阅读下面的文言文，完成后面题目。
寄答京友
李贽
“才难，不其然乎！”今人尽知才难，尽能言才难，然竟不知才之难，才到面前竟不知爱，幸而知爱，竟不见有若己有者，不见有称喜赞扬不啻若自其口出者，如孔北海之荐祢正平，跣足救杨彪也。何也？以其非真惜才也；虽惜才，亦以惜才之名好，以名好故而惜之耳。则又安望其能若己有、不啻若口出如孔北海然也？呜呼！吾无望之矣！
举春秋之天下，无有一人能惜圣人之才者，故圣人特发此叹，而深羡于唐、虞之隆也。然则才固难矣，犹时时有之；而惜才者则千古未见其人焉。孔子惜才矣，又知人之才矣，而不当其位。入齐而知晏平仲，居郑而知公孙子产，闻吴有季子，直往观其葬，其惜才也如此，使其得志，肯使之湮灭而不见哉！然则孔子之叹“才难”，非直叹才难也，直叹惜才者之难也。
夫才有巨细，巨才方可称才也。有巨才矣，而肯任事者尤难。既有大才，又能不避祸害，身当其任，勇以行之，而不得一第，则无凭，虽惜才，其如之何！幸而登上第，有凭据，可藉手以荐之矣，而年已过时，则虽才如张襄阳，亦安知听者不以过时而遂弃，其受荐者又安知不以既老而自懈乎？
夫凡有大才者，其可以小知处必寡，其瑕疵处必多，非真具眼者与之言必不信。当此数者，则虽有大才，又安所施乎？故非自己德望过人，才学冠世，为当事者所倚信，未易使人信而用之也。然非委曲竭忠，真若自己有，真不啻若口出，纵人信我，亦未必能信我所信之人，憾不得与之并时，朝闻而夕用之也。呜呼！可叹也夫！
（选自李贽《李温陵集》卷四《焚书》）
【小题1】解释下列句中加点的词语。（4分）
①举春秋之天下 举：   
②直叹惜才者之难也   直：
③可藉手以荐之矣     藉： 
④则虽有大才，又安所施乎 施：
【小题2】文中“何也？以其非真惜才也”的“以”字，与下列句子中加点的“以”字用法相同的一项是（3分）

A．夫夷以近，则游者众

B．强秦之所以不敢加兵于赵者，徒以吾两人在也

C．余嘉其能行古道，作《师说》以贻之

D．（公子）欲以客往赴秦军，与赵俱死

【小题3】把文中画线的句子翻译成现代汉语。（8分）
⑴则又安望其能若己有、不啻若口出如孔北海然也？
⑵故非自己德望过人，才学冠世，为当事者所倚信，未易使人信而用之也。
【小题4】本文谈论人才问题，作者在文末发出“可以叹也”的感叹，请简要概括“叹”的原因。（4分）

阅读下文，完成文后各题。

竹溪记

唐顺之

余尝游于京师侯家富人之园，见其所蓄，自绝徼海外，奇花石无所不致，而所不能致者惟竹。吾江南人斩竹而薪之，其为园亦必购求海外奇花石，或千钱买一石，百钱买一花，不自惜。然有竹据其间，或芟而去焉，曰:“毋以是占我花石地。”而京师人苟可致一竹，辄不惜数千钱；然才遇霜雪，又稿以死。以其难致而又多稿死，则人益贵之；而江南人甚或笑之曰:“京师人乃宝吾之所薪。”

呜呼!奇花石诚为京师与江南人所贵。然穷其所生之地，则绝徼海外之人视之，吾意其亦无以甚异于竹之在江以南。而绝徼海外，或素不产竹之地，然使其人一旦见竹，吾意其必又有甚于京师人之宝之者。是将不胜笑也。语云:“人去乡则益贱，物去乡则益贵。”以此言之，世之好丑，亦何常之有乎!

余舅光禄任君治园于荆溪之上，遍植以竹，不植他木。竹间作一小楼，暇则与客吟啸其中。而间谓余曰:“吾不能与有力者争池亭花石之胜，独此取诸土之所有，可以不劳力而蓊然满园，亦足适也。因自谓竹溪主人。甥其为我记之。”

余以谓君岂真不能与有力者争，而漫然取诸其土之所有者；无乃独有所深好于竹，而不欲以告人欤？昔人论竹，以为绝无声色臭味可好。故其巧怪不如石，其妖艳绰约不如花，孑孑然孑孑然有似乎偃蹇孤特之士，不可以谐于俗。是以自古以来，知好竹者绝少。且彼京师人亦岂能知而贵之，不过欲以此斗富与奇花石等耳。故京师人之贵竹，与江南人之不贵竹，其为不知竹一也。君生长于纷华，而能不溺乎其中，裘马僮奴歌舞，凡诸富人所酣嗜，一切斥去。尤挺挺不妄与人交，凛然有偃蹇孤特之气，此其于竹必有自得焉。而举凡万物可喜可玩，固有不能间与欤！然则虽使竹非其土之所有，君犹将极其力以致之，而后快乎其心。君之力虽使能尽致奇花石，而其好固有不存也。嗟乎!竹固可以不出江南而取贵也哉！吾重有所感矣。

