阅读下面的文章，完成后面题目。
①昆曲是中国古典戏剧之集大成者，是古典戏剧的最后一个峰巅。昆曲的演出环境与酒宴关系密切；昆曲的剧作家、艺人、票友中，好酒者比比皆是；历史上许多关于酒的故事被搬上昆曲舞台，有的成了经典折子戏。酒与昆曲，既是两者精神文化生活的结晶，又对铸造其各自的精神世界起了不可估量的作用。
②回顾昆曲成长的历程，其成长的文化环境充满了歌与酒两大元素，可以说，酒生活是昆曲的摇篮，昆曲是浸泡在酒里长大的。
③中国向来有“歌舞当宴”的饮食传统，所谓“有酒无乐不欢”，这可谓是中国传统娱乐文化的一大特点了。昆曲的前身昆山腔，在明代的四大声腔中是比较晚起的。在昆曲之前，士大夫酒宴上，多听到的是“海盐腔”。有此传统，致使昆山腔一面世，就主要在酒席宴上存身。万历年间，南京昆曲名丑刘淮在一达官贵人家演《绣襦记·卖兴》，他演得来兴特别感人，致使主人家打断他的演出，把他叫下台来赏他一杯酒，让他不要这样伤心了。事之有无我们现在已经无法确考，但是那演剧当宴的氛围，可以让我们相信。昆曲，就这样常常用来陪酒。
④提到昆曲的成长，不能不说到苏州昆曲最盛大的活动——中秋虎丘歌会。可以说，虎丘歌会是昆曲的摇篮。袁宏道、张岱等大文豪都写过著名的散文记载这样的盛况。袁文有“置酒交衢间”的话，说明那天苏州城大街小巷的交叉路口都放着酒坛酒瓶，随便喝，想喝多少喝多少。在商品经济发达，人们比较精明“小气”的江南，也有这么大方的时候，美酒也不知由谁提供，也不管让谁喝了去，这不是件奇事么？其实，这正是中秋歌会“月亮神崇拜”的遗痕。这个时候的酒，首先是供奉神的供品，神品尝过了以后，人再去喝，喝了，神力也一同进了体内，对人是有好处的。基于这样的信仰，所以人们在这一天会特别的慷慨大方。中秋歌会总是先众人唱，“唱者千百”，一堆一堆的竞唱，一轮一轮的淘汰，到三更天夜已深时，最后只剩一人，是这次歌会的优胜者。这个人唱的时候，所有的伴奏乐都停止，“声出如丝，裂石穿云”，观众席鸦雀无声，没人敢鼓掌喝彩，只允许点头称许。这一现象，也说明了中秋歌会的月崇祀性质。因为古人相信歌能通神。远古巫觋都是用歌声来与神交流、传达神的旨意的。任何一项民俗活动，只有其保持信仰崇拜的底蕴，才能长久。虎丘歌会也是如此。
⑤值得注意的是：虎丘歌会上唱的歌不全部是清唱，许多剧曲也在会上竞唱过，如《流纱记》《西厢记》《拜月亭》，有的剧作者新编了剧本，也会首先想到拿到虎丘上去扩大影响，如卜大荒的《冬青记》，王光鲁的《想当然》等。这就使虎丘歌会与昆曲剧演的关系进一步密切了。
⑥这样的社会生活使得“有酒无乐不欢”的风气日盛一日。明清两代的皇帝贵族，许多亦是酒与昆曲这物质精神两大享乐的爱好者。明王朝缔造者朱元璋，得天下后曾经召见昆山一个107岁老人：“闻昆山腔甚嘉，尔亦能讴否？”明武宗常常“扮戏侑酒，醉即宿其处”，跟艺人混迹一起。南明王朝可以说是在酒气和昆曲声中结束的。待清王朝得了天下，昆曲进入清廷迎来了她的第二个黄金时代。康熙下江南第一件要事就是看昆曲，到苏州首先想到的就是听虎丘歌会。在这样的社会氛围中，怎不叫昆曲与酒携手再携手，直至“双赢”呢？
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是 (　　)

