阅读下面一段文言文，完成各题。

兰亭集序

王羲之

永和九年，岁在癸丑，暮春之初，会于会稽山阴之兰亭，修禊事也。群贤毕至，少长咸集。此地有崇山峻岭，茂林修竹，又有清流激湍，映带左右,引以为流觞曲水，列坐其次。虽无丝竹管弦之盛，一觞一咏，亦足以畅叙幽情。是日也，天朗气清，惠风和畅。仰观宇宙之大，俯察品类之盛，所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。

夫人之相与，俯仰一世。或取诸怀抱，悟言一室之内;或因寄所托，放浪形骸之外。虽取舍万殊，静躁不同，当其欣于所遇，暂得于己，快然自足，不知老之将至;及其所之既倦，情随事迁，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之间，已为陈迹，犹不能不以之兴怀，况修短随化，终期于尽!古人云：“死生亦大矣。”岂不痛哉!

每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀。固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。后之视今，亦犹今之视昔，悲夫!故列叙时人，录其所述，虽世殊事异，所以兴怀，其致一也。后之览者，亦将有感于斯文。

【小题1】下列词语中加黑字解释全都正确的一项是(    )

A．群贤毕至(全) 少长咸集(都) 茂林修竹(修整) 清流急湍(急流的水)

B．畅叙幽情(幽深内藏)  人之相与(交好) 崇山峻岭(高)  暂得于己(短暂，一时)

C．感既系之(附着) 修短随化(变化) 终期于尽(至，及) 向之所欣(过去，从前)

D．喻之于怀(比喻) 其致一也(情趣) 列坐其次(排列) 列叙时人(一个个地)

【小题2】对下列句子中加点词语的意思和用法判断正确的一项是（  ）
①引以为流觞曲水 ②亦足以畅叙幽情
③及其所之既倦 ④后之览者，亦将有感于斯文

A．两个“以”相同，两个”之”字相同

B．两个“以”相同，两个”之”字不同

C．两个“以”不同，两个”之”字不同

D．两个“以”不同，两个”之”字相同

【小题3】翻译文中划线的句子。
（1）所以游目骋怀，足以极视听之娱，信可乐也。
（2）固知一死生为虚诞，齐彭殇为妄作。

阅读下面的文言文，完成下列各题。.
童心说（节选）
明李贽
龙洞山农叙《西厢》末语云：“知者勿谓我尚有童心可也。”夫童心者，真心也。若以童心为不可，是以真心为不可也。夫童心者，绝假纯真，最初一念之本心也。若失却童心，便失却真心；失却真心，便失却真人。人而非真，全不复有初矣。
童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初曷可失也！然童心胡然而遽失也？盖方其始也，有闻见从耳目而入，而以为主于其内而童心失。其长也，有道理从闻见而入，以为主于其内而童心失。其久也，道理闻见日以益多，则所知所觉日以益广，于是焉又知美名之可好也，而务欲以扬之而童心失；知不美之名之可丑也，而务欲以掩之而童心失。夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也。古之圣人，曷尝不读书哉！ 然纵不读书，童心固自在也，纵多读书，亦以护此童心而使之勿失焉耳，非若学者反以多读书识义理而反障之也。夫学者既以多读书识义理障其童心矣，圣人又何用多著书立言以障学人为耶？童心既障，于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢；著而为文辞，则文辞不能达。非内含以章美也，非笃实生辉光也，欲求一句有德之言，卒不可得。所以者何？以童心既障，而以从外入者闻见道理为之心也。
夫既以闻见道理为心矣，则所有言者皆闻见道理之言，非童心自出之言也。言虽工，于我何与？岂非以假人言假言，而事假事、文假文乎？盖其人既假，则无所不假矣。由是而以假言与假人谈，则假人喜。以假事与假人道，则假人喜；以假文与假人谈，则假人喜。无所不假，则无所不喜。满场是假，矮人何辩也？然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！
注矮人，指民谚矮人看戏，比喻是非好歹不分，人云亦云的情况。
1.对下列句子中加点的词的解释，不正确的一项是（3分）
A．然童心胡然而遽失也 遽：突然。.
B．童心固自在也。     固: 本来。 .
C．著而为文辞 著：写作。.
D．言虽工，于我何与   工：精巧。.
2．以下各组句子中，全都说明童心丧失原因的一组是（3分）     
①以童心为不可，是以真心为不可也
②有闻见从耳目而入，而以为主于其内
③既以闻见道理为心矣，则所有言皆闻见道理之言
④有道理从闻见而入，以为主于其内
⑤知不美之名之可丑也，而务欲以掩之
⑥以假人言假言，而事假事、文假文
A．①②⑥ B．②④⑤ C．①③⑤ D．②③④
3．下列对原文内容的分析和概括，不正确的一项是（3分）    
A．李贽认为童心是人一生下来就有的本心，是要彻底摒弃虚伪而保有纯粹真诚之心。
B．李贽认为“夫道理闻见，皆自多读书识义理而来也”，所以为了不失去童心，人一定不能读书。
C．李贽指出圣人著书立说不是为了妨碍读书人的童心，后人误解圣人初衷，反倒因读书而失去童心了。
D．李贽用一系列的排比句指出“童心既失”的可怕后果；社会充满了虚伪的风气，人人都说假话。
4.把文中画横线的句子翻译成现代汉语.(10分).
（1）于是发而为言语，则言语不由衷；见而为政事，则政事无根柢。
（2）然则虽有天下之至文，其湮灭于假人而不尽见于后世者，又岂少哉！

