添新成员。中国高铁不仅速度快，而且运营规模大，截至2016年末，我国高速铁路营业里程逾2．2万公里，比2012年底增长了1．4倍，稳居世界首位。
在满足人民群众对更加快捷方便的轨道交通需求的同时，中国高铁越来越注重布局的均衡。五年来，我国中西部高铁营业里程从2012年底的0．3万公里增加到2016年底的1．3万公里，增长了3倍多，在路网中占比超过半壁江山。
“支撑如此大规模运输量的关键，就是中国铁路的自主创新实力。”中铁第四勘察设计院集团有限公司副院长王玉泽介绍，从京沪高铁开通到“四纵四横”中国快速铁路主骨架网形成，中国只用了5年时间，靠的就是坚定不移走中国特色自主创新道路，走好了这条路，中国才迈出了高铁强国的铿锵步伐。
（摘编自《人民日报》）
材料三
走出中国前，我以为全世界都像中国一样发达。后来到了欧洲后，一度怀疑自己到了假欧洲。除了城市基础设施和科技服务落后外，欧洲落后的交通也让人头疼。当中国高铁将巨大的土地连接为“一日生活圈”的同时，欧洲的高铁却已经在速度与里程、质量上逐步落后了。中国高铁速度快，一个很重要的原因是，当欧美国家的铁路盘山而走的时候，中国人依靠着自己领先世界的隧道与桥梁技术，过五关斩六将，架起的铁路多半是直的。遇山开山，遇水修桥，这就是中国的科技带来的时代变化。
此外，中国高铁的车身科技含量也是领跑世界的。早在2014年，中国的高铁就已经跑出了605km的时速。而要在960万平方公里的大地上奔腾，中国高铁必须能经受住中国南北与东西不同地理环境的考验与挑战，于是，中国人靠着自己的科技，研发出了全世界绝无仅有的、能够适应所有气候与地理条件的超级高铁。
也许你还不知道，到2025年，中国高铁的总里程将达到目前的两倍，中国将进一步用中国技术与中国科技，向世界编织起一个“时空一体化”的“超级中国”。
（摘编自《高铁网》）
【小题1】下列关于材料二的相关理解，不正确的一项是

A．中国高铁运营里程快速增长，高铁布局更加均衡，2012——2016年间，中国高铁营业里程增长了1．4倍，中西部更是达到了3倍多。

B．中国政府和相关部门对高铁投资力度大，2012——2016五年间，高铁固定资产投资连年增长，2015年更是达到了历史新高。

C．动车组客运量在全国铁路客运量中占比逐年增长，2012年占比不到三分之一，2016跃升为一半还多，显示出良好的态势和发展前景。

D．依托于中国铁路的自主创新能力，中国铁路只用了短短5年时间，就形成了“四纵四横”的快速铁路主骨架网。

【小题2】下列对材料的相关内容的分析和概括，不正确的两项是

A．材料一以外国人的视角来看待中国的高铁，侧面展示了中国高铁的优势，但其中“残忍”一词也形象地指出了其人性化不足的缺点。

B．材料一告诉我们，中国高铁是外国留学生最想带回国的生活方式，这是因为中国高忒具有领先世界的高速、平稳、舒适等诸多优点。

C．材料二指出，中国高铁规模大，覆盖面广，其与公路、民航、水运、城市轨道交通构成综合交通运输体系，展现出交通强国的英姿。

D．材料一、材料三着眼中外旅客的乘车体验，写出了中国高铁的“美妙”之处，多为主观感受，不足为信；材料二以数据为依据，更具说服力。

E. 材料一、材料三指出，与欧洲的高铁相比，中国高铁在速度、里程和质量上已然领先，复兴号更是用中国标准的“纯血统”开启了中国高铁的2．0时代。
【小题3】根据以上材料，简析中国高铁令国人骄傲的原因。