A．昆曲与酒关系密切，从表现形式上看，具体有：其演出环境常有酒宴，不少剧作家、艺人、票友好酒，许多关于酒的故事被搬上昆曲舞台。

B．昆曲成长的文化环境离不开酒元素，昆曲与酒相辅相成，它们对铸造昆曲精神世界起到了不可估量的作用。

C．昆曲是浸泡在酒里长大的，所以说，没有酒就没有昆曲，酒的历史有多悠久、多厚重，昆曲的历史就有多悠久、多厚重。

D．中秋虎丘歌会是苏州昆曲最盛大的活动，这一歌会虽然体现的是月亮神崇拜，但许多昆曲剧目的上演才是歌会的高潮。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是 (　　)

A．文章第①、②段指出昆曲是中国戏剧之集大成者，是古典戏剧的最后一个峰巅，回顾昆曲成长的历程，歌与酒两大元素伴随着昆曲文化的成长。

B．文章第③段论述了中国有“歌舞当宴”的饮食传统，在昆曲之前，士大夫酒宴上多听到的是“海盐腔”，昆山腔出现后主要也在酒宴上存身这一观点。

C．作者运用事实论证的方法，列举刘淮演出时被主人打断赏酒一事，是为了证明“昆山腔一面世，就主要在酒席宴上存身”这一论点。

D．文章最后列举朱元璋、明武宗、康熙等人的例子，是为了论证明清两代的皇帝贵族，许多都是酒与昆曲这物质精神两大享乐的爱好者，“有酒无乐不欢”的社会风气促进了昆曲与酒的双赢。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是(　　)

