题干
中国传统文明被称为礼乐文明，文化被称为礼乐文化，政治被称为礼乐政治，对礼乐的崇尚和实践构成了中国传统文明、文化、政治的基础，诗教、礼教和乐教则构成了国民教育的主干。就中国古人对诗、礼、乐的理解来看，我们很难分清它到底是属于美学还是伦理学的问题。礼主要涉及道德伦理问题，乐则指向伦理性的至善理想。也就是说，虽然按照现代学科划分，美与善或者美学与道德之间存在分界，但在中国传统文化的价值论述中，两者却是混融的，其一体性要远远大于分离性。
但是，在中国文化传统中，美与善之间仍然存在差异。比如在《论语•八佾》中，孔子评价上古乐舞《武》“尽美矣，未尽善也”，《韶》则“尽美矣，又尽善也”。这一方面说明美与善不可相互取代，另一方面则说明善必然是从美出发的善，美对于道德之善而言具有奠基性和先发性。正是因此，自孔子以后，中国儒家向来主张以审美教育涵养道德教育，即以美储善。所谓以美储善，就是通过对善的渗透和包容，使美成为道德的容器和存在的境域。春秋时代，孔子对西周政治推崇备至，一段时间梦不见周公就心怀惶恐。但他在讲西周政治的特色时并没有讲到善或道德的问题，而是说“郁郁乎文哉，吾从周”。这说明人文性的美并不仅仅是为善的到来铺陈前奏，而是对至善之境具有整体的涵盖和弥漫性。中国传统儒家强调美对善的生成和涵养作用，同时也强调善向美的二次生成。人们相信，人的内在道德品质与外在形貌具有一体关系，良善的本性总会以美的形象向外显现。孟子认为涵养内在的“浩然之气”是培育君子之德的要务，被这种道德化的“浩然之气”充盈的状态就是美的状态，由此显现的形象的光辉就是崇高。
在中国古代，美一方面涵养道德，一方面则引领道德；它在个体层面涉及“以美立人”的问题。在国家层面涉及“以美立国”的问题。一种美德共济、美善相乐的雅化国风正是借此形成的。在美与德的关系上，中国传统思想者之所以以美和艺术作为国家道德建设的重要手段，原因在于美深化了道德的人性基础。在中国历史上，儒家思想者之所以持之以恒对人民进行诗教和乐教，根本原因在于他们看到了美和艺术对人性之善的发蒙、滋养和化育作用。从中国历史来看，由儒家确立的社会道德原则和伦理秩序之所以具有纵贯数千年的生命力，关键在于它借助美和艺术深化了道德的人性基础，活化了社会伦理秩序，软化了诸多人伦规则的机械和僵硬，使其更合乎人性和人情。
认清这一点，有助于更深刻的体认美育之于中国当代学校乃至国民教育的重要性，同时也有助于为国家道德建设开启一条更趋行稳致远的道路。
(选自《中国古典美学中的“美”与“德”》有删改)
【小题1】下列关于原文内容的理解和分析不正确的一项是| A．中国古人对礼和乐的崇尚与实践是构成中国传统文明、文化、政治的基础。 |
| B．中国传统儒家也强调善对美的作用，认为良善的本性会以美的形象向外显现。 |
| C．孔子以周公的美与善作为处世标准，所以“一段时间梦不见周公就心怀惶恐”。 |
| D．学习诗、礼、乐可以让人民向善，儒家思想者非常重视对人民进行诗教和乐教。 |
| A．文章开头指出，在中国传统文化的价值论述中，美与善或美学与道德之间的界限不 是很清晰，是混融的。 |
| B．文章用了例证法、引证法来论证美与善之间的差异，肯定了儒家的“以美储善”思想。 |
| C．文章在论证美与德的关系时，从个人与国家、历史与现实两个维度来进行对比论证。 |
| D．文章结尾指出，深刻认识美与善、美与德之间的关系对当前国家道德建设有重要作用。 |
| A．在《论语•八佾》中，孔子对上古乐舞《武》和《韶》的不同评价,说明了美的未必就是善的。 |
| B．在现代人看来，古人美与善或美学与道德不分，是因为现代学科划分的标准过于精细。 |
| C．西周政治没有善或道德的内容，“吾从周”说明孔子后来对西周政治进行了完善。 |
| D．儒家的社会道德原则和伦理秩序把美与德审美化和艺术化，以人性化和人情化来规范与治理百姓。 |
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