阅读下面文言文，回答后面小题。
始得西山宴游记
柳宗元
自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。
【小题1】词语解释
（1）梦亦同趣  （ ）
（2）外与天际  （ ）
（3）洋洋乎与造物者游  （ ）
（4）颓然就醉  （ ）
（5）游于是乎始 （ ）
（6）故为之文以志 （ ）
【小题2】翻译句子
（1）以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
（2）然后知吾向之未始游，游于是乎始。

阅读下面文字，然后回答问题。
潮州韩文公庙碑
苏轼
匹夫而为百世师，一言而为天下法。是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降，傅说为列星，古今所传，不可诬也。
孟子曰：“我善养吾浩然之气。”是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣。故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文弊，异端并起，历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺。忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。此岂非参天地，关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨，以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不得回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信于南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上。盖公之能者天也，其所不能者，人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师。自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子言：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前太守欲请诸朝，作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦。凡所以养士治民者，一以公为师。民既悦服，则出令曰：“愿新公庙者，听！”民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：“公去国万里，而谪于潮，不能一岁而归。没而有知，其不眷恋于潮也，审矣。”轼曰：“不然！公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮州人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉？”元丰七年，诏拜公昌黎伯，故榜曰：“昌黎伯韩文公之庙。”潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。
【小题1】对下列句子中加点字的解释，不正确的一项是 （    ）

A．卒然遇之卒：突然

B．道丧文弊弊：通“蔽”，蒙蔽，欺骗ZXXK

C．忠犯人主之怒犯：触犯

D．而不得回宪宗之惑回：挽回

【小题2】下列句子中，全都表现韩愈有作为的一组是 （    ）
① 不恃力而行  ② 谈笑而麾之  ③ 道济天下之溺
④ 命进士赵德为之师   ⑤ 期年而庙成

A．①②③

B．③④⑤

C．②③④

D．②③⑤

【小题3】下列对文章有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （    ）

A．这是苏轼为潮州人重修的韩愈庙写的一篇碑文，作者对韩愈的人格、精神、思想等给予了高度的评价。

B．苏轼通过形象的事例来阐释天道和人事的区别，他认为韩愈所做的事情是合乎天道的，也是合乎当时的人事的。

C．本文语言铿锵有力，句式错落有致，文章显得气派恢弘而又灵活生动，堪称是神来之笔。

D．韩愈在潮州做了很多好事，当地的老百姓为了怀念韩愈，为他修建了祠庙。

阅读下面文章，完成下列小题。

大宗师

知天之所为，知人之所为者，至矣。虽然，有患。夫知有所待而后当，其所待者特未定也。庸讵知吾所谓天之非人乎？所谓人之非天乎？

且有真人而后有真知。何谓真人？古之真人，不逆寡，不雄成，不谟士。若然者，过而弗悔，当而不自得也；若然者，登高不栗，入水不濡，入火不热。是知之能登假于道者也若此。

古之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵众人之息以喉屈服者其嗌言若哇其者欲深者其天机浅。

古之真人，不知说生，不知恶死；其出不诉，其入不距；翛然而往，偷然而来而已矣。不忘其所始，不求其所终；受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。若然者，其心志，其容寂，其颡颁；凄然似秋，暖然似春，喜怒通四时，与物有宜而莫知其极。故圣人之用兵也，亡国而不失人心；利泽施乎万世，不为爱人。行名失已，非士也；亡身不真，非役人也。若狐不偕，务光、伯夷、叔齐、其子，胥余、纪他、申徒狄，是役人之役，适人之适，而不自适其适者也。

古之真人，其状羲而不朋，若不足而不承；与乎其觚而不坚也，张乎其虚而不华也；邴邴乎其似喜乎！崔乎其不得已乎！澝乎进我色也，与乎止我德也；厉乎其似世乎，警乎其未可制也；连乎其似好闭也，悦乎忘其言也。以刑为体，以礼为翼，以知为时，以德为循。以刑为体者，绰乎其杀也；以礼为翼者，所以行于世也；以知为时者，不得已于事也；以德为循者，言其与有足者至于丘也，而人真以为勤行者也。故其好之也一，其弗好之也一；其一也一，其不一也一。其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