A．昆曲的发展与苏州中秋虎丘歌会须臾不可分离，虎丘歌会促进了昆曲的大发展，昆曲也改变了江南人“小气”的习性。

B．虎丘歌会上，最后那个歌手唱的时候，伴奏乐停止，歌手演唱得精妙绝伦，没人鼓掌喝彩，只能点头称许，叹为观止。

C．虎丘歌会这一民俗活动受人欢迎并具有长久的生命力，不仅是因为歌手唱功高超，还因为古人相信歌能通神。

D．朱元璋曾经向昆山老人打听昆曲，明武宗常常“扮戏侑酒”，康熙下江南第一件要事就是看昆曲，可见昆曲的魅力之大。

阅读下面的文字，完成各题。
非凡的赝品
伍育才
周正是鼎鼎大名的古画鉴定家，入行40多年，经他鉴定出来的国宝级古画不下百件，行里的人都尊称他为“周老爷”。
郭林也是位鉴定家，据说与周正的水平只在伯仲之间，可郭林只鉴定收入微薄的赝品。同行都觉得郭林脑袋有问题，都戏谑地称他为“郭老头”。
周老爷和郭老头，虽然价值观迥然不同，却是铁哥们。这不，在郭老头六十大寿那天，周老爷就给他送去了一份厚礼！
那天，郭老头的寿宴略显简单，除了家人，只请了一些同行和学生。郭老头收了几份寿礼，都不贵重。然而，当周老爷把寿礼送上时，众人的眼睛差点瞪了出来——那竟然是一幅梁仟的真迹！
梁仟是清初的画家，他擅长山水画，不但继承了北派的精微墨法，更兼容了南派的自然情调，作品常给人一种难以言喻的丰富感。只可惜他成名太晚，而且存世墨宝不多，因此作品极具升值空间。
郭老头当场就愣住了，看了好半天才回过神来，说：“老周啊，你这礼物也……太贵重了吧？”周老爷微笑着说：“老郭你家里也是时候添一幅真品了！”
郭老头十分感动，当即表示等周老爷来年大寿的时候，自己一定回送他一幅好画。
一眨眼的工夫，周老爷的大寿到了。周老爷的寿宴自然是排场阔绰、宾客盈门。这时，郭老头缓缓地走上前来。
周老爷看见郭老头手里拿着一幅画，心里不禁打鼓：老郭家境并不富裕，他该不会真的倾家荡产给我买来一幅名画吧？正疑惑间，画已经送到面前，周老爷只好硬着头皮拆开了包装。
这是一幅唐志契的《山雨欲来图》，又是一幅货真价实的赝品！
稍有点艺术常识的人都知道，《山雨欲来图》的真品在苏州博物馆里；更离谱的是，右下角的落款不是唐志契，却是梁仟！众人开始议论纷纷，周老爷也是一脸疑惑。
郭老头说：“一年前，老周送我一幅梁仟的真迹，我发现了梁仟的手法，他喜欢把线条从细到粗反过来画。他这样做主要是为了淡化自己骨子里北方画派写山刻骨的刚劲，模仿南方画派柔和的风格。正因为此，梁仟的画才会给人一种丰富感。”
话说到这里，周老爷和同行已是恍然大悟。众人纷纷凑到画前仔细观看，最后一致认为这幅画的确是梁仟的真迹！
不知道是谁带的头，宴会厅里响起了雷鸣般的掌声。
郭老头连忙拱手还礼，笑着说：“其实这幅画的价值不在于它的作者，而在于它背后的故事。我在卖画的那个人口中得知了真相。”
原来梁仟早年家境贫寒，多亏朋友萧辰的帮助才考上了举人。几年后，萧辰做买卖赔了，一时间，萧辰斗志全无。梁仟听闻后，很是痛心。
梁仟请萧辰到家中，拿出一幅画来，放在桌上，说：“萧兄，为了报答你当年的恩情，我要送你一件宝贝！”
萧辰把画展开一看，不由得大吃一惊，这竟然是一幅唐志契的《山雨欲来图》！萧辰知道这画至少能换一套大宅子，于是连连推辞。
梁仟说：“萧兄，你就尽管放心地去闯吧，就算全亏了，我这里还有一套大宅子。”萧辰顿觉心头轻松了不少，终于放开手脚外出闯荡，几年的工夫就东山再起。
但是梁仟依旧过得勉勉强强，萧辰见状很是不解，梁仟这才告诉他，那幅《山雨欲来图》其实是自己为了激励他而画的赝品。
得知真相的萧辰感动得泪流满面，他觉得这幅赝品远比真的《山雨欲来图》要珍贵，于是把原来的落款裁掉，让梁仟署回自己的名字，把画悬挂在家里，叮嘱子孙：不到萧家破产的那天，决不能卖掉这幅画！
其实梁仟的画在当时并不出名，萧家子孙就算想卖，也没人买。
听完郭老头的一席话，周老爷不禁叹道：“真没想到啊，我这辈子看了那么多价值连城的真迹，竟然没有一幅比得上眼前这幅赝品……”
不知道是谁带的头，宴会厅里又一次响起了雷鸣般的掌声。
（选自《小小说月刊》，有删减）
【小题1】下列对小说相关内容和艺术特色的分析鉴赏，不正确的一项是