【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的是

A．吾江南人斩竹而薪之　　薪：柴火

B．然才遇霜雪，又稿以死　稿：枯槁

C．而能不溺乎其中　　　　溺：沉溺

D．尤挺挺不妄与人交，　　妄：随意地

【小题2】以下句子中，全都表明任光禄植竹原因的一组句子是
①遍植以竹，不植他木
②暇则与客吟啸其中
③可以不劳力而蓊然满园
④是以自古以来，知好竹者绝少
⑤且彼京师人亦岂能知而贵之
⑥有似乎偃蹇孤特之士

A．①⑤⑥

B．②③⑤

C．②③⑥

D．①②④

【小题3】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是

A．江南人不但不认为竹可贵，还嘲笑京师人把他们当柴火用的竹子当成珍宝。

B．京师人与江南人都喜欢奇花异石，而产奇花异石地方的人看待这些奇花异石，跟江南人看待竹子一样。

C．任光禄为了表现自己与众不同的个性特点，不去追风收集奇花异石，而是种植江南人都看不起的竹子。

D．全文最突出的写作技巧是对比，作者将江南人与京师人对比，将任光禄的嗜好与其他富贵者相对比。

阅读下面的文言文，完成下列各题。（9分 每小题3分）
韩愈谓柳子曰：“若知天之说乎？吾为子言天之说。今夫人有疾痛、倦辱、饥寒者，因仰而呼天曰：‘残民者昌，佑民者殃！’又仰而呼天曰：‘何为使至此极戾也？’若是者，举不能知天。夫果蓏^①、饮食既坏，虫生之；人之血气败逆壅底^②，为痈疡、疣赘、瘘痔，虫生之；木朽而蝎中，草腐而萤飞，是岂不以坏而后出耶？物坏，虫由生之；元气阴阳之坏，人由生之。虫之生而物益坏，食啮之，攻穴之，虫之祸物也滋甚。其有能去之者，有功于物者也；蕃而息之者，物之仇也。人之坏元气阴阳也亦滋甚：垦原田，伐山林，凿泉以井饮，窾墓以送死，而又穴为偃^③溲，筑为墙桓、城郭、台榭、观游，疏为川渎、沟洫、陂池，燧木以燔，革金以熔，陶甄琢磨，悴然使天地万物不得其情，倖倖冲冲，攻残败挠而未尝息。其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？吾意有能残斯人、使日薄岁削，祸元气阴阳者滋少，是则有功于天地者也；蕃而息之者，天地之仇也。今夫人举不能知天，故为是呼且怨也。吾意天闻其呼且怨，则有功者受赏必大矣，其祸焉受罚亦大矣。予以吾言为何如？”
柳子曰：“子诚有激而为是耶？则信辩且美矣。吾能终其说。彼上而玄者，世谓之天；下而黄者，世谓之地；浑然而中处者，世谓之元气；寒而暑者，世谓之阴阳。是虽大，无异果蓏 、痈痔、草木也。假而有能去其攻穴者，是物也，其能有报乎？蕃而息之者，其能有怒乎？天地，大果蓏也；元气，大痈痔也；阴阳，大草木也。其乌能赏功而罚祸乎？功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。子而信子之仁义以游其内，生而死尔，乌置存亡得丧于果蓏、痈痔、草木耶？”
——柳宗元《天说》
世之言天者二道焉。拘于昭昭者则曰：“天与人实相影响；祸必以罪降，福必以善徕，穷厄而呼必可闻，隐痛而祈必可答，如有物的然以宰者。”故阴骘之说胜焉。泥于冥冥者，则曰：“天与人实剌异：霆震于畜木，未尝在罪；春滋乎堇荼^④，未尝择善；跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄，是茫乎无有宰者。”故自然之说胜焉。余友河东人柳子厚作《天说》，以折韩退之之言，文信美矣，盖有激而云，非所以尽天人之际。故余作《天论》以极其辩云。
——刘禹锡《天论(上)》(节选)
【注】①果蓏(luǒ)：一种瓜类的果实，在木曰果，在地曰蓏。②壅底：堵塞。③偃：厕所。④堇荼(jǐn tú)：野生的苦菜。
【小题1】对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是

