阅读下面文字，完成下列小题。

自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归。以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。

今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培   为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。

——柳宗元《始得西山宴游记》

癸亥仲秋，望前一日入雁山，越二日而反。古迹多榛芜关不可登探，而山容壁色，则前此目见者所未有也。鲍甥孔巡曰：“盍记之？”余曰：“兹山不可记也。永、柳诸山，乃荒陬中一邱一壑，子厚谪居，幽寻以送日月，故曲尽其形容。若兹山，则浙东西山海所蟠结，幽奇险峭，殊形诡状者，实大且多，欲雕绘而求其肖似，则山容壁色乃号为名山者之所同，无以别其为兹山之岩壑也。”

而余之独得于兹山者，则有二焉。前此所见，如皖桐之浮山、金陵之摄山、临安之飞来峰，其崖洞非不秀美也，而愚僧多凿为仙佛之貌相，俗士自镌名字及其诗辞，如疮痏（wěi）蹶（jué）然而入人目。而兹山独完其太古之容色以至于今，盖壁立千仞，不可攀援，又所处僻远，富贵有力者无因而至，即至亦不能久留，构架鸠工以自标揭，所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。又凡山川之明媚者，能使游者欣然而乐，而兹山岩深壁削，仰而观俯而视者，严恭静正之心，不觉其自动，盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。察于此二者，则修士守身涉世之学，圣贤成己成物之道，俱可得而见矣。

——方苞《游雁荡记》

【小题1】下列句子中加点词的解释，正确的一项是（   ）

A．意有所极，梦亦同趣。   （有趣） 幽寻以送日月，故曲尽其形容。   （外表，样子）

B．因坐法华西亭，望西山，始指异之。（奇异） 无以别其为兹山之岩壑也   （没有办法）

C．攒蹙累积，莫得遁隐。   （聚集收缩） 富贵有力者无因而至   （没有缘由）

D．然后知是山之特立，不与培为类。（同类）

而兹山独完其太古之容色以至于今   （完整）
【小题2】下列各组句子中加点词的意义和用法相同的一项是（   ）

A．所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也   此非孟德之困于周郎者乎

B．不知日之入   筋骨之强

C．攀援而登，箕踞而遨   盈虚者如彼，而卒莫消长也

D．而余之独得于兹山者，则有二焉   客有吹洞箫者

【小题3】下列加点词与现代汉语意思一样的一项是（）

A．引觞满酌，颓然就醉

B．萦青缭白，外与天际，四望如一。

C．所以终不辱于愚僧俗士之剥凿也。

D．严恭静正之心，不觉其自动

【小题4】下列对原文有关内容概括和赏析，不正确的一项的是（   ）

A．选文（一）作者游历山水的真正目的在于忘忧，而西山之游才是真正的游，实现了自我与自然的融合，达到了乐而忘忧的目的，所以看似简单的“始”字，在文中不可或缺，语约意丰。

B．选文（二）题为《游雁荡记》，但作者开篇就说“兹山不可记也”，看似矛盾，实则是把雁荡山和那些平缓明媚的山川进行对比，以突出雁荡山的特殊之处。

C．选文（一）作者描写并赞美西山的怪特美，间接表达自己受到挫折却不甘沉沦的人格之美；选文（二）作者游览雁荡山领略到做人处世的道理：两文均有借游寓理抒怀的特点。

D．游记以记叙旅游见闻、描写山水景物为主，并寄寓作者的情思或审美趣味。这两篇选文都是以叙写山水景物为重的山水游记。

【小题5】把两文中画横线的句子翻译成现代汉语。
（1）以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
（2）盖至此则万感绝，百虑冥，而吾之本心乃与天地之精神一相接焉。

阅读下面文章，回答下列小题。
古之学者必有师。师者，所以传道受业解惑也。人非生而知之者，孰能无惑？惑而不从师，其为惑也，终不解矣。生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。吾师道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。
嗟乎！师道之不传也久矣！欲人之无惑也难矣！古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以为圣，愚人之所以为愚，其皆出于此乎？爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。彼童子之师，授之书而习其句读者，非吾所谓传其道解其惑者也。句读之不知，惑之不解，或师焉，或不焉，小学而大遗，吾未见其明也。巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。问之，则曰：“彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。”呜呼！师道之不复可知矣。巫医乐师百工之人，君子不齿，今其智乃反不能及，其可怪也欤！
【小题1】对下列句中加点词语的解释，正确的一项是（ ）

