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今日刮哪风
赵德发
早晨起床，走上阳台，耳边常常飘来一句发问：“今日刮哪风？”
刮哪风？不好判断。因为城里高楼林立，已经将风削成散兵游勇，在街上乱蹿。即便风势很大，在地上摇动树木，在天上摆出云阵，让我看明白了，我却没办法报告了。因为，我身后不是老家的屋子，我父亲不在里面。这句发问，其实是我的幻听。
“今日刮哪风？”父亲在世时，早晨常用这话问自己、问家人。他从屋里出来，第一件事就是抬头看天，侧眼看树，问上这么一句。如果母亲和我们兄妹有在院里的，就学他的样子，观察片刻，做出回答。如果院里无人，父亲就自问自答。“南风。”“北风。”“东风。”“西风。”
问这干嘛？判断天气。是晴，是雨，心中有数。哪个季节刮哪风，都关系到天气。当日天气如何，适合干什么活儿，不适合干什么活儿，父亲会做出安排。天气如何，还会关系到更长久更重要的事情，譬如旱涝，譬如丰歉，譬如温饱，馨如生死。他当村支书二十年，要操心的事情很多很多。
当然，判断天气，不只是看风向，还要看别的，里面的学问大着呢。光是老祖宗们留下的谚语，就有千万条之多。其实，我父亲并不精通此道，有些老人在这方面特别有才。他们早晨看看风向，望望云势，感受一下气温，嗅嗅空气湿度，便知道当日天气如何。我的一个长辈，就是这样的“老庄户”，深受村邻尊敬。他临死时，向儿子传授这些学问，连同种庄稼的种种窍门，连讲三天三夜，直至气绝。
我父亲讲不出那么多学问，但他卸任村支书之后，却一直保留着早晨问风的习惯。尤其是在年届八旬、病重卧床之后，还常常在早晨扭头看着门外，问上这么一声。农村的风从不暧昧，会清清楚楚地借树梢以表达。我或者弟弟妹妹在院里看明白了，便向屋里的父亲报告。父亲答应一声“噢”，而后不再说话。
我曾问过，他得知风向后做出了怎样的判断，他一般会说“天不好”或者“天不孬”，仅此而已。我曾验证他的判断，当日天气到底是好是孬，有时候准，有时候不准。我问他为何不准，他叹一口气道：“风，太难琢磨了。”
我理解父亲的叹息。风，是这世界上最神秘的事物之一。它看不见，抓不着，却让人通过事物的种种变化而感受到。一年二十四番花信风，让我们欣赏这世界的五彩缤纷；树下一片片飘飞的黄叶，让我们领悟生命的短暂与悲凉；江河湖海上的惊涛骇浪，让我们见识那种“无物之阵”的神威；山崖石璧上的凹窝与孔洞，让我们瞻仰堪与水滴石穿相媲美的惊人造化。
我小的时候，每天也像父亲那样，搞着一个疑问：“今日刮哪风？”父亲的喘气声柔和，那是刮南风；父亲的喘气声粗重，那是刮北风；父亲的喘气声粗重且夹带着“哼、哼”的鼻息，那就是会带来暴风骤雨的东风或西风了。每当东风或西风刮起来，母亲和我们兄妹都会连气都不敢喘。
父亲的“风”刮了八十年，终于刮不动了。那年正月十七，母亲挂在墙上，父亲躺在床上。正像一年前母亲所经历的那样，父亲开始了生命的终结过程，他呼出、吸入的“风”，一下下变慢，一下下变轻。后来，只有呼出，没有吸入，细若游丝。当他吐出最后的一缕，一切归于平静。
这时，我们兄妹五个放声大哭，撕心裂肺。因为，父亲的风尽管有时凛冽，但也有时温暖。更重要的是，若没有他的“风”，我们的“风”就不会出现在这世界上……
（《散文》2017年第12期）
【小题1】下列对文本相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是（ ）