A．文章通过“周老爷”和“郭老头”的称呼，体现了同行们对周正和郭林的不同态度，而这与二人鉴定的东西、价值观念不同有关系。

B．“郭老头”过生日时“略显简单”而“周老爷”过生日时“排场阔绰”，这主要是因为“郭老头”生性淡泊而“周老爷”爱慕虚荣。

C．文章有几处前后呼应，这使文章结构更加严谨，比如前面写梁仟“成名太晚”，后面部分又写到“梁仟的画在当时并不出名”。

D．梁仟的山水画兼容南北技法，他淡化自己骨子里北方画派写山刻骨的刚劲，模仿南方画派柔和的风格，画作给人一种丰富感。

【小题2】结合全文，说明“非凡的赝品”的含意。
【小题3】小说比较详细地讲述了梁仟为朋友临摹《山雨欲来图》的故事，这样安排有什么用意？请结合小说内容加以分析。

阅读下面的文字，完成后面各题。
照相师   王往
①照相师来了，女孩们激动起来。
②寻找焦点的人，首先成了焦点。
③瞧他那一身打扮，大波浪的披肩发，直筒裤子，尖头皮鞋，花格衬衫，套着一个鼓鼓囊囊的红背心，要是村里哪个小伙子装扮成这徉，不被人说成“土流子”才怪呢。可是他这样装扮，村里人觉得理所当然，要知道，人家是照相师呢，胸前吊着的相机为他的职业做了证明。村里人不会用“艺术气质”这样的词语，但是他们知道持有相机的人，应该不同凡俗，异于常人。人们或远或近地看着他，想象着自己或者某个亲人的面容，仿佛他的到来是为了提醒记忆里的一些事物。
④女孩们是他的主要顾客。她们奔走相告：照相师来了！照相啵？
⑤啊？在哪儿？听到消息的女孩先是惊喜，然后故意掩饰自己的激动：我看看有没有合适的衣服，你先去吧。
⑥传达消息的女孩当然知道对方心理，一个劲催：还不快收拾，照相师说走就走了。
⑦照相师不会那么快就走，他那个在城里的家等着他用按快门的方式换来温饱。
⑧他不会白等。女孩们一个一个站到了他的镜头前。有单个的，有合影的，也有抱着孩子，也有搀扶着老人的。
⑨在村里照相，人们要放松得多，他们不用正襟危坐，没有面对陌生人的羞怯。这也是照相师选择下乡的原因，他每次都能有可观的收入。他调着焦距，变换着姿势，寻找最佳角度，捕捉人们最自然最生动的表情。他知道快门按下的瞬间，美与梦想将定格为永恒。他还知道，对一个照相师来说，拍摄人像看似容易，却是最有难度最显功力的艺术：每一个表情里都有内心的语言，都有被拍摄者的性格，光与影的交汇就是对一个人内心的呈现。无论是出于艺术的考虑，还是出于生意的原因，他都不敢马虎一点儿。
⑩当他将冲洗出来的照片交到人们手上时，人们会左右端详，如果再夸赞几句，他就觉得极有成就，人们为什么通过瞬间保留下来的自己，感觉自己的存在？这实在是很好玩很让人思索的问題。是不是人们将某种梦想寄托在了照片上，觉得那个照片上的人是另一个自己？
照相师也遇到过不喜欢照相的女孩。
盐码村的女孩小茴就不喜欢照相。小茴家门前有几株月季，村里的女孩都喜欢以她家的月季为背景照相，人家一来，小茴就悄悄地溜了。
那一天，照相师进村不久就下了雨，他慌乱中躲到了小茴家的瓜架下。小茴和母亲从地里匆匆回来了，赶紧开了门，叫他去屋子里。
他发现这个平时冷冰冰的女孩其实很好，热情善良，她给他拿来干净的毛巾擦水，给他倒上热腾腾的茶，冒雨去做豆腐人家打来了豆腐，让他不要过意不去，就像到自己家一样。
吃饭时，照相师发现，小茴的左眼眉梢上角隐藏着一个米粒大的疤痕，不是很深，并不显眼，他想，小茴不爱照相，是不是因为这个细小的疤痕呢？
吃了饭，雨也停了，照相师说，我给你们照张相吧？
母亲笑笑，看着女儿。
小茴低头不语。
照相师走到月季花跟前，摘了一朵，对她说，我给你照一张拿着花的照片，保证好看，小茴的眼角里放出了惊喜的光芒。
她站到月季花跟前，将那朵被雨水润得更显明艳的花举了起来，花朵遮住了她四分之一的脸庞，露出了忧伤而又憧憬的表情。
㉑照相师感到了一种别致的美，神秘，梦幻。他轻轻按下了快门。
㉒接着，他又给小茴的母亲照了一张，还给母女俩照了合影。
㉓几天之后，照相师送来了照片，小茴扫了一眼，就很快收了起来。照相师笑笑，你是我拍到的最好看的女孩。
㉔小茴的脸红了。
㉕照相师又拿出一张照片，说你看看，知道这是谁吗？
㉖小茴盯着照片上的女子问：是谁？
㉗照相师说：我对象，腿有残疾，但是人很好，性格开朗，头一次见面，她就把我吸引了。
㉘真的很漂亮！小茴笑着点头。
㉙照相师说：我们明年想开个照相馆，等你有了男朋友带去我那里合影啊，我免费！
㉚小茴的脸又红了。
㉛照相师笑笑，说我走了。
㉜他走了几步，回头看了一下，小茴已经不见了。他知道她一定躲到屋里欣赏自己的照片去了。
㉝其实他的妻子并无残疾。他为这个临时想出的谎言默默地抱怨了自己一下，算是对妻子的歉意，然后大声吆喝起来：照相啦，照相，照相啦。
（选自《百花园》2016年第3期）
【小题1】下列对这篇小说思想内容与艺术特色的分析和鉴赏，最恰当的两项是（ ）