阅读下面的文字，完成小题。
劝　学
先王之教，莫荣于孝，莫显于忠。忠孝，人君人亲之所甚欲也；显荣，人子人臣之所甚愿也。然而人君人亲不得其所欲，人子人臣不得其所愿，此生于不知理义。不知理义，生于不学。
学者师达而有材，吾未知其不为圣人。圣人之所在，则天下理焉。在右则右重，在左则左重，是故古之圣王未有不尊师者也。尊师则不论其贵贱贫富矣。若此则名号显矣，德行彰矣。
故师之教也，不争轻重尊卑贫富，而争于道。其人苟可，其事无不可。所求尽得，所欲尽成，此生于得圣人。圣人生于疾学。不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也。
疾学在于尊师，师尊则言信矣，道论矣。故往教者不化，召师者不化；自卑者不听，卑师者不听。师操不化不听之术，而以强教之，欲道之行、身之尊也，不亦远乎？学者处不化不听之势而以自行，欲名之显、身之安也，是怀腐而欲香也，是入水而恶濡也。
凡说者，兑之也^①，非说之也。今世之说者，多弗能兑，而反说之。夫弗能兑而反说，是拯溺而硾（同“缒”zhuì）之以石也，是救病而饮之以堇^②也，使世益乱、不肖主重惑者，从此生矣。
故为师之务，在于胜（同“循”）理，在于行义。理胜义立则位尊矣，王公大人弗敢骄也，上至于天子，朝之而不惭。凡遇合^③也，合不可必。遗理释义，以要不可必，而欲人之尊之也，不亦难乎？故师必胜理行义然后尊。
曾子曰：“君子行于道路，其有父者可知也，其有师者可知也。夫无父而无师者，余若夫何哉！”此言事师之犹事父也。曾点使曾参，过期而不至，人皆见曾点曰：“无乃畏邪？”曾点曰：“彼虽畏，我存，夫安敢畏？”孔子畏^④于匡，颜渊后，孔子曰：“吾以汝为死矣。”颜渊曰：“子在，回何敢死？”颜回之于孔子也，犹曾参之事父也。古之贤者，与其尊师若此，故师尽智竭道以教。
（选自《吕氏春秋·孟夏纪第四》）
注：①说：说教。兑：悦。②堇（jǐn）：毒草，根有剧毒。③遇合：师徒相遇而和洽。④畏：被拘禁。“无乃畏邪”中的“畏”，躲藏。
【小题1】对下列语句中加点词语的解释，不正确的一项是（　　）。（3分）