A．第二段中，作者借早晨起床时耳边出现的“幻听”来表达自己对父亲和家乡的怀念，也以此引出了下文对父亲的回忆。

B．作者细致描写了父亲临终时的呼吸变化，由呼出吸入，到一切归于平静，写出了对父亲的依恋和无法挽留父亲的悲痛。

C．父亲病重卧床后常说一句“今日刮哪风”，既写出了父亲年老后变得木讷，也写出了作者对父亲的同情和深沉的悲哀。

D．本文既有典雅的书面语，也用了较多口语，还用了一些方言词语，这满足了文章表达的需要也显现了作者深厚的修养。

【小题2】文中的“风”含意丰富，请结合文本简要分析。
【小题3】本文主要表达对父亲的怀念，文中却写了一个“老庄户”，请简要分析作者这样写的用意。

阅读下面的文字，完成下列小题

以优雅表达治疗“语言癌”

刘巽达

台湾媒体新近提出一个名曰“语言癌”的概念，一时间应者甚众。最先“发难”的对象，是“做一个……的动作（如“拥抱”“微笑”“按摩”“点餐”）”之类的冗词赘句。这些词在现实生活中表达得非常烦琐，无意义地叠加赘词。最先表现在服务行业，似乎长一点的句子听起来较为委婉、温顺、礼貌，但一旦敷衍开去，不分场合，全都“拉长”。这种“语言的癌细胞不断增生”，扩散到大众口中，也入侵到标语及平面媒体里，甚至渗透到文字语法中，这就令人担忧了。

“语言癌”这一新概念，能够在短时间内迅速升温，引起两岸媒体与学界的关注与热议，乃因其在一定程度上击中了命门。现代人无法用精准的中文表达，已然不是一两天的事，而是积久之弊。当触摸手机屏幕点赞大面积代替词语表达，当音频和视频大范围代替文字表述，当非规范的网络语言吞噬规范中文，当“西语”未加消化地侵入汉语，“语言癌”就在这一片雾霾中渐渐生成。

也许有人认为，“语言癌”的症状在台湾地区较为明显，大陆症状略轻。笔者并不以为然，在这一点上，两岸只是表现形式不同而已。对此，著名作家余光中认为，这和中文的“恶性西化”有很大关系，大家只顾学英文、看翻译小说，不再看用字精简的中文经典，结果英文没学好，却把中文学坏了。化简为繁，以拙代巧，加上电视、网络推波助澜，遂将“讲病态中文”变成时尚。台湾作家张晓风还分析说，电视记者常在现场连线时拉高音调，吐出长串累赘、不知所云的话语，这种“腔调”潜移默化感染到受众，“癌细胞”就一点点扩散了。这些分析无疑是切中肯綮的。咱们这边的电视节目“口水”也不少，“讲变态中文”在现实中更是常见，“英文没学好却把中文学坏了”的例子俯拾即是。比如90后说话，前缀后缀经常是没完没了的“然后”。

在“语言癌”话题引发广泛共鸣后，台湾有关部门纷纷亮出应对方策，比如在会考中适时出一些“语言癌”的辨正题，引导教学，提升语文表达能力；比如在未来修订语文领域课纲时，将提升表达能力列为重要项目，让学生有更多机会讨论、上台讲话，等等。这些从青少年抓起的举措无疑是可喜的。但更为重要的是，全社会要形成说“雅语”的“雅风”，一要精准，二要生动，三要雅致，人人以此要求自己，并蔚然成风，才会感染到青少年。毕竟，对语言最大的影响，是社会文化，它不但存在于媒体之中，还存在于人际之间，无孔不入，深入肌理。

打造健康环保的“绿色语言环境”，一方面，我们需要看到流行语中的健康新生词语，并及时融入语言河海，丰富语言宝库；另一方面，我们也必须适时进行语言清污，对形形色色的“语言癌细胞增生”梳理判别并加以遏止，让它们在“雅语雅风”面前式微。唯有如此，“语言癌”才会逐步治愈。

