阅读下面的文章，完成各题。季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社

题干

阅读下面的文章，完成各题。
季氏将伐颛臾。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”
冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”
冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费，今不取，后世必为子孙忧。”孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。今由与求也，相夫子，远人不服，而不能来也；邦分崩离析，而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”（《论语》）
【小题1】下列句子中加点词的解释不正确的一项是：（ ▲ ）（3分）

A．相夫子相：辅佐	B．无乃尔是过与过：过错
C．陈力就列就：担任	D．不患寡而患不均患：忧虑，担忧

【小题2】下列句子中加点词的意义和用法的解释都正确的一项是:( ▲ )（3分）

A．何以伐为为：呢，助词

B．危而不持而：而且，连词

C．既来之，则安之则：就，连词

D．是谁之过与之：的，助词

【小题3】请写出本文中出现的两个成语。（4分）
【小题4】翻译文中划线的句子。（3分）
【小题5】本文体现了孔子怎样的政治主张？（3分）

上一题下一题 0.99难度文言文阅读更新时间:2010-06-29 11:10:55

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同类题1

阅读下面的文字，然后回答问题。
遥襟俯畅，逸兴遄飞。爽籁发而清风生，纤歌凝而白云遏。睢园绿竹，气凌彭泽之樽；邺水朱华，光照临川之笔。四美具，二难并。穷睇眄于中天，极娱游于暇日。天高地迥，觉宇宙之无穷；兴尽悲来，识盈虚之有数。望长安于日下，目吴会于云间。地势极而南溟深，天柱高而北辰远。关山难越，谁悲失路之人？萍水相逢，尽是他乡之客。怀帝阍而不见，奉宣室以何年？
嗟乎！时运不齐，命途多舛。冯唐易老，李广难封。屈贾谊于长沙，非无圣主；窜梁鸿于海曲，岂乏明时。所赖君子见机，达人知命。老当益壮，宁移白首之心？穷且益坚，不坠青云之志。酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢。北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆非晚。孟尝高洁，空余报国之情；阮籍猖狂，岂效穷途之哭？
勃，三尺微命，一介书生。无路请缨，等终军之弱冠；有怀投笔，慕宗悫之长风。舍簪笏于百龄，奉晨昏于万里。非谢家之宝树，接孟氏之芳邻。他日趋庭，叨陪鲤对；今兹捧袂，喜托龙门。杨意不逢，抚凌云而自惜；钟期既遇，奏流水以何惭？
呜呼！胜地不常，盛筵难再。兰亭已矣，梓泽丘墟。临别赠言，幸承恩于伟饯；登高作赋，是所望于群公。敢竭鄙怀，恭疏短引。一言均赋，四韵俱成。请洒潘江，各倾陆海云尔。
【小题1】下列各句中的加点词语，解释错误的一项是（）

【小题2】下列各句中引用的课文名句，使用有误的一项是（）

A．你的遭遇确实令人同情，但是，志士能人命途多舛者多矣，“冯唐易老，李广难封”，你又何必怨天尤人呢？

B．胜者诚可敬，失败者亦未必可悲。周恩来有诗曰，“难酬蹈海亦英雄”；王勃有句云，“老当益壮，宁移白首之心”这些诗句说明，英雄是成功者的奖品，更是坚毅者的封号。

C．近朱者赤，近墨者黑，环境对人的影响是巨大的；但是，人在逆境中也不一定就得垂头丧气、无能为力，“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”“出淤泥而不染，濯清涟而不妖”就是最有力的说明。

D．有人觉得自己就这样的基础，要想将来学有所成不太可能，不如趁早解放自己。错矣，“北海虽赊，扶摇可接；东隅已逝，桑榆未晚”，只要努力，一切都来得及。

【小题3】对文中的典故，下列各项分析中不正确的一项是（）

A．“邺水朱华，光照临川之笔”是借诗人曹植、王安石来比拟参加宴会的文士。

B．“奉宣室以何年”是借贾谊的事迹来抒发怀才不遇的感慨，意在叹息难以接近朝廷、效忠皇帝，同时巧妙地为下文“屈贾谊于长沙，非无圣主”作铺垫。

C．“酌贪泉而觉爽，处涸辙以犹欢”中的两个典故分别出自《晋书·吴隐之传》和《庄子·外物篇》，意在表明廉洁的人绝不会受外界污浊的侵蚀，自己处境艰难但却能自得其乐。

D．“阮籍猖狂，岂效穷途之哭”是反面用典，表达了作者不想效仿阮籍以不拘礼节的狂放来宣泄自己对现实不满的苦闷心情的消极行为，有力求振作自强，自慰自勉之意。

【小题4】将下列句子翻译成现代汉语
（1）倚南窗以寄傲，审容膝之易安。园日涉以成趣，门虽设而常关。
（2）故夫知效一官，行比一乡，德合一君，而征一国者，其自视也，亦若此矣。

同类题3

阅读下面的文言文，完成下面小题。

古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。

嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣愚益愚圣人之所以为圣愚人之所以为愚其皆出于此乎爱其子择师而教之于其身也则耻师焉惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也，位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复，可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！

圣人无常师。孔子师郯子、苌弘、师襄、老聃。郯子之徒，其贤不及孔子。孔子曰：三人行，则必有我师。是故弟子不必不如师，师不必贤于弟子，闻道有先后，术业有专攻，如是而已。

李氏子蟠，年十七，好古文，六艺经传皆通习之，不拘于时，学于余。余嘉其能行古道，作《师说》以贻之。

【小题1】对下列各句中“师”字的意义和用法的分类，正确的一项是
①古之学者必有师②吾从而师之③惑而不从师④道之所存，师之所存也⑤不耻相师⑥孔子师郯子⑦吾师道也⑧巫医乐师百工之人