A．其闻道也亦先乎吾闻：听说

B．夫庸知其年之先后生于吾乎知：知识

C．师道之不传也久矣道：风尚

D．巫医乐师百工之人，君子不齿齿：牙齿

【小题2】下列各组句子中，加点词的意义和用法相同的一组是（ ）

A．①古之学者必有师②句读之不知

B．①吾从而师之②择师而教之

C．①其为惑也，终不解矣②其皆出于此乎

D．①圣人之所以为圣②师者，所以传道受业解惑也

【小题3】以下六句话分别编为四组，全部属于对比论证的一组是（ ）
①生乎吾前，其闻道也固先乎吾，吾从而师之；生乎吾后，其闻道也亦先乎吾，吾从而师之。②是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。③古之圣人，其出人也远矣，犹且从师而问焉；今之众人，其下圣人也亦远矣，而耻学于师。④爱其子，择师而教之；于其身也，则耻师焉，惑矣。⑤巫医乐师百工之人，不耻相师。士大夫之族，曰师曰弟子云者，则群聚而笑之。⑥彼与彼年相若也，道相似也。位卑则足羞，官盛则近谀。

A．①③④

B．②⑤⑥

C．①②⑥

D．③④⑤

【小题4】下列对原文有关内容的理解和分析，正确的一项是（ ）

A．正反对比论证是本文的一大特色，节选段落分别从反面和正面阐述了从师的重要性。

B．作者推崇儒学，他所说的“道”即指儒家思想，“业”即指儒家经典。在佛、老思想盛行的唐代，作者持有这种思想是难能可贵的。

C．作者认为“道在即师存”，在学问面前人是没有高低贵贱之分的，这充分体现了他“清静无为”的思想主张。

D．作者只从士大夫们的荒谬话语中点明了师道不复的原因，进而对所谓君子们的愚昧进行了详尽而深刻的批驳与嘲讽。

【小题5】把阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（10分）
（1）是故无贵无贱，无长无少，道之所存，师之所存也。（4分）
译文：
（2）位卑则足羞，官盛则近谀。（3分）
译文：  
（3）今其智乃反不能及，其可怪也欤！（3分）
译文：   

阅读下面的文言文，完成下列各题。

送温处士赴河阳军序

韩愈

①“伯乐一过冀北之野，而马群遂空。夫冀北马多天下，伯乐虽善知马，安能空其群邪？”解之者曰：“吾所谓空非无马也无良马也。伯乐知马，遇其良，辄取之，群无留良焉。苟无良，虽谓无马，不为虚语矣。”

②东都，固士大夫之冀北也。恃才能深藏而不市者，洛之北涯曰石生，其南涯曰温生。大夫乌公以鈇钺^①镇河阳之三月，以石生为才，以礼为罗，罗而致之幕下；未数月也，以温生为才，于是以石生为媒，以礼为罗，又罗而置之幕下。东都虽信多才士，朝取一人焉，拔其尤；暮取一人焉，拔其尤。自居守、河南尹，以及百司之执事，与吾辈二县之大夫，政有所不通，事有所可疑，奚所咨而处焉？士大夫之去位而巷处者，谁与嬉游？小子后生，于何考德而问业焉？缙绅之东西行过是都者，无所礼于其卢。若是而称曰：“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉。”岂不可也？

③夫南面而听天下，其所托重而恃力者，惟相与将耳。相为天子得人于朝廷，将为天子得文武士于幕下。求内外无治，不可得也。愈縻于兹，不能自引去，资二生以待老。今皆为有力者夺之，其何能无介然^②于怀耶？

④生既至，拜公于军门，其为吾以前所称，为天下贺；以后所称，为吾致私怨于尽取也！

⑤留守相公^③首为四韵诗歌其事，愈因推其意而序之。

（注）（1）鈇钺（fū yuè）：原指斫刀和大斧，此指帝王赐予的专征专杀之权。（2）介然：形容有心事。（3）留守相公：东都留守朱馀庆。
【小题1】从结构上看，第①段的作用是  。
【小题2】为什么说“大夫乌公一镇河阳，而东都处士之庐无人焉”？
【小题3】作者托温生拜见乌公时陈述两个问题，一是     二是 。（用自己的话回答）
【小题4】对乌公的行为，作者似“怨”而实颂，结合具体内容赏析。

阅读下面文言文，完成下面小题

六国破灭，非兵不利，战不善，弊在赂秦。赂秦而力亏，破灭之道也。或曰：六国互丧，率赂秦耶？曰：不赂者以赂者丧。盖失强援，不能独完。故曰弊在赂秦也。

秦以攻取之外，小则获邑，大则得城。较秦之所得，与战胜而得者，其实百倍；诸侯之所亡，与战败而亡者，其实亦百倍。则秦之所大欲，诸侯之所大患，固不在战矣。思厥先祖父，暴霜露，斩荆棘，以有尺寸之地。子孙视之不甚惜，举以予人，如弃草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寝。起视四境，而秦兵又至矣。然则诸侯之地有限，暴秦之欲无厌，奉之弥繁，侵之愈急。故不战而强弱胜负已判矣。至于颠覆，理固宜然。古人云：“以地事秦，犹抱薪救火，薪不尽，火不灭。”此言得之。