A．照相师来到乡下，村里的人就激动起来，奔走相告，这从—个侧面表现了特定时期农村生活条件的落后，同时表现了乡下民风的淳厚。

B．照相师不仅有艺术气质，而且有艺术良知，他固然要靠照相赚钱养家糊口，不过也通过照相把让他照相的人的美与梦想定格为永恒。

C．村里的女孩都喜欢以小茴家的月季为背景照相，可是小茴见她们来照相就悄悄地溜掉，这说明小茴是个不喜热闹、性格孤僻的女孩。

D．小茴在照相时举起被雨水润得更显明艳的月季花，遮掩住了她的疤痕，还为她增添了靓丽，所以照相师说她是他拍到的最好看的女孩。

E. 村里人对照相师友好，照相师尽心尽力为村民们照出令他们满意的相片，他们之间充满温情，他们身上的真善美是小说动人之处。
【小题2】小说前面主要叙述照相师和村里人的故事，后面主要叙述照相师和小茴的故事，这样处理有什么好处？请简要分析。
【小题3】小说为什么以照相师的心理活动和吆喝声音为结尾？请结合全文，谈谈你的看法。

阅读下面的文字，完成各题。
“苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗”出自道家经典著作《文子》，是说人们应该基于当下现实，如果百姓能够获益，不必效法古代规定；如果能把事做得体，也不必遵循俗法。
古和今的问题，变和常的问题，自古以来就是中国历代思想家们关注的话题。在以农立国的环境下，我国是一个敬重传统的国度。传统就是百科全书，不仅是人们的智慧之源，也是解决当下问题的思考方向，甚至有时就是现成答案。
但社会是复杂的，事情因时而异，因地而异，因人而异；一味重复前代的教条与范例，很可能事与愿违。宋襄公面对强悍的楚师狃于旧“礼”，惨败于楚。同样，王莽改制笃信儒家古文经，并以此为古代圣王治国的金科玉律，最终天下大乱，民众揭竿，新莽覆亡。宋代奉行重文轻武、强干弱枝的政策，依据防范武将擅权的经验编出“阵图”对前线的战事百般制约，甚至宋仁宗还亲自编写《神武秘略》赐予北方边陲将领。在怀疑、猜忌与脱离实际的乱指挥之下，宋军战斗力低下，与少数民族政权的战事频频失利。如果士大夫理想地沉浸在古代某家学说中，不能以冷峻的现实作为出发点，自我玩赏则可，一旦走上政治舞台就会给社稷苍生带来芟夷大难。
况且不少人对前代法则经验的汲取并不正确。秦并六国之时大多数臣子赞同分封同姓子弟，而李斯力排众议，陈说他们没有看出周代分封的弊端；刘邦鉴于异姓王离心离德，错误吸取了秦亡的历史教训，大封同姓诸侯，最终酿成七国之乱。好的政治家就像良医一样，对待千变万化的病状应采取不同的方剂。
这种变革的思想，不仅被法家奉为圭臬，同样是儒家的重要理论构成。儒家学者甚至强调，当两个原则性问题产生冲突，只能顾其一之时，就需要两利相权取其重，两害相权取其轻，产生了“权”的思想。孟子的名言“嫂溺不援，是豺狼也；男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也”就是这一思想的典范。“权”是砝码。砝码在秤上波动，物品才可以平衡；权变，就是在特殊场合中灵活把握的平衡。
变要看准时机，并不是所有时机都适合变。所以古人又提出了“时”的概念。《周易·系辞下》借孔子之口说，隼鸟是禽，弓矢是兵器，射它的是人。贵族君子能身藏利器，抓住“时”再行动，有什么不利的呢？“人”“器”与“时”都具备，有把握做到“利于民”“周于事”，突破“古”和“俗”的羁绊，就没有什么障碍了。
（摘编自李凯《苟利于民，不必法古；苟周于事，不必循俗》）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．道家《文子》主张变通，是否法古循俗，应基于百姓能否获益和做事是不是得体。