（《庄子·大宗师》，有删改）

【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是（   ）

A．真人之息/以踵众人之息/以喉屈服者/其嗌言若哇/其者欲深者/其天机浅

B．真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者/其嗌言若哇/其者欲深者/其天机浅

C．真人之息以踵/众人之息以喉/屈服者其嗌言/若哇其者/欲深者/其天机浅

D．真人之息/以踵众人之息以喉/屈服者其嗌/言若哇其者/欲深者其天机浅

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是（   ）

A．“宗师”的“宗”为“万物之宗”的“宗”，即万物的主宰。“师”是天地万物所效法的对象。

B．有所待：有所依凭。庄子认为人们的认识和了解都离不开认识、了解的对象。

C．狐不偕为尧时贤人，尧让天下于他而不受，投河而死。务光为舜时人，汤要让帝位给他，他不接受，负石沉水而死。

D．伯夷，叔齐是商末孤竹君的两个儿子，父死兄弟相让。武王伐纣，二人叩马而谏，武王不从，遂隐居首阳山，不食周粟，最后饿死。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是（   ）

A．庄子用浪漫，神妙的笔法向我们直接阐述了真人的特征。庄子的“真”强调的是追求精神上的相对自由。

B．真人的表现从内在德行的角度来说，不以众欺寡，不居功自傲，不思虑图谋，不为过懊悔，不为赢得意。

C．真人不在乎生死，无拘无束地面对自然中的一切，从内心上忘记了周围的一切，容颜淡漠安闲。

D．在论述了真人的生活态度和精神世界后，庄子把“古之真人”概括为“天与人不相胜也”。

【小题4】用现代汉语翻译文中画线的句子。
（1）受而喜之，忘而复之。是之谓不以心捐道，不以人助天。是之谓真人。
（2）其一与天为徒，其不一与人为徒。天与人不相胜也，是之谓真人。

阅读下文，完成文后各题。
录鬼簿序
钟嗣成
①贤愚寿夭，死生祸福之理，固兼乎气数而言，圣贤未尝不论也。盖阴阳之屈伸，即人鬼之生死，人而知夫生死之道，顺受其正，又岂有岩墙①桎梏之厄哉？囗，人之生斯世也，囗知以已死者为鬼，囗未知未死者亦鬼也。酒罂饭囊，或醉或梦，块然泥土者，则其人虽生，与已死之鬼何异？此曹固未暇论也。其或稍知义理，口发善言，而于学问之道甘为自弃，临终之后，漠然无闻，则又不若块然之鬼之愈也。
②予尝见未死之鬼吊已死之鬼，未之思也，特一间耳。独不知天地开辟，亘古迄今，自有不死之鬼在。何则？圣贤之君臣，忠孝之士子，小善大功，着在方册者，日月炳焕，山川流峙，及乎千万劫无穷已，是则虽鬼而不鬼者也。余因暇日，缅怀故人，门第卑微，职位不振，高才博识，俱有可录，岁月糜久，淹没无闻，遂传其本末。复以前乎此者，叙其姓名，述其所作。冀乎初学之士，刻意词章，使水寒乎冰，青胜于蓝，则亦幸矣。名之曰《录鬼簿》。
③嗟乎！余亦鬼也。使已死未死之鬼，得以传远，余又何幸焉！若夫高尚之士，性理之学，以为得罪于圣门者，吾党且啖蛤蜊，别与知味者道。
（选自《古文鉴赏辞典》，上海辞书出版社。略有删）
（注释）①岩墙：牢狱的石墙。
【小题1】依次填入文中方框处的词语，正确的一项是