（节选自苏洵《六国论》）

【小题1】对下列句子中加点词的解释，完全不正确．的一项是
①破灭之道也（规律）②率赂秦耶（全都）
③固不在战矣（所以）④思厥先祖父（他的，他们的）
⑤诸侯之所亡（灭亡）⑥以有尺寸之地（才，从而）
A. ③④⑤   B. ①②⑤   C. ①③⑤   D. ②④⑥
【小题2】下列四组句子中，加点词的意义和用法相同的一项是
A. 破灭之道也  暴秦之欲无厌
B. 赂秦而力亏 而秦兵又至矣
C. 不赂者以赂者丧 秦以攻取之外
D. 于其身也，则耻师焉，惑矣 则秦之所大欲
【小题3】对选文内容分析不正确的一项是：
A. 通过诸侯割地赂秦而造成双方土地消长的鲜明对比，证明了"赂"的损失远远超过战争的损失。
B. 割地赂秦不但不可能换来和平保全自己，反而助长了秦的侵略野心和实力，造成颠覆的下场。
C. 将赂秦比作"抱薪救火"形象地说明赂秦的危害。
D. 选段文字以骈文的排比句和对偶句为主，又间杂一些散句，语言显得既有气势又有变化。

答吴充秀才书
欧阳修
修顿首白先辈吴君足下：前辱示书及文三篇，发而读之，浩乎若千万言之多，及少定而视焉，才数百言尔。非夫辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！然犹自患伥伥莫有开之使前者，此好学之谦言也。
修材不足用于时，仕不足荣于世，其毁誉不足轻重，气力不足动人。世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉。先辈学精文雄，其施于时，又非待修誉而为重、力而后进者也。然而惠然见临，若有所责，得非急于谋道，不择其人而问焉者欤？
夫学者未始不为道，而至者鲜焉；非道之于人远也，学者有所溺焉尔。盖文之为言，难工而可喜，易悦而自足。世之学者往往溺之，一有工焉，则曰：“吾学足矣。”甚者至弃百事不关于心，曰：“吾文士也，职于文而已。”此其所以至之鲜也。
昔孔子老而归鲁，六经之作，数年之顷尔。然读《易》者如无《春秋》，读《书》者如无《诗》，何其用功少而至于至也！圣人之文虽不可及，然大抵道胜者，文不难而自至也。故孟子皇皇不暇著书，荀卿盖亦晚而有作。若子云、仲淹，方勉焉以模言语^注，此道未足而强言者也。后之惑者，徒见前世之文传，以为学者文而已，故愈力愈勤而愈不至。此足下所谓终日不出于轩序，不能纵横高下皆如意者也，道未足也。若道之充焉，虽行乎天地，入于渊泉，无不之也。
先辈之文浩乎沛然可谓善矣而又志于为道犹自以为未广若不止焉孟、荀可至而不难也修学道而不至者然幸不甘于所悦而溺于所止因吾子之能不自止又以励修之少进焉。幸甚！幸甚！修白。
（选自中华书局《欧阳修全集》2001年第1版，有删改）
注子云：西汉扬雄，字子云。仲淹：隋末大儒王通，字仲淹。杨雄著《太玄经》模仿《周易》，作《法言》模仿《论语》；王通作《元经》模仿《春秋》，作《中说》模仿《论语》。
【小题1】对下列句子中划线的词的解释，不正确的一项是

A．然犹自患伥伥莫有开之使前者患：担心

B．然而惠然见临，若有所责责：责备

C．方勉焉以模言语勉：努力

D．徒见前世之文传徒：只，仅仅

【小题2】下列各组句子中，划线的词的意义和用法都相同的一组是

A．及少定而视焉/以其求思之深而无不在也

B．不择其人而问焉者欤/于是余有叹焉

C．夫学者未始不为道，而至者鲜焉/所以遣将守关者，备他盗之出入与非常也

D．若道之充焉，虽行乎天地/今若遣此妇，终老不复娶

【小题3】下列断句正确的一项是

A．先辈之文浩乎/沛然可谓善矣/而又志于为/道犹自以为未广/若不止/焉孟、荀可至而不难也/修学道而不至者/然幸不甘/于所悦而溺于所止/因吾子之能不自止又以励/修之少进焉。

B．先辈之文浩乎/沛然可谓善矣/而又志于为道/犹自以为未广若不止/焉孟、荀可至而不难也/修学道而不至者/然幸不甘/于所悦而溺于所止因吾子之能/不自止又以励修之少进焉。

C．先辈之文浩乎沛然/可谓善矣/而又志于为道/犹自以为未广/若不止焉/孟、荀可至而不难也/修学道而不至者/然幸不甘于所悦而溺于所止/因吾子之能不自止/又以励修之少进焉。

D．先辈之文浩乎沛然/可谓善矣/而又志于为道/犹自以为未广若不止焉/孟、荀可至而不难也/修学道而不至者/然幸不甘于所悦而溺于所止/因吾子之能不自止/又以励修之/少进焉。

【小题4】把文言文阅读材料中画横线的句子翻译成现代汉语。（12分）
⑴ 非尔辞丰意雄，沛然有不可御之势，何以至此！
译文：
⑵ 世之欲假誉以为重，借力而后进者，奚取于修焉。
译文：
⑶ 此其所以至之鲜也。
译文：