A．若是者，举不能知天 举：全、皆

B．蕃而息之者，物之仇也息：使……休息

C．子诚有激而为是耶？则信辩且美矣信：确实

D．跖、蹻焉而遂，孔、颜焉而厄遂：成功、顺利

【小题2】下列各组句子中，加点的词的意义和用法相同的一组是

A．是岂不以坏而后出耶归国，以相如功大，拜为上卿

B．虫之祸物也滋甚故取诸子之言，汇而为书，此子书之一变也

C．其有能去之者，有功于物者也吾见其难为，怵然为戒，视为止，行为迟

D．霆震于畜木，未尝在罪爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉

【小题3】下列各句对原文有关内容的理解，不正确的一项是

A．《天说》开篇先引用了韩愈的“天说”。在韩愈看来，食物坏了会长虫，人体坏了会生疮，这些都是在“坏”中诞生的，人类是阴阳元气的腐败物，是天的敌人，上天就让人有各种灾难。

B．柳宗元在《天说》中认为，上玄下黄，这是天地，中间的，是元气。像寒暑这些，都属于阴阳。指出天、地、阴阳与果瓜、草木等同样都是自然现象，是物质存在的不同形式。天没有意志，不能赏功罚恶。

C．柳宗元在《天说》中认为儒家学者要以“仁义”“游其内”，生生死死，泰然处之，而没有必要把存亡得失寄托在“果窳、痈痔、草木”这些自然物上。

D．刘禹锡在《天论》中认为，“世之言天者二道焉”，一为“阴骘之说”，一为“自然之说”。韩愈的“天说”属“自然之说”，柳宗元的“天说”属“阴骘之说”。刘禹锡是倾向于肯定柳宗元的“天说”的，但又认为柳宗元的“阴骘之说”有片面性。

【小题4】把文中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)因仰而呼天曰：“残民者昌，佑民者殃！”(3分)
译文：　
(2)其为祸元气阴阳也，不甚于虫之所为乎？(3分)
译文：　
(3)功者自功，祸者自祸，欲望其赏罚者大谬；呼而怨，欲望其哀且仁者，愈大谬矣。(4分)　　
译文：

阅读下面的文言文，完成下面小题。

说张家口

龚自珍

张家口在宣化府万全县北境，察哈尔都统驻焉，凡效力军台赎罪者驻焉。军台始于平噶尔丹时，密于追达瓦齐时，周匝密布于设定边左副将军时。

军台以口外^（注）察哈尔为起，而北，而西北，而又西，以乌里雅苏台为止，凡四十八台。

军台，通檄报也。察哈尔都统与定边左副将军遥声援，中间哲卜尊丹刺麻、喀尔喀诸汗与理藩院往返之檄报，台员率驿丁奉之走。

军台何所始也？

始于台员有老病者畏塞外之寒且劳入赀充公白都统许之以其费雇蒙古代之。势也，情也，非法也，亦无台费之名，亦不上闻。今台费上闻，台费行而台员除矣。如有人不能出台费，愿充台员.今许之乎？反不许；又如有人愿亦出台费，亦充台员，则许之乎？亦不许。何以不许？都统但闻五十年事，不闻康熙事，不闻乾隆初年事.

王元凤，天下士也，为桂阳州知州，下车，擒豪蠹，大创之；又平瑶有奇功，天子嘉之，锡之孔雀翎，擢为陈州府知府。元凤入觐，方留京师，而州大猾夜出境为飞语，达京师，竟闻天子，天子使使鞫之。使者受单词，当元凤以革职，发往军台，效力赎罪。

是狱也，冤元凤者半天下，元凤独飞扬而大喜，就逮时，谓送吏曰：“元凤足迹遍中华，独未得至西北塞外，一见圣朝中外为一之盛。吾此行，甘骑橐驼，佩短刀，往来风沙中。”龚自珍属之曰：“吾为《蒙古图志》，某部落某山，尚未有图，子皆为我图之。”龚自珍乞假五日，送之居庸关，逾八达岭而返。

既闻兵部尚书青阳王公言，近日事例如此。既又闻常熟蒋君言：“吾尝以谴行，卧三年，.纳赀乃还。”如尚书言。既又得王元凤书，果如尚书言。吁！天下事名实不相应，十九如是哉！元凤又言：“吾到戍三日，独骑橐驼，怀笔墨，至大禁门，欲出，门者叱之而止。”

（选自《龚自珍全集》，有删改）

（注）口外，指张家口外。
【小题1】下列对文中画波浪线部分的断句，正确的一项是

A．始于台员有老病者/畏寒外之寒且劳/入赀充公/白都统/许之/以其费雇蒙古代之

B．始于台员/有老病者畏塞外之寒且劳/入赀充公/白都统/许之以其费/雇蒙古代之

C．始于台员/有老病者/畏塞外之寒且劳入赀充公白都统/许之/以其费底蒙古代之

D．始于台员有老病者/畏塞外之寒且劳/入赀充公/白都统许之/以其费雇蒙古代之

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．军台：指清代西北两路传达军报及官方文书的机构，其最高长官由皇帝直接任命。