（《光明日报》 2015年01月14日 02版）

【小题1】下面对“语言癌”的内涵理解最准确的一项是（ ）

A．常见到的“做一个……的动作（如“拥抱”“微笑”等）”之类的冗词赘句。

B．在生活中表达非常烦琐，无意义地叠加赘词，不分场合，全都将句子“拉长”。

C．服务行业中为让人听起来感到委婉、温顺、礼貌，故意使用长一点的句子。

D．已扩散并渗透到大众口中、标语、平面媒体、文字语法中的语言表达现象。

【小题2】（小题2）下列对“语言癌”产生的因素的分析，不正确的一项是（ ）

A．手机点赞、播放音频和视频代替文字表达，使用非规范的网络语言，导致“语言癌”生成。

B．中文“恶性西化”，大家只顾学英文，不再看用字精简的中文经典，“讲病态中文”变成时尚。

C．电视记者常拉高音调，吐出长串累赘、不知所云的话语，这种“腔调”潜移默化感染到受众。

D．大陆电视节目中的“口水”较多；现实中，90后说话，前缀后缀经常是没完没了的“然后

【小题3】（小题3）下列表述，不符合原文内容的一项是（ ）

A．“语言癌”这一概念能迅速升温，是因为两岸媒体与学界的关注和热议，击中了命门。

B．两岸的“语言癌”在表现形式上有着不同，但在症状上，并不存在孰重孰轻的问题。

C．台湾有关部门的应对方策虽然可喜，但在全社会形成说“雅语”的“雅风”更为重要。

D．治愈“语言癌”的过程中，既要吸纳流行语中健康生动的词语，也要适时对语言清污。

阅读下文，完成下面小题。

“加急时代”的青年“慢生活”

2010年11月在苏格兰举行的国际慢城会议上，江苏省高淳“桠溪镇”生态之旅被世界慢城组织正式授予“国际慢城”的称号，这是中国首个国际慢城。

“来，做一个农民吧！与地套交情，与天打交道，与自然做伴侣，讨好自己内心。在有炊烟升起的地方，去闻当季糯米在柴火下散放的谷香，狗追鸡飞，鹅伸脖长，鸭游水塘。拔一地萝卜，打一轮麻糍。流一身热汗，抺一额汗水，拌一下姜汁……”在微博上，有关慢节奏的生活和享受这种生活的群体，引起了网友们的热烈讨论。

在杭州，有这么一群人，他们只工作、不坐班，自由定制生活；他们崇尚“分享、交换、尊重、感恩”，成立了国内第一个慢生活联盟——“慢联帮”。

19世纪，歌德曾呼唤过：美啊，请你停留一下！而今，现代人久居城市，虽然享受着出行、生活上的便利，但也不得不忍受着钢筋水泥丛林中的喧嚣、快节奏的生活方式带来的窒息，无暇停下脚步领略人生沿途之美。

据一项调查显示，84%的人认为自己生活在“加急时代”，其中72%的人称“精神高度紧张，压力大”，这也成为让现代人着急上火和焦虑的主因。

正是这样的原因，让“慢联帮”的创始人胡晓峰决心把“慢生活”的理念带给更多的人，让更多的人学会生活，学会享受生活。

胡晓峰说，在“慢联帮”的“根据地”，拒绝浮光掠影式的快餐消费，倡导的是悠然自得、漫游慢行的方式。“比如，你可以用你的时间作为交换喝到免费咖啡。”店里的每一个柜子、每一面橱窗，都可以放上属于你自己的东西，但是必须用时间或自己的私人物品交换。“时间给我，我就把生活给你。”

“慢生活”概念发源于意大利。1989年，意大利记者、美食评论家卡洛•佩特里尼成立了“国际慢餐协会”，倡导人们放慢节奏，享受美食，拉开了全球“慢生活”运动的帷幕。

经过20多年的发展，“慢生活”的内涵越来越丰富：慢饮食、慢睡眠、慢工作、慢阅读、慢运动、慢休闲、慢音乐、慢社交、慢情爱……无处不在地提醒人们放缓脚步，享受人生。

陈笛是“慢阅读”的践行者，她在长春开了一间属于自己的慢书吧，向客人提供着慢阅读、慢邮递等各类“慢服务”。“在快节奏的生活中，大家需要一个减速带，让疲惫的心歇一歇。”陈笛说，在这里，一本书、一杯茶，你可以静静地看一天，彻底忘掉外界的喧嚣。