A．虽然而但	B．诚然而但
C．虽然但而	D．诚然但而

【小题2】第②段中的“不死之鬼”和“未死之鬼”分别指什么样的人？
【小题3】请说说这篇序文阐述了作者怎样的生死观。
【小题4】下列判断与原文相符的一项是

A．作者认为古代的圣贤不曾论及生死祸福等问题。

B．作者认为懂得义理，口发善言即可成不死之鬼。

C．本文语言犀利，但浓郁的迷信色彩使文章逊色。

D．第3段中的“高尚之士”不能列入“不死之鬼”。

【小题5】根据文意，概括《录鬼簿》的创作意图。

阅读下面两段文言文，完成后面题目。（15分，其中选择题每题2分）
汤之问棘也是已。穷发之北有冥海者，天池也。有鱼焉，其广数千里，未有知其修者，其名为鲲。有鸟焉，其名为鹏，背若太山，翼若垂天之云，抟扶摇羊角而上者九万里，绝云气，负青天，然后图南，且适南冥也。斥鴳笑之曰：“彼且奚适也？我腾跃而上，不过数仞而下，翱翔蓬蒿之间，此亦飞之至也。而彼且奚适也？”此小大之辩也。
故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也亦若此矣。而宋荣子犹然笑之。且举世而誉之而不加劝，举世而非之而不加沮，定乎内外之分，辩乎荣辱之境，斯已矣。彼其于世未数数然也。虽然，犹有未树也。夫列子御风而行，泠然善也，旬有五日而后反。彼于致福者，未数数然也。此虽免乎行，犹有所待者也。若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉！故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
……
惠子谓庄子曰：“魏王贻我大瓠①之种，我树之成而实五石。以盛水浆，其坚不能自举也。剖之以为瓢，则瓠落无所容。非不呺然大也，吾为其无用而掊之。”庄子曰：“夫子固拙于用大矣。宋人有善为不龟手之药者，世世以洴澼絖为事②。客闻之，请买其方百金。聚族而谋曰：‘我世世为洴澼絖，不过数金；今一朝而鬻技百金，请与之。’客得之，以说吴王。越有难，吴王使之将。冬，与越人水战，大败越人，裂地而封之。能不龟手，一也；或以封，或不免于洴澼絖，则所用之异也。今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖？而忧其瓠落无所容，则夫子犹有蓬之心也夫！”
惠子谓庄子曰：“吾有大树，人谓之樗。其大本臃肿而不中绳墨，其小枝卷曲而不中规矩。立之途，匠者不顾。今子之言，大而无用，众所同去也。”庄子曰："子独不见狸狌乎？卑身而伏，以候敖者；东西跳梁，不辟高下；中于机辟，死于罔罟。今夫嫠牛其大若垂天之云此能为大矣而不能执鼠今子有大树患其无用何不树之于无何有之乡广莫之野彷徨乎无为其侧逍遥乎寝卧其下，不夭斤斧，物无害者。无所可用，安所困苦哉！
（选自《庄子•逍遥游》）
【注】①瓠：葫芦。  ②世世以洴澼絖为事：谓世世代代以漂洗棉絮为业。洴澼，在水上漂洗。絖，古“纩”字，即絮。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是（   ）

A．此小大之辩也辩：同“辨”，分辨，分别

B．且举世而誉之而不加劝劝：劝说

C．客得之，以说吴王说：劝说，说服

D．不夭斤斧，物无害者夭：摧折

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是（   ）

A．彼于致福者，未数数然也中于机辟，死于罔罟

B．剖之以为瓢垣墙周庭，以当南日

C．我树之成而实五石渔父莞尔而笑

D．宋人有善为不龟手之药者是臣尽节于陛下之日长

【小题3】下列对本文有关内容的理解与分析，不正确的一项是（   ）

A．《逍遥游》是《庄子》的代表篇目之一，充满奇特的想象和浪漫的色彩，寓说理于寓言和生动的比喻中，形成独特的风格。

B．本篇所叙述的几个故事，如大鹏展翅南飞的故事，蜩与学鸠的故事，其实都是从反面说明他们的不逍遥，因为他们都有所“待”，即有所依赖。

C．宋荣子能置世人的毁誉与诽谤于度外，列子能御风而行，庄子认为他们已达到了一种逍遥的境界，即物我一体的精神上的绝对自由状态。

D．惠子用“大瓠之种”和“大树樗”的事例，都是为了讥讽庄子的学说大而无用；庄子用“不龟手之药”的事例则意在证明自己的学说大有用处，只是惠子不能通晓领悟。

【小题4】用“／”给文中画波浪线的部分断句。（3分）
今 夫 嫠 牛 其 大 若 垂 天 之 云 此 能 为 大 矣 而 不 能 执 鼠 今 子 有 大 树 患 其 无 用 何 不 树 之 于 无 何 有 之 乡 广 莫 之 野 彷 徨 乎 无 为 其 侧 逍 遥 乎 寝 卧 其 下
【小题5】请把文中画线的句子翻译成现代汉语。（6分，每句3分）
（1）若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？

（2）今子有五石之瓠，何不虑以为大樽而浮乎江湖。