B．中国历代思想家之所以关注古今、变常的问题，是因为我国是个敬重传统的国度。

C．历史和经验告诉我们一味效仿前代法则经验，不以现实为出发点，就会事与愿违。

D．只要具备天时、地利、人和，做到利于民、周于事，突破古俗枷锁，就没有障碍。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（  ）

A．文章先引述道家《文子》的观点，然后从取法传统、进行变革两个方面展开论述。

B．文章用例证法，批评了错搬经验的行为和脱离实际的做法，有力论证了文章观点。

C．文章以“变”为重点，深入分析“变”的原因，集中阐述了“变”要注意的原则。

D．文章将好的政治家比作良医，将“权”比作砝码，形象地阐明只效法传统的危害。

【小题3】根据原文内容，下列说法不正确的一项是（  ）

A．一个国家如果采用重文轻武、强干弱枝的政策，加上军队管理不善，就会导致国家整体实力衰亡。

B．如果一个时代的士大夫想当然地照用古代某种学说，而不从现实出发，就有可能带来巨大的灾难。

C．生活中当我们面对两难选择时，不能拘泥于教条主义或经验主义，而要学会权其利害，取其轻重。

D．“变”需要内部外部条件的结合，仅仅有个人思变主观愿望是不够的，还需要外在时机和辅助条件。

阅读下面的文字，完成文后各题。
儒家的重义轻利，是不言私利，反对见利忘义，不想因利而害义的观点。孔子言“富与贵，是人之所欲也”，“贫与贱，是人之所恶也”（《论语·里仁》）中也可以看出，孔子不反对“求富”，“恶贫”的观点。孟子重“义”轻“利”，提倡“以义为先，不必曰利”的观点，也阐明了人们在待人接物中，只有先讲求了“义”，才可追求没有副作用的大利的道理。后来董仲舒讲的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹讲的“必以仁义为先”也都是这个道理。因此，关于人的利欲问题，儒家诸子欲于其中找到一个平衡的支点，那就是重义轻利、以义为先。其主旨就是主张在合乎“义”的前提下，去取得正当的、更长远、更大的“利”，从而在这个支点的基础上平衡社会的利益关系，从而发展出一套修身治国之道。由此可见，孟子的义利观着实开创了义与利理论的新篇章，为后世儒家诸子“义”的学说的生生不息奠定了基础。
中国儒家“义”的思想千年不衰，其中必然有值得我们当世借鉴的理论。虽然有人认为儒学只是农业文明的产物，是过时的东西，如同“义”这种准则性的学说于当世已经没有价值，但是这些人忽略了儒学对我们民族性格、生存处世方式的潜移默化的影响。因为没有人文精神的调治，社会的发展可能是畸形的。孟子大义为先的思想，激励着近代革命人士为民族大义前赴后继、舍生取义，让民族于危难中重义轻利，不论是反封建的斗争中还是在反侵略的民族解放战争中，重“义”的思想已然成为中国人血液中的因子，融入到危难之时的志士心中。这些思想精华，在中华民族的历史发展进程中，逐渐凝结和升华为“见义勇为、大义为先”以及“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，“天下兴亡，匹夫有责”的浩然正气。