A．若此则名号显矣，德行彰矣　彰：彰显、显著。

B．圣人生于疾学疾：痛恨，厌恶。

C．使世益乱、不肖主重惑者益：更加，越来越。

D．遗理释义，以要不可必释：丢弃、抛弃。

【小题2】下列语句中加点的字，意义和用法不相同的一项是（　　）。（3分）

A．①先王之教，莫荣于孝 ②则无望民之多于邻国也

B．①师尊则言信矣 ②则知明而行无过矣

C．①上至于天子，朝之而不惭 ②授之书而习其句读者

D．①故师尽智竭道以教

②作《师说》以贻之
【小题3】下列各组语句中，分别说明“劝学”和“劝师”的一组是（　　）。（3分）

A．①此言事师之犹事父也 ②在右则右重，在左则左重

B．①不疾学而能为魁士名人者，未之尝有也 ②故师必胜理行义然后尊

C．①故为师之务，在于胜理，在于行义 ②疾学在于尊师，师尊则言信矣

D．①尊师则不论其贵贱贫富矣

②凡说者，兑之也
【小题4】下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是（　　）。（3分）

A．国君、父母都希望臣下、子女做到“忠孝”，臣下、子女都希望求得“显荣”，而要实现这些，只有通过学习。

B．作者认为，学习的关键在于尊敬老师。“师尊”是搞好教学的前提，“胜理”“行义”是做老师的要务。

C．文章称颂“忠孝”“显荣”，并把曾点、颜渊和孔子作为尊师的楷模，这些都反映了本文作者的儒家思想。

D．文章提出“圣人生于疾学”，这无疑是对圣人“生而知之”的否定，也给唐代韩愈作《师说》以借鉴。

根据课文，概括故事内容。

阅读下面的文言文，完成后面各题。
本庵记
归有光
客曹杨君伯厚，名其读书之舍曰本庵，因其友张师周来请为之记。
余问其所以为名者。盖今少保司马公为曹郎时，生君于邸舍；而先少保公以御史视鹾①事于江都，闻得孙而喜，乃曰：“吾居扬州而此子生，因命之曰扬州民。”且谓“吾家再世荣禄，厚福之来不敢居，令此子长得为耕农足矣。”嘉靖四十一年，君登第，而主司以为“州民”非所以为称，乃更之曰“俊民”。君不能逆主司之意，而又不敢忘其祖之命，故名其庵曰本者，以为不忘其先少保云。
夫所谓本者，犹言始也。凡物之生，皆始于本，故以本为始也。昔林放问礼之本孔子告之以礼为本主于俭夫礼生于心孔子不言而言从俭从其始而求之未有不得其心也。传曰：“天地者，生之本也；先祖者，类之本也；君师者，治之本也。无天地恶生？无先祖恶出？无君师恶治？”圣人之所谓本者，皆言其所始也。人能思天地之所生，则不至于违其性：人能思先祖之衍其类而生我，则不至于戕其身；人能思君师之所以治，则不至于遗君而倍师。故有子志之曰：“孝弟也者，其为仁之本与！”言君子之为仁，以孝弟为始，则可以得其心也。
君日侍少保公，承颜色养，不离于左右。孝弟之道，不勉而至。然且思先少保之在江都之曰，其所存远矣。少保公方掌邦政，以才德为天子所倚毗；君学魁多士，雍容南宫。奕世济美，当世以为难得。及余观其一命名之间，而犹不忘其本如此。而后知君家之所以贵显者，盖有以也。是为记。
【注】鹾cuó：盐。
【小题1】对下列句子中加点词语的解释，不正确的一项是

A．无天地恶生恶：厌恶，憎恶

B．天地者，生之本也生：生命

C．君日侍少保公，承颜色养承：顺着，迎合

D．君学魁多士，雍容南宫魁：第一，居首位

【小题2】对下列句子中加点虚词的用法和意义的分析不正确的一项是

A．而先少保公以御史视鹾事于江都以：介词，把

B．吾居扬州而此子生，因命之曰扬州民因：副词，于是

C．孝弟也者，其为仁之本与其：副词，表揣测语气，大概

D．人能思先祖之衍其类而生我之：助词，取消句子独立性

【小题3】下面对原文的赏析，不正确的一项是

A．杨君给自己的书房命名为“本庵”，主要是因为他自己出生在扬州，同时又不敢忘记了祖父的教导。

B．圣人所说的本指的是事物的开端。作者认为人如果能想到自己是天地所生养，就不至于违背天性。

C．杨君每天侍奉少保公，并顺着父亲的脸色恭谨奉养，片刻不离他身边，可以既是尽到了孝悌之义。

D．作者认为杨家之所以能够世世代代尊贵显赫，当朝少有，主要是因为他们能谨守孝悌之义，不忘本

【小题4】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
(1)客曹杨君伯厚，名其读书之舍曰本庵，因其友张师周来请为之记。（3分）
(2)人能思君师之所以治，则不至于遗君而倍师。（3分）
(3)少保公方掌邦政，以才德为天子所倚毗。（4分）