李伟是一位幸福的慢工作者。半年前，他摆脱了繁忙无序的电话声、上司不耐烦的催促和同事们紧张的面孔，把办公室从公司搬到了家里。“在我看来，慢生活代表了一种更为自由、开放、弹性的工作方式。”李伟说，尽管还要为工作和业务拼搏，但是发觉努力工作也是一件很愉快的事。很多看来很苦的事情慢下来欣赏着，也是很美的。

在杭州一家4S店工作的沈亦冰则在培养自己的“慢饮食”。“细嚼慢咽可以使唾液分泌量增加，唾液里的蛋白质进到胃里以后，可以在胃里反应，生成一种蛋白膜，对胃起到保护作用。”她说，细嚼慢咽还能节食减肥。

“有人说慢生活需要有经济实力的支撑，但事实上，慢生活与个人资产并无太大关系。”张萧然是“慢联帮”的成员，“五一”期间，她与其他成员一起参与了“慢联帮”倡导的“三元钱公益”活动，为山区的孩子募集了上万元的善款。“慢生活是一门艺术，这门艺术所带给我们的回报，可能比获得经济成功和社会地位更有价值。”

“心态、时间和环境，是慢生活的三要素。”资深慢友redfish说，“三要素中，心态决定了时间和环境。同时，心态可以让人创造环境、发掘环境。”

“近几年来，欧美国家提倡‘慢生活’，鼓励人们积极控制生活节奏。我们要留下一些生命空间给自己的兴趣爱好，不要透支自己的健康去拼人生。”慢生活倡导者盛迪平说，放慢生活的速度不是拖延或浪费时间，而是让人们在生活中找到平衡，鼓励人们做事有计划性，清理掉不必要的应酬和耗时项目，让生活更有效率，更从容不迫。

“由快到慢，折射中国年轻人心态更趋于从容。因为‘慢’是通过耐心、慎重和深思熟虑来表达人对整个社会的关怀与责任感。”浙江省社科院调研中心主任杨建华说，在社会相对浮躁的当下，慢下来代表的是一部分70、80后年轻人理性、平和的社会心态，他们开始从之前的关心外在物质，转而关注内心世界，这将有助于他们日后解决更多生存发展中可能纠结的人生问题。

（《半月谈内部版》2012年第6期/记者段菁菁）

【小题1】对“麻糍”和“从容不迫”注音，正确的一项是（ ）

A．má  cí cóng  róng  bú  pò	B．má  zí cōng  ròng  bū  pó
C．má  ci cóng  róng  bū  pò	D．má  zi cóng  róng  bú  pò

【小题2】下列各项中对“慢生活”理解，正确的一项是（  ）

A．“慢生活”是一种意境，一种积极的生活方式，一种健康的心理状态。

B．“慢生活”，就是放慢生活节奏，保持生活速度上的绝对慢。

C．“慢生活”是让人们有时间享受生活，让人们从亚健康状态中彻底摆脱出来。

D．“慢生活”就是要降低生活效率，强调生活节奏，做事有计划性，清理不必要的应酬。

【小题3】下列各项中对文章理解，正确的一项是（   ）

A．享受舒适的生活，欣赏人生的美好，本身也应该是人生价值的体现。

B．调查证明，快节奏的生活，使我国有近半数的人口处于疾病的危险之中。

C．“慢生活”方式是意大利人在上世纪80年代末期首先实践的。

D．“慢生活”是一种能力，放慢生活节奏，就能够使身体健康，取得事业的成功。

【小题4】根据文意，你认为“慢生活”在国人中流行的原因是：
【小题5】请为你自己或你的家庭设计一份“五一慢生活”，并简单阐述理由。（可以是一天的，可以是三天的；必须有一个主题。）

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生命的态度

朱良志

①朱光潜先生在谈到审美态度时，曾以古松作比喻，说人们对待古松有三种态度：古松是什么样的松树，有多少年份了，这属于科学的态度；古松有什么样的用处，这是功利的态度；用欣赏的眼光来看待古松，发现古松是一种美的形式，能给人带来美的享受，这是审美的态度。在审美态度中，古松成了表现人情趣的意象或者形象。

②其实，在中国美学和艺术观念中，存在着与以上三种态度都不同的第四种态度，古松在这里根本就不是审美对象，而是一个与我生命相关的宇宙。我来看古松，在山林中，在清泉旁，在月光下，在薄雾里，古松一时间“活”了起来，古松成了一个瞬间形成的意义世界的组成部分，我的“发现”使古松和我、世界成了息息相关的生命共同体。