然而，当今社会中一些人在价值观念上产生混乱，这些人金钱至上，弃精神道义于不顾，发不义之财，得不义之利。此类以利为上的功利主义，是一种缺乏诚信、道义的危险信号。对于生活在和平时期的我们，我们的“义利观”应该与时俱进，在现实社会中，我们应该欣赏、钦佩并推崇重义轻利、舍生取义的行为。退一步讲，我们在生活中面对“义”与“利”的冲突时，我们应该合理的平衡这两者的关系，把“义”放在首位，以义统利。
在当今社会，“义”于我们，更多的应是一种道德的准则与精神上追求的目标，有了“义”的准则约束，我们在“利”的道路上才不会迷失自我。朱子《大学章句序》中说“及孟子没而其传泯焉，则其书虽存，而知者鲜矣”或许也是在表达后世的人们对经典的理解越来越浅薄，知者已鲜矣。而《大学》的结语又重在义利之辨，颇具深意。或许我们着实需要铭记《大学》的结语，“国不以利为利，以义为利也”，由是则使国人以义为先、见利思义；由是则得以国泰民安而天下平；由是才可以实现“明明德于天下”。我们当今需要传承与发展儒家文化“义”中以仁义为先，利益在后的精华思想，让“义”成为我们行为准则，用“义”这种价值观来引导社会稳步发展，这无疑对当世具有一一定的指导与借鉴意义。
（选自杨喆《义者，宜也——对孟子义利观的思考》，有删改）
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（   ）

A．在孔子看来，追求财富和高贵的地位，厌恶贫穷和低贱的地位，是由人的本性决定的，合情合理，不主张“重义轻利”。

B．孟子重“义”轻“利”，提倡 “以义为先，不必曰利”，是否定人求“利”，认为“义”与“利”发生矛盾时，应该舍“利”。

C．董仲舒的“仁人者，正其道不谋其利”与朱熹的“必以仁义为先”都阐明了只有先讲求了“义”，才可追求大利的道理。

D．儒家强调的义利观，可以引导人们在协调自己与他人、个人与社会、个人与国家的关系时找到一个平衡义与利的支点。

【小题2】下列对原文论证的相关分析，不正确的一项是（    ）

A．文章首段提及孔子关于“富贵”与“贫贱”的言论，旨在阐明儒家并不是杜绝求利的欲望，一味追求义的。

B．文中先贤们有关“义”“利”的观点，内容不尽相同，但都论证了在利欲问题上，儒家倡导重义轻利、以义为先。

C．文章概述近代革命人士舍生取义之举，为阐述儒家义利观对我们的民族思想性格行为方式的深远影响提供了例证。

D．文章运用例证、引证法，从儒家义利观对各时期人们的不同影响的角度，论述了儒家“明明德于天下”的修身治国之道。

【小题3】根据原文内容，下列理解和分析不正确的一项是（    ）

A．“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”“天下兴亡，匹夫有责”这些名句，体现了儒家的义利观。

B．现代的人们应该理解、继承和发扬儒家义利观，从而在思想行为中避免唯利是图，而是以义为先。

C．儒学对我们民族性格、生存处世方式有着潜移默化的影响，我们在日常生活中都会自觉地遵守它。

D．当今社会我们不能片面理解儒家的义利观鄙视那些追求正当物质财富和社会地位提升的人们。