B．檄报：文中是指传递的边疆地区军事、政治方面的情报，由军台率驿丁传递。

C．乾隆：清高宗年号，乾隆时期武功繁盛，平定边疆地区叛乱，奠定了近代中国的版图。

D．兵部：中国古代官署名，清代兵部管武职选授、处分及兵籍、军械等事。

【小题3】下列对原文内容的概括和分析，不正确的一项是

A．由于要传递军事情报，所以在平定噶尔丹叛乱的时候，朝廷开始设立军台。即使后来没有军事动荡，军台仍然存在。

B．王元凤因为屡立战功被期廷部分人员嫉妒，造谣中伤，谣言传到皇上耳中，皇帝下令拘捕，加上使者只听一面之词，所以发配军台。

C．军台的老病者如果入赀充公，都统就可以雇佣蒙古人代替他，当时合情合势不合法，但这在康乾时期是允许的。

D．我叮嘱王元凤到了军台不要忘记帮助画某部落某山的地图，表面上是请其代劳，实际上是安慰王元凤的，体现了两人的深厚情谊。

【小题4】把文中划横线的句子翻译成现代汉语。
（1）王元凤，天下士也，为桂阳州知州，下车，擒豪蠹，大创之。
（2）重念蒙君实视遇厚，于反复不宜卤莽，故今具道所以，冀君实或见恕也。（王安石《答司马谏议书》）

阅读下面的文言文，完成文后各题。
家谱记
归有光
有光七八岁时，见长老，则牵衣问先世故事。盖缘幼年失母，居常不自释，于死者恐不得知，于生者恐不得事，实创巨而痛深也。
归氏至于有光之生，而日益衰。源远而末分，口多而心异。自吾祖及诸父而外，贪鄙诈戾者，往往杂出于间。率百人而聚，无一人知学者。率十人而学，无一人知礼义者。贫穷而不知恤，顽钝而不知教。死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。平时招呼友朋，或费千钱，而岁时荐祭，则计杪忽。俎豆壶觞，鲜或静嘉。诸子诸妇，班行少缀。乃有以戒宾之故，而改将事之期；出庖下之馂，以易新荐之品者，而归氏几于不祀矣。
小子顾瞻庐舍，阅归氏之故籍，慨然太息流涕曰：“嗟乎!此独非素节翁之后乎？而何以至于斯!”父母，兄弟吾身也。祖宗，父母之本也。族人，兄弟之分也。不可以不思也。人之生也，方其少，兄弟呱呱怀中，饱而相嬉，不知有彼我也。长而有室，则其情已不类矣。比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。方是时，惟恐夫去之不速，而孰念夫合之难，此天下之势所以日趋于离也。吾爱其子而离其兄，吾之子亦各念其子，则相离之害遂及于吾子，可谓能爱其子耶？
有光每侍家君，岁时从诸父兄弟执觞上寿，见祖父皤然白发，窃自念吾诸父昆弟，其始一祖父而已。今每不能相同，未尝不深自伤悼也。然天下之事，坏之者自一人始，成之者亦自一人始。仁孝之君子能以身率天下之人，而况于骨肉之间乎？古人所以立宗子者，以仁孝之道责之也。宗法废而天下无世家。无世家而孝友之意衰，风俗之薄日甚，有以也。
有光学圣人之道，通于六经之大指。虽居穷守约，不录于有司，而窃观天下之治乱，生民之利病，每有隐忧于心。而视其骨肉，举目动心，将求所以合族者，而始于谱，故吾欲作为归氏之谱，而非徒谱也，求所以为谱者也。
（选自《震川先生集》，有删改）
【小题1】对下列划线词的解释，不正确的一项是

A．居常不自释释：宽解 B．贫穷而不知恤恤：救济 C．以仁孝之道责之也责：责备 D．不录于有司于：表被动

 
【小题2】下列对原文有关内容的概括和分析，不正确的一项是

A．幼时丧母，是归有光毕生憾事，他了解祖先及家族旧事只能去问家族里年长的人。 B．归有光出生后，家道衰落，族人人心离散，归氏家族连祭祀祖先的活动都不举行了。 C．兄弟成家后，各自只想着自己的小家和孩子，归有光认为这样做会殃及子女。 D．归有光认为家族衰落的根源在于家族的宗法被废弃，以致秩序混乱，道德滑坡。

 
【小题3】把文中画线的句子翻译成现代汉语。
（1）死不相吊，喜不相庆；入门而私其妻子，出门而诳其父兄。
（2）比其有子也，则兄弟之相视，已如从兄弟之相视矣。
【小题4】结合全文，简要概括归有光写作《家谱记》的意图。