③这第四种态度可以说是一种“生命的态度”，一种用“活”的态度“看”世界的方式，或许“看”还容易引起与外在的观察混淆，称为一个“活”的“呈现”世界的方式也许更合适。之所以说它是“生命的态度”，是因为它的核心是将世界（包括我与外物）从对象化中解脱出来，还其生命的本然意义，在纯粹直观中创造一个独特的生命境界。

④这里的“态度”，又可以说是无态度，它的观照方式其实就是要去除态度。人总喜欢站在世界的对岸看世界，世界在我的对面，是被我感知的存在物、消费的客体、被我欣赏的对象。用这样的态度看世界时，人好像不在这世界中，成了世界的控制者、决定者。而“生命的态度”，则是由世界的对岸回到世界中。在这个世界中，一切都与我的生命相关。

⑤王维《辛夷坞》诗写道：“木末芙蓉花，山中发红萼。涧户寂无人，纷纷开且落。”在幽深的山林中，泉水淙淙流淌，溪涧边芙蓉花自在地开放，没有人知道它什么时候开，什么时候落，这是一片寂静幽深的世界。又如王维《栾家濑》诗写道：“飒飒秋雨中，浅浅石溜泻。跳波自相溅，白鹭惊复下。”在飒飒的秋雨之中，白鹭自在上下，诗人写的是自己的生命感觉。在这里，没有外在的“物”，没有被观的“景”，没有观照的主体，没有被观的对象。在诗人当下的体验中，人与世界共成一“天”，共同形成一个生命宇宙。这个世界，中国美学称之为“境”。

⑥中国艺术创造的这个与自我生命相关的世界有一些基本特点。它是艺术家在当下的体验中发现的，“境”是体验的真实。像王维《辛夷坞》《过香积寺》等小诗，几乎纯粹是山水花木的描写，没有人，甚至看不出有人的感情。其实，人隐在它的后边，这个生机世界是人在瞬间体验中“发现”的。“境”由心起，没有心灵的体验则没有境界，境界是心灵中呈现的事实。它是浑全的，人与山水草木等外在世界共同形成一个无分别的圆满世界。像吴历“一带远山衔落日，草亭秋影淡无人”诗中所呈现的那样，无人即有人，落日山影，草亭空阔，与我心浑然一体，没有分别，更无别虑，就是一个圆满的世界。最后出现在“境”中的人与山水草木是彼此相关的存在。“轻阴阁小雨，深院昼慵开。坐看苍苔色，欲上人衣来。”凡常的小院，紧闭的院门，阴沉沉的天气里，寂寞的主人就坐在窗前，眼前是密密的小雨，满目的苍苔。在这里，苍苔、小雨、庭草，都成了诗人的对话者，是与自我生命相关的存在者，由这样的存在者共同构成一个意义世界。

