阅读下面的文言文，完成小题。
吾年十岁，方入乡塾，随例读《大学》《中庸>《论语》《孟子》等书，意惛如也。明年十一岁，身体时时有小病。病作，辄得告假出塾。吾既不好弄，大人又禁不许弄，仍以书为消息而已。吾见俗本<水浒传》，皆十一岁病中之创获也。其无晨无夜不在怀抱者，吾于《水浒传》可谓无间然矣。吾犹自记十一岁读《水浒》后，便有于书无所不窥之势。吾实何曾得见一书，心知其然，则有之耳。
然就今思之，诚不谬矣。天下之文章，无有出《水浒》右者：天下之格物君子，无有出施耐庵先生右者。学者诚能澄怀格物，发皇文章，岂不一代文物之林？然但能善读《水浒》，而已为其人绰绰有余也。
《水浒》所叙，一百有八人，人有其性情，人有其气质，人有其形状，人有其声口。夫以一手而画数面，则将有兄弟之形；一口吹数声，斯不免再也。施耐庵以一心所运，而一百八人各自入妙者，无他，十年格物而一朝物格，所以一笔而写百千万人，固不以为难也。格物亦有法，汝应知之。格物之法，以忠恕为门。何谓忠天下因缘生法故忠不必学而至于忠天下自然无法不忠火亦忠眼亦忠故吾之见忠。钟忠，耳忠．故闻无不忠。吾既忠，则人亦忠，盗贼亦忠，犬鼠亦忠。盗贼犬鼠无不忠者，所谓恕也。夫然后物格，夫然后能尽人之性，而可以赞化育，参天地。今世之人，吾知之，是先不知因缘生法。
不知因缘生法，则不知忠。不知忠，乌知恕哉？是人生二子而不能自解也。忠恕，量万物之斗斛也；因缘生法，裁世界之刀尺也。施耐庵左手握如是斗斛，右手持如是刀尺，而仅乃叙一百八人之性情、气质、形状、声口者，是犹小试其端也。
　　（节选自金圣叹评《水浒传》序三）
【小题1】下列对文中画波浪线的部分断句正确的一项是

A．何谓忠天下／因缘生法／故忠不必学而至于忠／天下自然／无法不忠／火亦忠／眼亦忠／故吾之见忠／

B．何谓忠／天下因缘生法／故忠不必学而至于忠／天下自然／无法不忠／火亦忠／眼亦忠／故吾之见忠／

C．何谓忠／天下因缘生法／故忠不必学而至于／忠天下／自然无法不忠／火亦忠／眼亦忠／故吾之见忠／

D．何谓忠天下／因缘生法／故忠不必学而至于／忠天下／自然无法不忠／火亦忠／日艮亦忠／故吾之见忠／

【小题2】下列对文中加点词语的相关内容的解说，不正确的一项是

A．乡塾，古代乡间学堂。塾，指私垫，旧时私人设立的教学的地方，一般只有一个教师，实行个别教学，有固定的教材和学习年限。

B．《论语》，是儒家学派的经典著作之一，由孔子弟子及其再传弟子编撰而成，集中体现了孔子的政治主张、伦理思想，道德观念等。

C．斗斛，斗与斛，两种量器，亦泛指量器；也可作为计量单位使用。在我国古代，有“十升为一斗、十斗为一斛”的说法。

D．序，也作“叙”或称“引”。有如今日的“引言…‘前言”。是说明书籍的出版意旨、编次体例和作者情况的文章。

【小题3】下列对原文有关内容的概括和分析不正确的一项是

A．作者少时不喜玩耍，爱读书籍。他总是用看书来消磨时光，从“四书”到俗本的《水浒》，无不从早到晚始终抱在怀里，可谓亲密无间。

B．作者喜欢《水浒》，评价极高。作者认为天下的文章，没有能够超过《水浒》的；天下的“格物君子”，没有能够超过施耐庵先生的。

C．作者认为格物当以忠恕为门，如天下万物之生成是自然因素所决定的，这有助于了解人的性情并可以帮助天地化育万物。

D．作者深人浅出，设喻巧妙。作者将忠恕比作斗斛，将因缘生法比作刀尺，形象地阐明了施耐庵依据忠恕和因缘生法进行创作的主张。

【小题4】把文中画横线句子翻译成现代汉语。 
(1)明年十一岁，身体时时有小病。病作，辄得告假出塾。 
(2)十年格物而一朝物格，所以一笔而写百千万人，固不以为难也。