【小题1】下列各项中,其性质属于原文所论“生命的态度”的一项是（ ）

A．陈设于展览馆内的屏风,通常用红木制作,起到点缀环境和分隔空间的作用。

B．“挥手自兹去,萧萧班马鸣”一句,以马的萧萧长鸣表现自己与友人的依依不舍。

C．《爱莲说》通过歌颂出淤泥而不染的莲花,表现了作者洁身自好的生活态度。

D．“山路元无雨,空翠湿人衣。”诗人创造了一个与自己彼此往来、密切相关的境界。

【小题2】下列表还不符合原文意思的一项是（ ）

A．不能以生命的态度观照世界,就不会倒道出“境”这个与自我生命相关的世界

B．境界是艺术家在当下体验中发现的,是心灵中呈现的事实,没有体验就

C．人与外在世界共同构成意义世界,其中的存在者彼此间体现了相互关联的特征。

D．文章运用了类比论证、举例论证等方法,将深奥的美学观点阐述得通俗易懂

【小题3】根据文意,阐述中国美学中“境”的含义与特点。
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中国形象与西方现代文化逻辑
当代西方艺术与视觉文化中的中国形象，具有一种强烈的互文关系，它们既创造了西方大众心目中的中国形象，又表现了西方大众期待并感受到的中国形象。既反映了他们对中国的认识、观察和了解，也是他们自身欲望的投射。比如埃洛作品的图像非常广泛，他把时尚杂志上的模特面孔和照相机镜头、轿车的零件结合在一起，或将美国喜剧和中国、俄罗斯、古巴的宣传画，还有欧洲经典绘画的大师作品、科学杂志、商业广告放在一起，造成了视觉上的冲突、时间与空间的兼并。中国文化背景，此刻成为构建抽象艺术文脉中的文化他者，成为西方抽象艺术自我审视、自我反思、自我想象和自我书写的镜像。西方抽象艺术在东方文化背景中，确认了自身。
西方当代艺术中的中国形象，是西方文化的表述，它不一定是反映了中国的现实，也不是关于当代中国的客观知识，其自身就构成或创造着意义，这些意义可能与中国有关，是对现实的中国的某种认识，或是对中西关系的焦虑或期望；也可能与中国无关，基本上是西方艺术和视觉文化自我认同的隐喻。以埃洛的拼贴为例，他所撷取的图像虽然来自于中国，其潜在动机及其拼贴的意象结构，却是西方的文化程式。
探讨西方当代艺术中的中国形象的要点，不在于这些形象的真实或失实的问题，而是要探究在西方当代艺术中中国形象的塑造者的文化认同及其所属的社会文化对中国的看法与态度。他们在什么知识领域或世界观念秩序中塑造中国形象?他们与中国构成了哪种和什么样的想象的文化关系?他们如何在中国形象中确认自身的文化身份?中国形象的塑造，虽然包含着不同塑造者的想象和欲望投射，但又不是与社会现实无关的纯粹想象，社会基础内在地影响着形象塑造者的视角，左右着对待他者的态度和评介。
作为一种知识或想象体系，中国形象在西方文化语境中的生成和传播，首先与观看者和塑造者的身份和先见有关，比如埃洛对中国图像的运用。其次，也与西方当代社会的基础相关，包括国家之间政治、经济、军事、科学技术和文化实力。最后，中国形象在西方文化语境中的生成和传播，也与不同文明之间的对话和交流有关。总之，西方当代艺术中的中国形象是一种参与了西方当代文化实践的话语力量。西方当代艺术中的中国形象，是一个内涵深广的研究课题。
【小题1】下列关于中国形象与当代西方艺术关系的表述，不符合原文意思的一项是

A．是一种强烈的互文关系，既创造了西方大众心目中的中国形象，又表现了西方大众期待，并感受到的中国形象。

B．既反映了西方艺术对中国的认识、观察和了解，也是西方艺术自身欲望的投射。

C．西方当代艺术中的中国形象，是西方文化的表述，它一定不是反映了中国的现实，也不是关于当代中国的客观知识。

D．中国形象成为了西方艺术自我审视、自我反思、自我想象和自我书写的镜像。

【小题2】下列关于中国形象在西方文化的传播因素的表述，不符合原文意思的一项是

A．包含着不同塑造者的想象和欲望投射，塑造者在中国形象中确认自身的文化身份，所以他们纯粹靠想象塑造中国形象，与其他无关。

B．因为观看者和塑造者所拥有的经验世界、知识体系等，决定着他在观看和塑造中国形象时的所持有立场、观点、态度和价值判断，所以与他们的身份和先见有关。

C．社会基础内在地影响着形象塑造者的视角，左右着对待他者的态度和评介，所以与西方当代社会的基础相关。

D．与西方当代社会的基础，包括国家之间政治、经济、军事、科学技术和文化实力以及不同文明之间的对话和交流有关。

【小题3】下列关于西方艺术塑造者选择中国形象遵循的原则的理解和分析，不正确的一项是

A．西方艺术塑造者选用的中国形象与西方文化有强烈冲突或对照关系。

B．西方艺术塑造者选用的中国形象含有西方艺术和视觉文化自我认同的隐喻。

C．西方艺术塑造者选用的中国形象能反映东西方艺术家的文化认同。

D．西方艺术塑造者选用的中国形象能反映西方社会对中国的看法和态度。